南无羌佛浅释邪恶见和错误知见(十六)
第十六条,认空谛说理,离实修行持。这种情况在显教中比较多,在密宗里也有。尤其是现在普遍炒于社会上的一些人,都喜欢空谛说理,什么禅门的参悟啦,什么万法无自性,本然属空啦,什么应无所住而生其心啊,什么意念空寂如如啦,什么不来不去的本性天然啦,把这些道理讲得天花乱坠,神玄难弄,尤其是喜欢把《坛经》搬来讲,把《金刚经》拿来讲,把般若拿来讲,说一大堆空谛说理,但离实修行持,不去宣传实际的修行,不告诉众生如何实施菩提的道果,如何行持菩提的实相行为,这种人太多了,非常严重的违背因果。佛法的空理空谛,可以讲,但那只是理论,解决不了生死问题,所以释迦牟尼佛才告诉我们要如何修行,修行转换因果才能实际证入那些道理所讲的境界。所以凡是认空谛说理,离实修行持的人,这是邪恶之人,邪恶知见。
第十六条,认空谛说理,离实修行持。这种情况在显教中比较多,在密宗里也有。尤其是现在普遍炒于社会上的一些人,都喜欢空谛说理,什么禅门的参悟啦,什么万法无自性,本然属空啦,什么应无所住而生其心啊,什么意念空寂如如啦,什么不来不去的本性天然啦,把这些道理讲得天花乱坠,神玄难弄,尤其是喜欢把《坛经》搬来讲,把《金刚经》拿来讲,把般若拿来讲,说一大堆空谛说理,但离实修行持,不去宣传实际的修行,不告诉众生如何实施菩提的道果,如何行持菩提的实相行为,这种人太多了,非常严重的违背因果。佛法的空理空谛,可以讲,但那只是理论,解决不了生死问题,所以释迦牟尼佛才告诉我们要如何修行,修行转换因果才能实际证入那些道理所讲的境界。所以凡是认空谛说理,离实修行持的人,这是邪恶之人,邪恶知见。
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须菩提回答不是,佛是怎么回答的呢?是故须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。
这一句是佛说的,这一句是关键,也是我们修行的心法。金刚经一开始须菩提提了一个问题,说我们怎样降服自己的这个心呢,现在佛就开始正面回答了,因为这个问题有一点点问题,佛并没有直接说应该怎样怎样去降服,而是在说这个心的实相是怎样的。是故须菩提,诸菩萨摩诃萨:所以说啊,所有的修行人(代指想修行愿修行的人)应如是生清净心,不应住色生心。学金刚经就学这六个字就可以了::不应住色生心。
色,即含声香味触法,色的意思啊,与空一样,有两层,一,一切能见;二,一切不能见。色,仍在二元法内,因此一切见的不见的,都是“见”。
我看见,我看见一个什么也没有,我见到一个色,我见到一个空。楞严经里说把眼睛闭上,看到一团黑,并不是什么也看不见哦。开眼见明,闭眼见暗,明暗是二元对立,一切明的暗的统称:“色”。因此,色,即含声香味触法,还要大过声香味触法。这是笼统的讲,要细讲,就说声香味触法。
你一个搞清楚了就全清楚了,一个没清楚,讲一万个你也是糊涂。不应住色生心,这六个字就是金刚经的全部。不住色生心,言下之意是说:“无心”,既无心,何来“安心”。所以佛一开始就回答了,可是没人明白,所以才往后讲。(续)
须菩提回答不是,佛是怎么回答的呢?是故须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。
这一句是佛说的,这一句是关键,也是我们修行的心法。金刚经一开始须菩提提了一个问题,说我们怎样降服自己的这个心呢,现在佛就开始正面回答了,因为这个问题有一点点问题,佛并没有直接说应该怎样怎样去降服,而是在说这个心的实相是怎样的。是故须菩提,诸菩萨摩诃萨:所以说啊,所有的修行人(代指想修行愿修行的人)应如是生清净心,不应住色生心。学金刚经就学这六个字就可以了::不应住色生心。
色,即含声香味触法,色的意思啊,与空一样,有两层,一,一切能见;二,一切不能见。色,仍在二元法内,因此一切见的不见的,都是“见”。
我看见,我看见一个什么也没有,我见到一个色,我见到一个空。楞严经里说把眼睛闭上,看到一团黑,并不是什么也看不见哦。开眼见明,闭眼见暗,明暗是二元对立,一切明的暗的统称:“色”。因此,色,即含声香味触法,还要大过声香味触法。这是笼统的讲,要细讲,就说声香味触法。
你一个搞清楚了就全清楚了,一个没清楚,讲一万个你也是糊涂。不应住色生心,这六个字就是金刚经的全部。不住色生心,言下之意是说:“无心”,既无心,何来“安心”。所以佛一开始就回答了,可是没人明白,所以才往后讲。(续)
且看经文
金刚经 第十品 庄严净土分
佛告须菩提:“于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?”“不也,世尊!如来在然灯佛所,于法实无所得。”“须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?”“不也,世尊!何以故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。”“是故须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。须菩提!譬如有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不?”须菩提言:“甚大,世尊!何以故?佛说非身,是名大身。”
前面那一段就讲过,世尊不会无缘无故的提到四果的境界,他是为了例证四果实无所证,接下来,就拿佛自己例证。如来有法可得不?金刚经到这里之前一直都在讲同一个问题,那就是“有没有”?到底有没有,这也是你们最爱问的,到底…
佛举例说,说一个,大家不信,又说一个,又不信,又说一个…一直说了四十九年…说了两千年,现在我们还是不信,到底有没有?佛说:没有!怎么个没有?没有,是名为有。
这个三句式。佛到底有没有得法?如果没有,那佛怎么成的佛?你赚了钱了,挖了第一桶金了,你现在说赚不到钱,这不是欺负人吗?
这个须菩提须老呢,他找过窍门了,佛问的所有的问题他全部回答说不是,我们也不用管他到底知不知道正确答案,我们只看我所说的就可以了。(续)
金刚经 第十品 庄严净土分
佛告须菩提:“于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?”“不也,世尊!如来在然灯佛所,于法实无所得。”“须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?”“不也,世尊!何以故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。”“是故须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。须菩提!譬如有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不?”须菩提言:“甚大,世尊!何以故?佛说非身,是名大身。”
前面那一段就讲过,世尊不会无缘无故的提到四果的境界,他是为了例证四果实无所证,接下来,就拿佛自己例证。如来有法可得不?金刚经到这里之前一直都在讲同一个问题,那就是“有没有”?到底有没有,这也是你们最爱问的,到底…
佛举例说,说一个,大家不信,又说一个,又不信,又说一个…一直说了四十九年…说了两千年,现在我们还是不信,到底有没有?佛说:没有!怎么个没有?没有,是名为有。
这个三句式。佛到底有没有得法?如果没有,那佛怎么成的佛?你赚了钱了,挖了第一桶金了,你现在说赚不到钱,这不是欺负人吗?
这个须菩提须老呢,他找过窍门了,佛问的所有的问题他全部回答说不是,我们也不用管他到底知不知道正确答案,我们只看我所说的就可以了。(续)
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