【Chandran Nair呼吁RCEP国家思想独立，文化理念层面也要加强合作】
继11月15日#RCEP# 条约正式签订后，由中国绿发会筹办的 “民间、文化、交流与合作”（4C：Civil Society, Culture, Communication, Cooperation）主题#RCEP 4C 1次会议# 在#中国绿发会RCEP工作组# 的主持下顺利举行，共10652人在线参与了本次会议。罗马俱乐部中国委员会、全球明日研究所的创始人兼首席执行官钱德兰·奈尔（Chandra Nair）先生于RCEP 4C 1次会议中，讲述了“组织间应当更加注重#生物多样性保护# ”的要素，现将奈尔先生的上半部分发言分享如下：
图：Chandran Nair讲解关于组织间应当更加注重生物多样性保护的要素 图源/绿会RCEP工作组
RCEP自由贸易协定，西方思想体系和生态环保理念的斗争
RCEP自由贸易协定是不包括美国在内的贸易协定中，全世界最大的贸易协定，且中国在其中占据了主导地位，是后西方时代初期的重要一步。然而，以美国为首的西方世界，面对以中国为首的众国崛起保持着谨慎的态度。同时，西方媒体对中国发表的文章也潜在着一种“亚洲国家有反中态度”的看法。
以中国为首的贸易协定伙伴必须加强合作
这五年以来潜在的分裂态度对我们的工作造成了负面影响，成员国必须加强合作才能取得有效的进展。此次的自由贸易协定为中国，日本和其他亚洲国家开辟了新天地，提供了促进各国之间合作的机会。为了展示领导能力和实行承诺，身为此次协定最大独立体的中国，需要做出更多的投入。对于二十一世纪贸易的现状，协定成员国必须为此定义达成共识而付出。
奈尔先生也在此对中国的领导能力和期望表达了自己的肯定。
RCEP自由贸易协定对生物多样性和环保起的作用
奈尔先生提醒我们，虽然RCEP自由贸易协并不包括对生物多样性的考虑，我们依然要重视环境保护，不忘当初忽视环保意识带来的现有灾难。
然而，生物多样性的保护条款也将会被后续加入这样的协议。
身为生物个体的人类必须与大自然和平共处，地球与人类的命运也是息息相关的，这是中国和其他古老文明了解的真理。
我们活在生物平台上，我们的未来是一个生物化未来，不是个数字化未来。
生物多样性必须由国家来维护
虽然我本人在近日参与了世界经济论坛，看到了众公司对生物多样性保护发起的活动。可惜，这类型的活动能发挥的作用太薄弱，因为公司的运营方式通常与环保举措反道而行。因此，国家必须承担维护生物多样性的责任。此次的贸易协定是我们重写文明基本规则，带领人类走向生态文明的机会。
生物多样性和其他环保工作需要主流化并且更激进，更大胆公开和带着更强健的思想推进
生物多样性的工作必须主流化，无论是会议或贸易协定等。
我们尝试过在往常的贸易协定里引用ESG（环境、社会和公司治理信息），SDG（可持续发展目标）和其他生物多样性类指数，可是这些措施对生物多样性保护丝毫不起作用。
在于推进环保目标的方面，我们必须秉持一个无孔不入，不错过任何机会的态度，更积极，更大胆公开，并带着更强健的思想前进。
脱离漏洞百出的西方自由主义思想体系，转向生态文明
奈尔先生通过与东南亚各国人士和政府的讲话，督促他们对国家的增长概念做出重新的思考。从历史观点上说，东南亚的增长是对生物多样性保护反道而行的，是基于自然界的掠夺行为的，可是我们却要求公司引用ESG指数，要求金融机构引入各种指数来增加环保意识。
然而，这些措施的效果并不理想，因为我们的主导思想还处于西方自由主义思想，这并不是生态文明发展路线。
即使是叠加了复杂的金融模式和科技，西方经济模式或政治模式，并不能解决我们的问题。我们必须釜底抽薪，彻底改变生活方式，这包括我们对人类天命的认知，可持续性发展，国家的增长理念，等角度的理解。
亚洲区影响生态和拥抱变化的潜力
包括中国在内，亚洲人口数量的庞大是不容忽视的，任何政策或思想体系上的变化会带来显著的影响，我们没有随心所欲的权力。我们必须清楚定义新生活方式和基本人权，澄清我们可做或不可做的，并且实行相对落实。
从政治角度，如今的西方国家难以放弃已经成立起的人权概念，而陷入进退两难的局面。
带领东南亚转向基于生态意识的文明
在这个人类危机此起彼伏的时代，东南亚十亿人口，基础设施较为落后却依然很渴望我们以往的经济成长。我们必须引导带领他们的生态意识，甚至正确影响他们的基本人权和自由观念。
对于将来的贸易，我们也必须实行一定的限制和约束，确保环保目标被遵循。
（以上观点仅代表奈尔先生本人立场。）
整理/坤华、JH 审/JH 编/Angel
#绿色发展# #生态文明# #生态文明建设# #生物多样性# #生物多样性保护# #生态文明[超话]# #生物多样性保护[超话]# #绿色发展[超话]# #文明驿站# #RCEP# #健康与生物安全# #2021联合国粮食峰会中国行动枢纽# #联合国粮食峰会#
继11月15日#RCEP# 条约正式签订后，由中国绿发会筹办的 “民间、文化、交流与合作”（4C：Civil Society, Culture, Communication, Cooperation）主题#RCEP 4C 1次会议# 在#中国绿发会RCEP工作组# 的主持下顺利举行，共10652人在线参与了本次会议。罗马俱乐部中国委员会、全球明日研究所的创始人兼首席执行官钱德兰·奈尔（Chandra Nair）先生于RCEP 4C 1次会议中，讲述了“组织间应当更加注重#生物多样性保护# ”的要素，现将奈尔先生的上半部分发言分享如下：
图：Chandran Nair讲解关于组织间应当更加注重生物多样性保护的要素 图源/绿会RCEP工作组
RCEP自由贸易协定，西方思想体系和生态环保理念的斗争
RCEP自由贸易协定是不包括美国在内的贸易协定中，全世界最大的贸易协定，且中国在其中占据了主导地位，是后西方时代初期的重要一步。然而，以美国为首的西方世界，面对以中国为首的众国崛起保持着谨慎的态度。同时，西方媒体对中国发表的文章也潜在着一种“亚洲国家有反中态度”的看法。
以中国为首的贸易协定伙伴必须加强合作
这五年以来潜在的分裂态度对我们的工作造成了负面影响，成员国必须加强合作才能取得有效的进展。此次的自由贸易协定为中国，日本和其他亚洲国家开辟了新天地，提供了促进各国之间合作的机会。为了展示领导能力和实行承诺，身为此次协定最大独立体的中国，需要做出更多的投入。对于二十一世纪贸易的现状，协定成员国必须为此定义达成共识而付出。
奈尔先生也在此对中国的领导能力和期望表达了自己的肯定。
RCEP自由贸易协定对生物多样性和环保起的作用
奈尔先生提醒我们，虽然RCEP自由贸易协并不包括对生物多样性的考虑，我们依然要重视环境保护，不忘当初忽视环保意识带来的现有灾难。
然而，生物多样性的保护条款也将会被后续加入这样的协议。
身为生物个体的人类必须与大自然和平共处，地球与人类的命运也是息息相关的，这是中国和其他古老文明了解的真理。
我们活在生物平台上，我们的未来是一个生物化未来，不是个数字化未来。
生物多样性必须由国家来维护
虽然我本人在近日参与了世界经济论坛，看到了众公司对生物多样性保护发起的活动。可惜，这类型的活动能发挥的作用太薄弱，因为公司的运营方式通常与环保举措反道而行。因此，国家必须承担维护生物多样性的责任。此次的贸易协定是我们重写文明基本规则，带领人类走向生态文明的机会。
生物多样性和其他环保工作需要主流化并且更激进，更大胆公开和带着更强健的思想推进
生物多样性的工作必须主流化，无论是会议或贸易协定等。
我们尝试过在往常的贸易协定里引用ESG（环境、社会和公司治理信息），SDG（可持续发展目标）和其他生物多样性类指数，可是这些措施对生物多样性保护丝毫不起作用。
在于推进环保目标的方面，我们必须秉持一个无孔不入，不错过任何机会的态度，更积极，更大胆公开，并带着更强健的思想前进。
脱离漏洞百出的西方自由主义思想体系，转向生态文明
奈尔先生通过与东南亚各国人士和政府的讲话，督促他们对国家的增长概念做出重新的思考。从历史观点上说，东南亚的增长是对生物多样性保护反道而行的，是基于自然界的掠夺行为的，可是我们却要求公司引用ESG指数，要求金融机构引入各种指数来增加环保意识。
然而，这些措施的效果并不理想，因为我们的主导思想还处于西方自由主义思想，这并不是生态文明发展路线。
即使是叠加了复杂的金融模式和科技，西方经济模式或政治模式，并不能解决我们的问题。我们必须釜底抽薪，彻底改变生活方式，这包括我们对人类天命的认知，可持续性发展，国家的增长理念，等角度的理解。
亚洲区影响生态和拥抱变化的潜力
包括中国在内，亚洲人口数量的庞大是不容忽视的，任何政策或思想体系上的变化会带来显著的影响，我们没有随心所欲的权力。我们必须清楚定义新生活方式和基本人权，澄清我们可做或不可做的，并且实行相对落实。
从政治角度，如今的西方国家难以放弃已经成立起的人权概念，而陷入进退两难的局面。
带领东南亚转向基于生态意识的文明
在这个人类危机此起彼伏的时代，东南亚十亿人口，基础设施较为落后却依然很渴望我们以往的经济成长。我们必须引导带领他们的生态意识，甚至正确影响他们的基本人权和自由观念。
对于将来的贸易，我们也必须实行一定的限制和约束，确保环保目标被遵循。
（以上观点仅代表奈尔先生本人立场。）
整理/坤华、JH 审/JH 编/Angel
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读路遥笔下的《人生》，每个人都渴望着奔向另一个世界
“人人生而自由，但却无往不在枷锁之中” 。
——卢梭
黄叶在秋风中飘落，你怎么也想不到，人生就像蒲公英。人们时常羡慕蒲公英的自由、轻盈、随风而起、随风而落，但忘却了它的一生虽看似自由，但又往往身不由己。高加林的一生，就正如这蒲公英一般，看似自由自在，但又往往身不由己。
高加林，作为路遥笔下这本书的男主人公，他的人生可谓潮起潮落，曲折离奇。才华横溢、技压常人的他，却出生于贫穷落后农村。农民的身份就像一个沉重的枷锁，把他与黄土地紧紧地扣在一起，常常使他格外的压抑。但，在他的内心深处有着一个向往自由的灵魂，驱使他不满足于厚重的黄土，驱使他奔向更广阔的城市，打破身上世代传承的枷锁。
是啊！在当时那个年代，正处于改革开放的初期，中国的新旧阶层发生着激烈碰撞，新旧思想难以共融，整个社会充斥着不可调和的矛盾。像加林一样处于农村，有着才华的青年，在那时有着很多。他们怀揣着理想，只身前往未知的城市拼搏奋斗，但大多数人的青年的命运，和加林一样的不幸，以悲据收场，不得不回到土地上度过余生。
试问，他们为何会失败，以悲剧收场，他们失败的根本原因是什么？无非是那个年代城乡阶层的固化，城乡差距难以跨越的鸿沟，难以实现阶层的上下流动。无论是外面新奇，充满机遇的城市，还是里面落后、贫穷的农村，阶层的差异都不同程度的存在。
回到土地
在农村，公社书记高明楼凭借自己的身份，利用自己的资源，让自己的儿子三星替代了加林教师的岗位。这里因为身份阶层的差异，加林第一次回到土地上，成为农民，让加林难以接受，整日萎靡不振，昏睡虚度时光。他愤懑命运的不公，憎恨当权者的自私自利，但又不得不面对现实。爱情的悄然出现，打破了加林绝望死寂的生活，让他重新燃起了生活的希望。
美丽、善良的农村姑娘，巧珍，暗恋加林多年。虽然作为一名朴实、不识文化的农村女性，在她的内心蕴含了追求爱情的力量。一次帮助加林卖馍的经历，她与加林开启了爱情之旅。每日隔着山沟，凝望着加林便是她一天中快乐的源泉。巧珍的爱情是单纯的、可爱的、无私的、勇敢的，她深爱着加林，愿意奉献自己的一切。当她与加林的密会，被村里人议论后，她便敢于突破世俗的观念，在村里开始大秀恩爱。在加林本就劳苦的生活中，有了巧珍的滋润之后，他充满了快乐和对未来的憧憬。
离开土地
加林这样幸福、平静的生活，只因参军多年的玉智叔突然调到地方工作而打破。地方官员为了讨好刚到任的新官-高玉智，私自通过下属走后门，让加林担任通讯记者，这是加林第二次离开土地，生活发生巨大转变。他与巧珍懵懂般的爱情，有了空间距离的束缚。自此，外面新奇的城市，让加林迷失了方向。
在书中，加林在自己的岗位上，如鱼得水，干得出色。一个人的进入，彻底把加林拖入深渊。高中同学黄亚萍，在高中便喜欢加林，她在加林身上，深深感受到男友克南没有的魅力。经过多次和加林的交往，开放、自由的她向加林吐露了真心，并许诺二人交往之后的未来。加林面对着美丽、感性、有趣的亚萍心生爱意，答应交往。但此时此刻，他的内心充满了矛盾，在亚萍与巧珍中难以抉择。他对巧珍并非没有爱，但在精神境界之中，他更喜欢富有学识、无话不谈的亚萍。于是，二者之间他选择了亚萍，把巧珍推入了无比的深渊。在巧珍的眼中，加林永远是个完美的人；而在加林眼中，巧珍或许注定永远不完美。
回到土地
命运戏人，加林本以为与亚萍的恋爱前途似景，他可以凭借着亚萍父亲的关系，可以去到南京，永远离开土地。但，克南母亲不甘于儿子的失败，向组织检举了加林走后门的行径，加林再次回到土地，他与亚萍的爱情如梦般破碎。最后他踏上回村的道路，受尽了指责。那个最爱他的巧珍，一气之下此刻以身为人妇，加林无比的羞愧，难以面对巧珍。加林挣脱枷锁的故事终归于平静，在德汉老人的教导下，加林重新认清了自己，再次走上了人生之旅。
合上书页，回想着书中一个个鲜活的人物，一幅幅场景，久久不能释怀。我悲叹加林的不幸的命运，愤懑他的迷茫。在那个年代，加林选择了亚萍的爱情，想要抓住机遇脱离农村，他或许并没有错。错的或许是那个不公的时代。
最后，我想这便是路遥先生身为时代感召者的情怀和担当，通过展现加林坎坷的抗争经历，影射那个文革后不久黑暗年代的阶层固化问题，戕害了无数奋发向上的青年。他同时站在时代的高处，呼吁和号召改革开放春光的出现。
“人人生而自由，但却无往不在枷锁之中” 。
——卢梭
黄叶在秋风中飘落，你怎么也想不到，人生就像蒲公英。人们时常羡慕蒲公英的自由、轻盈、随风而起、随风而落，但忘却了它的一生虽看似自由，但又往往身不由己。高加林的一生，就正如这蒲公英一般，看似自由自在，但又往往身不由己。
高加林，作为路遥笔下这本书的男主人公，他的人生可谓潮起潮落，曲折离奇。才华横溢、技压常人的他，却出生于贫穷落后农村。农民的身份就像一个沉重的枷锁，把他与黄土地紧紧地扣在一起，常常使他格外的压抑。但，在他的内心深处有着一个向往自由的灵魂，驱使他不满足于厚重的黄土，驱使他奔向更广阔的城市，打破身上世代传承的枷锁。
是啊！在当时那个年代，正处于改革开放的初期，中国的新旧阶层发生着激烈碰撞，新旧思想难以共融，整个社会充斥着不可调和的矛盾。像加林一样处于农村，有着才华的青年，在那时有着很多。他们怀揣着理想，只身前往未知的城市拼搏奋斗，但大多数人的青年的命运，和加林一样的不幸，以悲据收场，不得不回到土地上度过余生。
试问，他们为何会失败，以悲剧收场，他们失败的根本原因是什么？无非是那个年代城乡阶层的固化，城乡差距难以跨越的鸿沟，难以实现阶层的上下流动。无论是外面新奇，充满机遇的城市，还是里面落后、贫穷的农村，阶层的差异都不同程度的存在。
回到土地
在农村，公社书记高明楼凭借自己的身份，利用自己的资源，让自己的儿子三星替代了加林教师的岗位。这里因为身份阶层的差异，加林第一次回到土地上，成为农民，让加林难以接受，整日萎靡不振，昏睡虚度时光。他愤懑命运的不公，憎恨当权者的自私自利，但又不得不面对现实。爱情的悄然出现，打破了加林绝望死寂的生活，让他重新燃起了生活的希望。
美丽、善良的农村姑娘，巧珍，暗恋加林多年。虽然作为一名朴实、不识文化的农村女性，在她的内心蕴含了追求爱情的力量。一次帮助加林卖馍的经历，她与加林开启了爱情之旅。每日隔着山沟，凝望着加林便是她一天中快乐的源泉。巧珍的爱情是单纯的、可爱的、无私的、勇敢的，她深爱着加林，愿意奉献自己的一切。当她与加林的密会，被村里人议论后，她便敢于突破世俗的观念，在村里开始大秀恩爱。在加林本就劳苦的生活中，有了巧珍的滋润之后，他充满了快乐和对未来的憧憬。
离开土地
加林这样幸福、平静的生活，只因参军多年的玉智叔突然调到地方工作而打破。地方官员为了讨好刚到任的新官-高玉智，私自通过下属走后门，让加林担任通讯记者，这是加林第二次离开土地，生活发生巨大转变。他与巧珍懵懂般的爱情，有了空间距离的束缚。自此，外面新奇的城市，让加林迷失了方向。
在书中，加林在自己的岗位上，如鱼得水，干得出色。一个人的进入，彻底把加林拖入深渊。高中同学黄亚萍，在高中便喜欢加林，她在加林身上，深深感受到男友克南没有的魅力。经过多次和加林的交往，开放、自由的她向加林吐露了真心，并许诺二人交往之后的未来。加林面对着美丽、感性、有趣的亚萍心生爱意，答应交往。但此时此刻，他的内心充满了矛盾，在亚萍与巧珍中难以抉择。他对巧珍并非没有爱，但在精神境界之中，他更喜欢富有学识、无话不谈的亚萍。于是，二者之间他选择了亚萍，把巧珍推入了无比的深渊。在巧珍的眼中，加林永远是个完美的人；而在加林眼中，巧珍或许注定永远不完美。
回到土地
命运戏人，加林本以为与亚萍的恋爱前途似景，他可以凭借着亚萍父亲的关系，可以去到南京，永远离开土地。但，克南母亲不甘于儿子的失败，向组织检举了加林走后门的行径，加林再次回到土地，他与亚萍的爱情如梦般破碎。最后他踏上回村的道路，受尽了指责。那个最爱他的巧珍，一气之下此刻以身为人妇，加林无比的羞愧，难以面对巧珍。加林挣脱枷锁的故事终归于平静，在德汉老人的教导下，加林重新认清了自己，再次走上了人生之旅。
合上书页，回想着书中一个个鲜活的人物，一幅幅场景，久久不能释怀。我悲叹加林的不幸的命运，愤懑他的迷茫。在那个年代，加林选择了亚萍的爱情，想要抓住机遇脱离农村，他或许并没有错。错的或许是那个不公的时代。
最后，我想这便是路遥先生身为时代感召者的情怀和担当，通过展现加林坎坷的抗争经历，影射那个文革后不久黑暗年代的阶层固化问题，戕害了无数奋发向上的青年。他同时站在时代的高处，呼吁和号召改革开放春光的出现。
【八月三十一日渴望天国与家乡】
我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠，我的肉体，向永生上帝呼吁。诗篇84:2
一一一啊，但愿来世种种伟大的利益能为人所赏识！灵命的得救既是上帝的儿子用如此重价买来的，为什么人竟这般漠不关心呢？
人的内心可能成为圣灵的住所。基督所赐出人意外的平安可能居住在你的心灵中，他那恩典的变化之能也可能在你的人生中运行，使你配进荣耀的院宇。然而大脑以及神经与筋肉若全都用以服事自己，那就表明你并不是以上帝和天国为你人生首要考虑的问题了。
眼目若专一，若向上朝天观看，则上天的明光必充满心灵，而属世事物就必显得无关紧要而毫无吸引力了。心志必有所改变，而对于耶稣的劝告也必予以听从。……你的思想必集中于永恒的伟大报赏。你一切的计划都必以未来永远的生命为依归。……圣经的宗教也必交织于你日常生活之中了。(评论与通讯, 1888年1月24日 )
有些自称具有真宗教信仰的人，却可悲地忽略了上帝所赐指明天路的那本旅行指南。他们或许念读圣经，但单念读上帝的圣言，像读一些凡俗之辈所写的文字一般，结果所获得的无非是肤浅的知识而已。
我们若不以上帝的圣言为粮食因而接受基督的宗教，就无权得进上帝的圣城。我们既用属世的食物养生，又教练自己的嗜好喜爱属世的事物，就决不配居住上天的院宇，也无从欣赏那漫布于天庭的纯洁属天气氛。天使的声音和他们的琴音，也不会使我们心满意足。上天的科学对于我们的心思，必是一种难解之谜。我们需要如饥似渴地仰慕基督的义，我们必需要受他那恩典改造之能的塑造而成型，以使我们配与天上的使者交往。(评论与通讯, 1897年5月4日 )
我们为求得以天国为家乡起见，就必须在此世将天国铭记于心。 (教会证言卷四, 442 )
我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠，我的肉体，向永生上帝呼吁。诗篇84:2
一一一啊，但愿来世种种伟大的利益能为人所赏识！灵命的得救既是上帝的儿子用如此重价买来的，为什么人竟这般漠不关心呢？
人的内心可能成为圣灵的住所。基督所赐出人意外的平安可能居住在你的心灵中，他那恩典的变化之能也可能在你的人生中运行，使你配进荣耀的院宇。然而大脑以及神经与筋肉若全都用以服事自己，那就表明你并不是以上帝和天国为你人生首要考虑的问题了。
眼目若专一，若向上朝天观看，则上天的明光必充满心灵，而属世事物就必显得无关紧要而毫无吸引力了。心志必有所改变，而对于耶稣的劝告也必予以听从。……你的思想必集中于永恒的伟大报赏。你一切的计划都必以未来永远的生命为依归。……圣经的宗教也必交织于你日常生活之中了。(评论与通讯, 1888年1月24日 )
有些自称具有真宗教信仰的人，却可悲地忽略了上帝所赐指明天路的那本旅行指南。他们或许念读圣经，但单念读上帝的圣言，像读一些凡俗之辈所写的文字一般，结果所获得的无非是肤浅的知识而已。
我们若不以上帝的圣言为粮食因而接受基督的宗教，就无权得进上帝的圣城。我们既用属世的食物养生，又教练自己的嗜好喜爱属世的事物，就决不配居住上天的院宇，也无从欣赏那漫布于天庭的纯洁属天气氛。天使的声音和他们的琴音，也不会使我们心满意足。上天的科学对于我们的心思，必是一种难解之谜。我们需要如饥似渴地仰慕基督的义，我们必需要受他那恩典改造之能的塑造而成型，以使我们配与天上的使者交往。(评论与通讯, 1897年5月4日 )
我们为求得以天国为家乡起见，就必须在此世将天国铭记于心。 (教会证言卷四, 442 )
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