*友家茶聚，铃兰杯形，缸豆红釉色，九窨花茶，松醒身体，迎接春天。

*餐食中的水，调匀了味道，比如那枚橄榄，泡到合适的咸度，不掩橄榄香涩，又标点在沙拉里，只见橄榄只见沙拉却不见水。“水善利万物而不争”

*今天24度，也算是个小小的极端天气，比尔盖茨的新书讲极端气候对人类的影响将是疫情的n倍。
#格物致知#

《阳明龙城悟道之机缘与实相》（转）

在龙场驿，内外交困的王阳明已然走到了山穷水尽、一无所依的境地：仕途基本断送，前景晦暗不明；亲戚家人、同道好友都在千里之外，自己却孤独无依地远在蛮荒之地；“龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠”，生存环境极端恶劣，刘谨又派杀手伺机实行暗杀，随时可能丧命；虽然人世诸种被迫放下，但生死一念始终未化，如蛆附骨一般深度纠缠着；虽然多年修学，但在关键时刻，以往所谓的修证却一无用处……在龙场驿，王阳明的心性解放之路被残酷的命运彻底阻断了。然而，即使以往修而无真得、修而无真用，即使身处龙场驿这样令人绝望的险境，王阳明心中对圣人之道的追求仍初心不改。

而诸路阻断，初心不改，恰恰是王阳明彻底转身、悟道龙场的大机缘！无论顺逆，过往皆资粮啊。

据《王阳明年谱》记载，在此艰难困苦之际，王阳明“自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化，乃为石墩自誓曰：‘吾惟俟命而已！’日夜端居澄默，以求静一；久之，胸中洒洒。而从者皆病，自析薪取水作糜饲之；又恐其怀抑郁，则与歌诗；又不悦，复调越曲，杂以诙笑，始能忘其为疾病夷狄患难也。因念：‘圣人处此，更有何道？’忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。乃以默记《五经》之言证之，莫不吻合，因著《五经臆说》。”

此即心学史上著名的“龙场悟道”。

王阳明之所以能在龙场驿悟道，除了各种内外机缘的合力促成、心中始终存有坚忍不拔必为圣贤的大愿以外，还在于其不执着倚靠出世或入世而更愿居于中道的修行追求，以及突破小我身心局限而参寻确证贯通于个体与群体乃至天地万物之大道的勇猛精神。正因有此强力支撑，王阳明才能勘破诗词歌赋、兵法、书法之小，才能见得佛、道虽虚灵微妙却难以解决入世问题，才能洞见程朱理学支离繁复而未得易简之道的狭陋，以及彻见世俗功利之学易于陷溺而难于超拔的局限。

在龙场驿，王阳明没有运用什么精妙的功夫，彼时再精妙的功夫已无用武之地了。王阳明只是一味地放下、放下、放下，至于没有思虑、没有小我、没有妄想、没有出入，唯正思不已。正思至于无思，则身心彻底散放而全然无我，与道瞬间合一，再无人我、天地、万物之分，一体浑浑然通贯无碍。至此境，智慧自然如泉水般生生不息、清清静静、明明了了；此际，小我身心的诸种知识与伎俩已一无用处，唯有自然自愿地随顺天则，自在而安舒。此即良知真实呈现，此即本心自然发明，此即人生之本来，亦即天地万物之本来。至此境，虽已无我而不碍世俗有我，虽已无执而无碍世俗建功，也无大道小道、出世入世的分别而一体平满。至此境，历代圣贤经典文字瞬间豁然脱落，唯见文字背后之真相。至此境，千古圣贤当即汇聚一堂，王阳明之心与千古圣贤之心通贯无碍，无二而一。

是即王阳明龙场悟道之实相。 

《大學》裡的所謂八條目：「格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下」，人人耳熟能詳。八條目宣講的是「修己治人」之學。按現代觀點，齊家治國平天下歸入「治人」的部分，略相當於中國人痛恨的封建宗法制度，即太祖所謂皇權，族權，夫權。即便如此，儒家至少還有一半，即修己之學在現代還是可用的。所謂三綱五常，三綱屬治人的部分，現代固不可取。五常（仁義禮智信）属修己的部分，完全沒必要批判和擯棄。當然，這是泛而論之。儒家講「己立而立人」，立人不一定等於治人，我們完全可以賦予「立人」與時俱進的意義，比如「讓這個世界變得更好（make this world better）。」