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【jf指路回】
弘扬爱国主义精神，必须坚持立足民族又面向世界。中国的命运与世界的命运紧密相关。我们要把弘扬爱国主义精神与扩大对外开放结合进来，尊重各国的历史特点、文化传统，尊重各国人民选择的发展道路，善于从不同文明中寻求智慧、汲取营养，增强中华文明生机活力。
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64.《大乘妙法莲华经讲记》第18讲-下
法华经讲记·方便品第二（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
诸余众生类，无有能得解：重复强调佛所证「无上甚深」之法，无人得解，无人得知。
除诸菩萨众，信力坚固者：佛在后面讲，「闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者」，即蒙授记。这就是「信力坚固者」。
诸佛弟子众，曾供养诸佛。一切漏已尽，住是最后身：「诸佛弟子众」这里是指佛当生剃度的一些声闻弟子。曾供养诸佛，这里可以解释为「供养于佛」，不能解释为无量万法，因为阿罗汉并不懂得一切万法都是自己。这里的「一切漏已尽」，是小乘人破除了三界六道中的粗重见思烦恼，再也不会漏到六道轮回中来，但他还漏在「尘沙烦恼」中，还漏在「无明微细烦恼」中。究竟义讲，只有极果如来才达到「一切漏已尽」。两种生死、四十二分无明微细烦恼，统统解脱。住是最后身，阿罗汉再不来六道受生。他要保持一个灵体，再不来受这种分段生死，所以叫「最后身」。
如是诸人等，其力所不堪：四果罗汉不能理解到佛之大智。佛的智慧究竟说来，无非是「一心三藏」。
假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智：不光是修行的弟子像舍利弗，不修行的人包括在内，牛马猪羊包括在内，树木华草包括在内，无量的微尘包括在内——是这么多的舍利弗。舍利弗是佛声闻弟子中智慧第一，以此说明「尽思共度量，不能测佛智」。
正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知：佛越说越起劲，不光地球大的空间万法都像舍利弗，这个尽虚空遍法界一切的风云雨雾、树木华草、泥巴瓦块都化成微尘数；不仅是这么多舍利弗，还把佛其他的弟子的智慧都加起来，亦复不能知。故而一个人能够信解「法华三昧」，能够信解「一心三藏」，是多么地不可思议。《法华经》和《楞严经》，是「菩萨发心」的经。怎么「发心」呢？你自己印证自己的心，你看看你是谁。
辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林。斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分：辟支佛比阿罗汉根机又要利，而且也到了「无漏最后身」，已经是成就的果位，同样也是满于十方界。此处又增加「于亿无量劫」，一步一步地说明它的难度。不仅是不知道，而且是他一点点都不知道。
新发意菩萨，供养无数佛。了达诸义趣，又能善说法。如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫。咸皆共思量，不能知佛智：新发意菩萨，这里指通教菩萨。「发」是成就的意思，「意」就是心。通教菩萨修禅宗，是在个别的局部上破除了一分灭相无明。
不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知：不退诸菩萨，一般说为别教三贤位的菩萨。别教十住、十行、十回向，属于「三贤」。
又告舍利弗，无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得。
唯我知是相，十方佛亦然。舍利弗当知，诸佛语无异。
于佛所说法，当生大信力。世尊法久后，要当说真实。
告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者。
佛以方便力，示以三乘教。众生处处著，引之令得出。
唯我知是相，十方佛亦然：佛这里用激将法。悉达多太子成佛以后讲的第一句话，就是大地众生皆能平等成佛啊！
舍利弗当知，诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力：当机者是舍利弗，实际上是面对法会大众，面对过去现在未来。下面这句话更使我们感慨万分！
世尊法久后，要当说真实：如来现在快要灭度了，必须和你们讲真话。言外之意：在讲《法华经》之前，还没有给你们讲真话。
告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者。佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出。这里是特别对阿罗汉、辟支佛，以及三乘权教的大乘法做个交代，是怎么回事啊？
我令脱苦缚：我是为了先让你们解决当务之急，不要被这种三界之苦束缚住了。逮得涅槃者，是指小乘人的涅槃，叫「偏真涅槃」，证得人我空。在教化了声闻缘觉以后，又开示了所谓的大乘，都是「佛以方便力，示以三乘教」。
众生处处著：修这三乘教的菩萨也是在执著啊！藏教执「有」；通教执「空」；别教呢，执著那个「中」，亦有亦空；圆教不著有，不著空，不著中，一切不著，最后一切皆著，对著说不著。所以二乘也好，三乘也好，引之令得出：佛都方便引导，让他先出三界的这个「有」，出通教的「空」，还要出别教的那种「中」。三乘教的教理，必须解行并重才能证得，因为他那个「见」不真实；而圆教「见」的真如本性，与在证道位所证得的真如本性无二无别。
尔时，大众中有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：今者世尊，何故殷勤称叹方便，而作是言？佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。
一切声闻、辟支佛所不能及：这句话本来是佛讲的，那么这些「声闻、辟支佛」重复这句话，就表示心里起疑了。这也是佛的良苦用心，反反复复强调，卖关子，吊胃口。起疑了，就说明他们想来研究这个问题。
法华经讲记·方便品第二（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
诸余众生类，无有能得解：重复强调佛所证「无上甚深」之法，无人得解，无人得知。
除诸菩萨众，信力坚固者：佛在后面讲，「闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者」，即蒙授记。这就是「信力坚固者」。
诸佛弟子众，曾供养诸佛。一切漏已尽，住是最后身：「诸佛弟子众」这里是指佛当生剃度的一些声闻弟子。曾供养诸佛，这里可以解释为「供养于佛」，不能解释为无量万法，因为阿罗汉并不懂得一切万法都是自己。这里的「一切漏已尽」，是小乘人破除了三界六道中的粗重见思烦恼，再也不会漏到六道轮回中来，但他还漏在「尘沙烦恼」中，还漏在「无明微细烦恼」中。究竟义讲，只有极果如来才达到「一切漏已尽」。两种生死、四十二分无明微细烦恼，统统解脱。住是最后身，阿罗汉再不来六道受生。他要保持一个灵体，再不来受这种分段生死，所以叫「最后身」。
如是诸人等，其力所不堪：四果罗汉不能理解到佛之大智。佛的智慧究竟说来，无非是「一心三藏」。
假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智：不光是修行的弟子像舍利弗，不修行的人包括在内，牛马猪羊包括在内，树木华草包括在内，无量的微尘包括在内——是这么多的舍利弗。舍利弗是佛声闻弟子中智慧第一，以此说明「尽思共度量，不能测佛智」。
正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知：佛越说越起劲，不光地球大的空间万法都像舍利弗，这个尽虚空遍法界一切的风云雨雾、树木华草、泥巴瓦块都化成微尘数；不仅是这么多舍利弗，还把佛其他的弟子的智慧都加起来，亦复不能知。故而一个人能够信解「法华三昧」，能够信解「一心三藏」，是多么地不可思议。《法华经》和《楞严经》，是「菩萨发心」的经。怎么「发心」呢？你自己印证自己的心，你看看你是谁。
辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林。斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分：辟支佛比阿罗汉根机又要利，而且也到了「无漏最后身」，已经是成就的果位，同样也是满于十方界。此处又增加「于亿无量劫」，一步一步地说明它的难度。不仅是不知道，而且是他一点点都不知道。
新发意菩萨，供养无数佛。了达诸义趣，又能善说法。如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫。咸皆共思量，不能知佛智：新发意菩萨，这里指通教菩萨。「发」是成就的意思，「意」就是心。通教菩萨修禅宗，是在个别的局部上破除了一分灭相无明。
不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知：不退诸菩萨，一般说为别教三贤位的菩萨。别教十住、十行、十回向，属于「三贤」。
又告舍利弗，无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得。
唯我知是相，十方佛亦然。舍利弗当知，诸佛语无异。
于佛所说法，当生大信力。世尊法久后，要当说真实。
告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者。
佛以方便力，示以三乘教。众生处处著，引之令得出。
唯我知是相，十方佛亦然：佛这里用激将法。悉达多太子成佛以后讲的第一句话，就是大地众生皆能平等成佛啊！
舍利弗当知，诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力：当机者是舍利弗，实际上是面对法会大众，面对过去现在未来。下面这句话更使我们感慨万分！
世尊法久后，要当说真实：如来现在快要灭度了，必须和你们讲真话。言外之意：在讲《法华经》之前，还没有给你们讲真话。
告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者。佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出。这里是特别对阿罗汉、辟支佛，以及三乘权教的大乘法做个交代，是怎么回事啊？
我令脱苦缚：我是为了先让你们解决当务之急，不要被这种三界之苦束缚住了。逮得涅槃者，是指小乘人的涅槃，叫「偏真涅槃」，证得人我空。在教化了声闻缘觉以后，又开示了所谓的大乘，都是「佛以方便力，示以三乘教」。
众生处处著：修这三乘教的菩萨也是在执著啊！藏教执「有」；通教执「空」；别教呢，执著那个「中」，亦有亦空；圆教不著有，不著空，不著中，一切不著，最后一切皆著，对著说不著。所以二乘也好，三乘也好，引之令得出：佛都方便引导，让他先出三界的这个「有」，出通教的「空」，还要出别教的那种「中」。三乘教的教理，必须解行并重才能证得，因为他那个「见」不真实；而圆教「见」的真如本性，与在证道位所证得的真如本性无二无别。
尔时，大众中有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：今者世尊，何故殷勤称叹方便，而作是言？佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。
一切声闻、辟支佛所不能及：这句话本来是佛讲的，那么这些「声闻、辟支佛」重复这句话，就表示心里起疑了。这也是佛的良苦用心，反反复复强调，卖关子，吊胃口。起疑了，就说明他们想来研究这个问题。
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