【八字看偏差】
八字中正官多，而正财与偏财较少的人
八字中官星，主事业，名誉，地位;业主一个人所遭受的来自于外部、内部或者自己的精神世界的压力。
八字官杀太多的人，其人必然身弱，官杀成为无情之克，表现在生活层面，就是外界和自己身边以及自身内心的压力都非常多、很大，而且无力排解。
杀星多的人稍好，由于七杀具有侵犯性，有外在扩张的能力，具有自我排解的倾向;
而正官多的人则不同，总是感到被四周那些无形的，有形的力量所压制和束缚，自己又不能排解，自然胆子小，容易循规蹈矩，处事极为守旧。所以也不利于事业的开拓和进取，只能按照别人的安排做事，做一个服侍官僚的人。
同时，官星太旺，即使遇见很少的财星来生扶官星，必然会加大这种倾向，这种心性的表现，自然更大。另外一个方面，官星太多，达到三位以上，财星来生助的话，自然财星会受损。
这种人行运在印星的运好些，行比劫运由于比劫冲克官星，事业也容易变动，固然也属于好运，然而争斗难免。其他的运势自然钱财难聚，也只有守其穷途了。
人生大运起伏，祸福难测，希望子甫老师（薇[心]:30783982）能为你精准分析，让你的人生少走弯路，人生苦短，勿忘心安。
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音乐一直被认为是人们精神的最高造物。激情的音乐会点燃心灵的火花，悲怆的音乐会让人声泪俱下。音乐，潜藏在生活里，潜移默化地影响着我们。而音乐绝对不是一直以为的仅仅为了填充思想和情绪的一种表达，美好的音乐可以陶冶人的情操，净化人的心灵，给人以美妙的享受。在中国，音乐产生之初是为了治病，这一点可以追溯到仓颉造字。最早的音乐是用来治病的，后来发现草也能治病所以“樂”字上头加了一个草头，就成了“藥”。所以说药的祖先是音乐，音乐最早的功能是治病。

音乐能够治病，现在医学领域的研究人员也在做这方面的研究。人对声音的接受能力始于婴儿在母亲肚子里的时候，人的五官中最先“开窍”的是人的耳朵，婴儿可以听到母亲的心跳声、呼吸声和讲话声，所以现在人们对婴儿进行“胎教”，其中就包括让孕妇听音乐。在临床上，优美舒缓的音乐可以调解人的情绪，帮助人呼吸，对内脏起调节的作用。有一个实验与音乐有关，充分证明了古典音乐对身心的陶冶作用。日本医学博士江本胜《水知道答案》的书，记载了他从1994年起开始做的水结晶实验。实验证明：带有善良、感谢、神圣等的美好讯息，会让水结晶成美丽的图形，而怨恨、痛苦、焦躁等不良的讯息，会出现离散丑陋的形状。而且无论是文字、声音、意念等，都带有讯息的能量……

音乐是神传文化，这个事实是无神论者所不相信的。各种不同的正统艺术都是神为了使人类不致于快速的迷失、堕落，而传给人类，维护人类社会道德水准的修行方式。上溯一下艺术的起源，发现所有正统艺术都是从宗教中来，或在上古道传文化中创造。即都是神传的，都是从修行界中来源的，所以正统艺术都是用以给人类修行的，只是人不自知。人往往被事物的外在假相所迷惑，而以为实，忘其根本。

现实中大家会发现，美的音乐能抑制住人不正的思想，使人全心聆听音乐的意境而无任何杂念。其实在物质上也有它的反映。现在科学已经发现思想就是一种物质，其实并不是脑电波那种简单的形式，而是一种完整的物质形式，当人在宁静的心灵中表现美的时候，思想会更集中，在脑中发出的物质场就会更细腻、更强，通过乐器用声音表达出来，散发出来的强烈物质场就能抵制微弱杂念的物质场。真正的音乐给予人的快乐来源于人的善念、正念对美的认识，使人性得到提升，因为真正的快乐是升华了的心灵才能感悟到的。因此真正的音乐是德音，不在于它表面的体现，不在于它是表现悲哀还是欢乐，最重要的是它的意境表现着美好，这才是真正的音乐，这种音乐才能给予人真正的快乐。
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代大权：版画说牛
牛年又要请出牛来当家做主，比起鼠年猴年，牛年一到，更让人心里踏实些，不仅现今的人有这种感觉，古人早把牛的踏实理念化了，在古代星岁纪年法中，“太阴在丑，岁名曰赤奋若” ，赤奋若是清明风所生，天神也！可见此丑非科浑之丑。周易中称牛为“坤” ，“坤象地任重而顺” ，老实巴交的坤牛资历与天同高，有这等不凡身世，自古以来牛一直就牛气哄哄，牛得不行，绘画中如何体现这种既不凡又平凡的角色，塑造既傲岸又谦谨的形象，从来都是画家并不轻松的选项，牛是正能量的代言，是许多人眼里立信的代表和心底自许的偶像，所以正派牛的形象也承载了人类的表现意识，很早便呈现于视觉的审美诉求中，比如人类早期的绘画载体岩画，就一再出现未加驯养的野牛，它们或者在草甸林间自在闲适地徜徉，或者在命悬一线的荒滩戈壁间奔突，前者如宁夏贺兰山的回回沟岩画，洞壁上巨大的野牛用重复叠加的线条来突出和强化视觉的印象，野牛壮硕的躯干之上，颇具情趣地出现了四只山羊，牛的顽劲与羊的柔韧对比生动，可以从中看出我们的先人对生命自在与自由的感悟；后者则如甘肃黑山岩画中的牛，又体现了野性奔放的一面，在面临生命威胁之际，野牛激愤跃起末路夺命，你能从其身上感到生命的紧迫和逼仄。
　　到了绘画手段与材质更丰富的时代，牛也依据手段与材质的不同，而出现各异的表现形态，如在与印刷术血脉相连的版画中，牛的形象得到了画家们更具材质物性的表现，尤其是民间画工画匠用木刻竹雕所表现的牛，较文人雅士纸帛上所画之牛就更直观质朴，山东平度木刻的民间木版年画《亲事有成婚姻大喜》中的青牛昂首奋蹄、角张尾扬，单线镌刻的线条流畅平实，牛躯体上的花斑均衡对称，牛的神态自信坚卓，一贯纵横无碍的白马却见牛即躲，画中配句“从来白马怕青牛”点题“一物降一物”的自然哲理，陕西西安的木版年画《天下太平新春大吉》中的牛已被人驯化役使，或是驮载着牧童踏花归来，或是任由村姑农妇的驱策漫步徐行，黑与白的色块构成了牛的体态，也生动地勾勒出牛的神态，质朴的表现语言描述出质朴的形象。江苏桃花坞的木版年画《春牛》是对勤勉劳作才可能衣食富足的主题的诠释，画面中牛郎与财神一前一后在春分时节驱牛疾行，线的疏密长短构成了牛的形态特征，刀触放纵不羁，木味隽永内敛，体现出木刻的艺术语言颇具个性的自然品质。
　　历史发展到今天，还是牛的形象，起码在版画的艺术语言中，有了更丰沛的表述可能，著名版画家广军就善于画牛，尤其是将客观之牛转化为主观之牛颇具心得，而这源于他和他老师黄永玉的一次对话，他说：“……画牛最早是从创作《塞外归》开始的。指导教师是黄永玉先生，他要求我‘另造出一种牛’来，所以，我就到处找牛的资料来临摹。临过巴比伦遗迹上的牛、埃及壁画的牛、西班牙绘画里的牛、中国画的《五牛图》 ，还研究了畜牧学课本里牛的解剖……最后，黄先生还带我去了养牛场，画了一堆速写。从那以后，我常常会勾画牛，满意的做张贺卡，或者转画成版画、油画或别的什么，有些至今也没用处。写实地画个牛我总是觉着不甚过瘾，如果可以凭想象画出各种各样的牛来，那才是个挑战。 ”
　　于是我们就见到广先生笔上刀下诸多形态的牛，有的似有所思，有的憨态可掬，有的像内敛的学人，有的又像强悍的武将，不一而足，总之是把几乎所有人的禀性气质都赋予了牛，把所有可能皆留驻在自己的表现里，最终只体现了一个目的，便是“如果我是牛”的“如果” 。版画因制版材质不同，从物理空间上分凸、凹、平、漏与综合版，从物质属性上对应木版、铜版、石版和丝网版，金木水火土都可以成版做画，也都塑造过牛的生动形象，如天津陈九如的石版画中的牛，就以石版画细腻丰富的语言、油水分离的技能、温润淡雅的套色，塑造了清馨明快的牛，牛在画面中温顺持重的恣态，让整个意境都充满了生活的美好，充满了幸福的企昐，画家把美好品性赋予牛的同时，也把美好祝福送给生活。
　　贵州画家董克俊用木版水印套色表现牛，在抽象的形态中不忘对牛性真实的肯定，造型的夸张让牛在摇首摆尾之间脱离了具体的时空，而变成了物我皆非只有生灵的存在，生命超越了现实而呈现了生灵的神性，画面中的线条入画出神，画面中的色块莫测神秘，光怪陆离斑驳璀璨之间，是许多牛眼的观望与窥探。河北袁庆禄套色木版作品中的牛，有着藏区高原的生命之舟的美誉，不但在严酷的生存环境中给人以物质的保证和奉献，更是在精神上给人以信念和力量，木刻的角刀和圆刀交错穿插，刀触坚定果决，从视觉上强化了生命之舟的牦牛群如铁壁铜墙般笃定竖立，为人类连横着生命的保障。
　　版画工具与材质所形成的硬性语言，似乎对应着牛的脾气和禀性，都一样的果决一样的倔犟。版画作品中的牛，实际也常常是版画家自我性格的延伸，牛与画、画与人构成了个性表现的逻辑，更深层的逻辑则观照着人说牛画牛，实际都观照了自己，宋代诗人李纲形容牛的诗句：“耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳” ，道尽了牛生与人生都同样付出，同样努力，也同样不易。