佛经中对报母恩行为的称赞
益西彭措堪布
若能报恩，即是智者称赞之处。
如果能报答母恩，即是智者所称赞的地方。
佛在《杂宝藏经》中说：我不但现在称赞慈爱孝敬，我在无量劫中也常常赞叹。
《大方广如来不思议境界经》说：“供养父母、和尚、尊师，及世间中曾致饶益赖其恩者，应念倍增报恩供养（应忆念加倍报恩供养）。何以故？以知恩者，虽在生死，不坏善根；不知恩者，善根断灭，作诸恶业。故诸如来称赞知恩，毁背恩者。”
如《龙王鼓音颂》云：“大海及须弥，地等非我担，若不知报恩，即是我重担。若人心不掉，报恩及知恩，令恩不失坏，智者极赞此。”
如《龙王鼓音颂》所说：“大海水藏、须弥山王、大地等，并非我的重担，若不知报恩是我的重担。若有人心不散乱，知恩报恩，令恩德不失坏，智者对此无比赞叹。”
下至别人施给自己一杯茶，我们也要报恩。不知报恩的人不如一只狗，因为给狗喂食，它也会摇尾乞怜。
总之自母未住正念，心狂目盲，复无引导，步步蹎蹶趣向可怖险崖而行。
总之，自己的母亲没有安住正念，狂乱、盲目又无人引导，她正一步一跌地走向可怖的险崖。
既无正念、心识狂乱，又无眼目不识正道，又无明眼人引导，前方又是险崖，这是何等可怕的境地！
其母若不祈望其子，复望于谁？若子不应从其险怖救度其母，又应谁救？故应从此而救度之。
此时，母亲若不祈望自己的孩子，又能希望谁来帮助她呢？如果孩子不应从险难怖畏中救度母亲，又该由谁来救度呢？所以，孩子应当从险难中救度母亲。
如是若见为母众生，由烦恼魔扰乱其心，自心无主而成狂乱，又离慧眼观增上生、决定胜道，又无真实善友引导，一一刹那造作恶行，如步蹎蹶。
如是，若见诸母有情被烦恼魔扰乱内心，心识无法自主而成疯狂，而且远离慧眼，不见增上生与决定胜的圣道。又没有真实善友的引导，每个刹那都在造作身口意的恶行，就像一步一跌一样。
总于生死，别于恶趣，奔驰悬险。
母亲总的是趣向生死，特别是趣向恶趣，正奔驰在悬崖险道上。
母当望子，子应济母。如是思已，拔出生死而报其恩。
母亲希望孩子救护她，孩子也应救济母亲。如是思惟后，从生死中拔济诸母，以报母恩。
《集学论》云：“烦恼狂痴盲，于多悬险路，步步而蹎蹶，自他恒忧事，众生苦皆同。”
《集学论》说：由于烦恼而狂乱、愚痴的盲人，在充满危险的悬崖道上，一步一跌地行走。
自他恒时处在忧苦之中，都是轮回中无有眼目、精神狂乱、即将堕入恶趣长劫受苦之人。所以，自他众生同在苦难中，同是受苦之人。
此说如是观已，不应于他寻求过失，见一功德应觉希有。然此亦合苦恼之理。
《集学论》中这五句的本意，是教人不要寻求众生的过失，因为自他同处在悲惨境地中，理应同病相怜，若见众生有少许功德，也要觉得稀有。
《集学论》前三句所说的情形，也符合众生苦恼的道理。换言之，为了表达“佛子应报母恩”这一意义，宗大师借用《集学论》中的三句比喻，描述诸母有情悲惨危险的处境，说明佛子救度母亲义不容辞。
益西彭措堪布
若能报恩，即是智者称赞之处。
如果能报答母恩，即是智者所称赞的地方。
佛在《杂宝藏经》中说：我不但现在称赞慈爱孝敬，我在无量劫中也常常赞叹。
《大方广如来不思议境界经》说：“供养父母、和尚、尊师，及世间中曾致饶益赖其恩者，应念倍增报恩供养（应忆念加倍报恩供养）。何以故？以知恩者，虽在生死，不坏善根；不知恩者，善根断灭，作诸恶业。故诸如来称赞知恩，毁背恩者。”
如《龙王鼓音颂》云：“大海及须弥，地等非我担，若不知报恩，即是我重担。若人心不掉，报恩及知恩，令恩不失坏，智者极赞此。”
如《龙王鼓音颂》所说：“大海水藏、须弥山王、大地等，并非我的重担，若不知报恩是我的重担。若有人心不散乱，知恩报恩，令恩德不失坏，智者对此无比赞叹。”
下至别人施给自己一杯茶，我们也要报恩。不知报恩的人不如一只狗，因为给狗喂食，它也会摇尾乞怜。
总之自母未住正念，心狂目盲，复无引导，步步蹎蹶趣向可怖险崖而行。
总之，自己的母亲没有安住正念，狂乱、盲目又无人引导，她正一步一跌地走向可怖的险崖。
既无正念、心识狂乱，又无眼目不识正道，又无明眼人引导，前方又是险崖，这是何等可怕的境地！
其母若不祈望其子，复望于谁？若子不应从其险怖救度其母，又应谁救？故应从此而救度之。
此时，母亲若不祈望自己的孩子，又能希望谁来帮助她呢？如果孩子不应从险难怖畏中救度母亲，又该由谁来救度呢？所以，孩子应当从险难中救度母亲。
如是若见为母众生，由烦恼魔扰乱其心，自心无主而成狂乱，又离慧眼观增上生、决定胜道，又无真实善友引导，一一刹那造作恶行，如步蹎蹶。
如是，若见诸母有情被烦恼魔扰乱内心，心识无法自主而成疯狂，而且远离慧眼，不见增上生与决定胜的圣道。又没有真实善友的引导，每个刹那都在造作身口意的恶行，就像一步一跌一样。
总于生死，别于恶趣，奔驰悬险。
母亲总的是趣向生死，特别是趣向恶趣，正奔驰在悬崖险道上。
母当望子，子应济母。如是思已，拔出生死而报其恩。
母亲希望孩子救护她，孩子也应救济母亲。如是思惟后，从生死中拔济诸母，以报母恩。
《集学论》云：“烦恼狂痴盲，于多悬险路，步步而蹎蹶，自他恒忧事，众生苦皆同。”
《集学论》说：由于烦恼而狂乱、愚痴的盲人，在充满危险的悬崖道上，一步一跌地行走。
自他恒时处在忧苦之中，都是轮回中无有眼目、精神狂乱、即将堕入恶趣长劫受苦之人。所以，自他众生同在苦难中，同是受苦之人。
此说如是观已，不应于他寻求过失，见一功德应觉希有。然此亦合苦恼之理。
《集学论》中这五句的本意，是教人不要寻求众生的过失，因为自他同处在悲惨境地中，理应同病相怜，若见众生有少许功德，也要觉得稀有。
《集学论》前三句所说的情形，也符合众生苦恼的道理。换言之，为了表达“佛子应报母恩”这一意义，宗大师借用《集学论》中的三句比喻，描述诸母有情悲惨危险的处境，说明佛子救度母亲义不容辞。
天蒙蒙亮
我也该眯一会了
回家的第一天
岁岁很不适应新环境
晚上睡得很晚 中间醒的频繁
跟岁岁爸爸
一晚都围着她打转
甚至我俩还大眼瞪小眼的在卧室打死一只蚊子
原来当爸妈是这种感觉
总觉得彻夜不眠的生活离我很远
原来抱着宝宝入睡是每个妈妈的必修课
酸麻的胳膊 僵硬的尾椎骨 困极了往后磕到的后脑勺…..
之前刷抖音看到说
宝宝这样高需求的日子一眨眼就过去了
是啊 虽然一地鸡毛 但是仍然格外珍惜
我期盼岁岁可以在这样日复一日 夜复一夜的时光里 健康快乐的长大
我希望我和gjj可以继续这样肩并肩的当好育儿路上的盟友和依靠
奶香奶香的小团子总有一天会变成独立的大人
我跟gjj的日子也总有一天可以整夜熄灯入眠
就这样纪念一下
纪念我们初为父母的悸动 不安 祈望
最后还是要说：小娃娃的夜闹真的要命 还好我们有彼此
我也该眯一会了
回家的第一天
岁岁很不适应新环境
晚上睡得很晚 中间醒的频繁
跟岁岁爸爸
一晚都围着她打转
甚至我俩还大眼瞪小眼的在卧室打死一只蚊子
原来当爸妈是这种感觉
总觉得彻夜不眠的生活离我很远
原来抱着宝宝入睡是每个妈妈的必修课
酸麻的胳膊 僵硬的尾椎骨 困极了往后磕到的后脑勺…..
之前刷抖音看到说
宝宝这样高需求的日子一眨眼就过去了
是啊 虽然一地鸡毛 但是仍然格外珍惜
我期盼岁岁可以在这样日复一日 夜复一夜的时光里 健康快乐的长大
我希望我和gjj可以继续这样肩并肩的当好育儿路上的盟友和依靠
奶香奶香的小团子总有一天会变成独立的大人
我跟gjj的日子也总有一天可以整夜熄灯入眠
就这样纪念一下
纪念我们初为父母的悸动 不安 祈望
最后还是要说：小娃娃的夜闹真的要命 还好我们有彼此
见字如晤。
两年俯仰之间，距我写此寄语后不久，你就将离开这里。
昔日拾起过春花秋叶的营院，昼夜肃立的哨位，熟络不一的战友，都将在你的身后远去。往后，这里的一切都会在你漫长的人生中渐渐消隐，或许你只需记得，曾经有那么一段炙热的青春，融在了祖国的山海里。
临别之际确有千言，但落笔踌躇可道寥寥。珍重的话，不必多说，至于那些立命和处世的道理，字斟句酌却愈发觉得都太空泛和抽象。毕竟人生海海，世事无常，而我又困在这围墙之中太久了。
但我也在想，这里困住人们的不应该是这不高的墙和关合的门，在层层管理和一日生活制度之中，这里面的少年们循规蹈矩，奉命惟谨。信仰和家国情怀，遮掩着大多数人的苟且和自馁。
诚然，十余年混迹其中，我已棱角不复，所以难谈勇气和理想。近来与你聊的，大多是怎样顺势而为，不立崖异，如何和光同尘，潜龙勿用。但今年我亦将走出这扇门，观念也渐生矛盾，人生大概并不是活一辈子那么久，人生或许就是仅仅几个瞬间。
人言，少年时不可得之物，便会困其一生。
所以我也不希望你过早的向现实妥协，希望你能信步于自由和热爱中，而不是寻找自己的路上。希望你能始终拥有理想，并心之所向，身之所往，虽然当下理想主义者的生活并不总是如意，但推动这个世界发展的从来不是现实主义者。
如此，然而我也不推崇狂热的追求理想。君子登高必自卑，行远必自迩，就像社会主义发展必然经历初级阶段一样，经济基础决定上层建筑。但这似乎又与少年稍纵即逝的韶华与一尘不染的心泉相抵牾，这其中的辩证和平衡并不容易，也只能靠你自己明思独断。但不论怎样取舍，得失有常，但求无悔。
我既自知年华虚度，心尘难拂，所以只能躬身俯首于庸庸碌碌的俗世之中。解不了，名缰系嗔贪。
所以更期许你能时时忘却营营，摆脱功利主义的桎梏。
甚为感慰的是，这两年间每每相会，你眼中热诚的光，都使我倍感清透。祈望下次见面，光芒依旧。
明日隔山岳。
远山长，云山乱，晓山青。
珍重，珍重。
附：去年秋拾于营院西南角紫叶李树叶一片
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两年俯仰之间，距我写此寄语后不久，你就将离开这里。
昔日拾起过春花秋叶的营院，昼夜肃立的哨位，熟络不一的战友，都将在你的身后远去。往后，这里的一切都会在你漫长的人生中渐渐消隐，或许你只需记得，曾经有那么一段炙热的青春，融在了祖国的山海里。
临别之际确有千言，但落笔踌躇可道寥寥。珍重的话，不必多说，至于那些立命和处世的道理，字斟句酌却愈发觉得都太空泛和抽象。毕竟人生海海，世事无常，而我又困在这围墙之中太久了。
但我也在想，这里困住人们的不应该是这不高的墙和关合的门，在层层管理和一日生活制度之中，这里面的少年们循规蹈矩，奉命惟谨。信仰和家国情怀，遮掩着大多数人的苟且和自馁。
诚然，十余年混迹其中，我已棱角不复，所以难谈勇气和理想。近来与你聊的，大多是怎样顺势而为，不立崖异，如何和光同尘，潜龙勿用。但今年我亦将走出这扇门，观念也渐生矛盾，人生大概并不是活一辈子那么久，人生或许就是仅仅几个瞬间。
人言，少年时不可得之物，便会困其一生。
所以我也不希望你过早的向现实妥协，希望你能信步于自由和热爱中，而不是寻找自己的路上。希望你能始终拥有理想，并心之所向，身之所往，虽然当下理想主义者的生活并不总是如意，但推动这个世界发展的从来不是现实主义者。
如此，然而我也不推崇狂热的追求理想。君子登高必自卑，行远必自迩，就像社会主义发展必然经历初级阶段一样，经济基础决定上层建筑。但这似乎又与少年稍纵即逝的韶华与一尘不染的心泉相抵牾，这其中的辩证和平衡并不容易，也只能靠你自己明思独断。但不论怎样取舍，得失有常，但求无悔。
我既自知年华虚度，心尘难拂，所以只能躬身俯首于庸庸碌碌的俗世之中。解不了，名缰系嗔贪。
所以更期许你能时时忘却营营，摆脱功利主义的桎梏。
甚为感慰的是，这两年间每每相会，你眼中热诚的光，都使我倍感清透。祈望下次见面，光芒依旧。
明日隔山岳。
远山长，云山乱，晓山青。
珍重，珍重。
附：去年秋拾于营院西南角紫叶李树叶一片
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