七个彩虹糖一起去游泳 毕竟无论是试映还是点映，《百万美元宝贝》得到的反馈都不错。除了少数几个人认为电影有些太过沉闷老套，似曾相识的滥俗桥段用的太多一类的，大多人都看好它能够在本届的奥斯卡上面取得令人惊喜的战绩，如此一来的话，今年被皮特跟安吉丽娜·朱莉坑了好几把的华纳当然要卯足了劲儿来运做这部电影，挽回面子就靠它了！更何况这片子的成本不高，如果真的爆了那就是大赚，管理层们没指望[围观][酷][哈欠][摊手][哼][耶][色][围观]它跟《泰坦尼克号》似的来个创纪录，毕竟片种也不支持。但至少一两亿还是可以期待的，好歹这片子集中了克林特·伊斯特伍德跟玛格丽特·简两个人，尤其是玛格丽特·简，以她以往的战绩来看的话，或许还能三四五个亿？再怎么样也不会扑掉吧？
了解如来藏，为你的修行插上翅膀
如来藏是梵文Tathāgatagarbha的汉译，意谓一切众生本来具足自性清净之如来法身，众生身中原本就具足如来那样的智慧德相。换言之，如来藏是佛所具有的清净实性或众生身心中所潜藏的佛性。如来藏是众生本来就具有的常住不变之佛性，因被无明、妄想、烦恼所掩盖而未显现，所以叫“藏”，藏是潜藏，未显现之意。故如来藏实际上是佛性的异称。 从如来藏的体性而言，如来藏与法性、佛性、清净法界、佛的法身、真如、实相都是同义词，这些术语是同一个意思，只是用法有不同侧重面而已。
如来藏不是有为缘起法，而是无为法。如来藏自性为空，寂然清净，不生不灭，恒常不变，周遍法界。众生与诸佛本具的如来藏具有相同的体性，平等无别。差别仅在于，佛位的如来藏已经出缠，其体性、相状皆清净无染。而凡夫位的如来藏被无明烦恼所缠缚，在相上有染污，还没有出缠。
如来藏是众生身心中本具的，不是修行得来的，不管众生修不修行，如来藏从无始以来一直都在众生身中，不增不减，你修行，它不会多一分，你不修行，它也不会少一分。明白了这个道理，就知道所谓的成佛就是“无所得”。众生身中原本就有如来藏，众生原本就具足如来的智慧德相，只因为其如来藏被无明烦恼覆盖才成为凡夫，若将无明烦恼统统除去，让如来藏脱离种种尘垢缠缚，回归其寂然清净的本来面貌，那么众生就成佛了。尽管如来藏是众生本具的，不是修行所得，但若不修行，如来藏就不可能自动出缠，所以要让如来藏出缠非修行不可。修行的过程即是如来藏脱缠缚的过程。在这个过程中，你得到什么了?真的什么都没有得到。因为如来藏一直就在你身中，从未失去过。既然不曾失去过，就无所谓得到。成佛是“无所得”境界，好多人不明白这个道理，修行时拼命向外求，以为有什么可得，以为成佛就是成神成仙，好像有多么稀奇神秘似的。其实，佛(法身佛)即是寂然清净的如来藏心，而不是别的什么。所以，求佛道是向自己的心中求，而不是向外求。禅宗的明心见性、即心即佛、顿悟成佛就是根据如来藏思想提出来的，将如来藏思想发挥到了极致。
众所周知，大乘佛教的修行以成佛为最终目标。如来藏即是成佛之因，是成佛的根据。如来藏思想也称为佛性说，它是整个大乘佛教的出发点，也是其最终归宿。大乘佛教的修行人，不管修的是哪个法门，都应该了解一下如来藏思想，虽然这是佛教知识，但了解一下对修行会有帮助。譬如，净土宗修念佛法门，以往生西方极乐世界为修行目标。一般净土宗信众都知道念佛修行是为了求生西方净土，至于去西方净土干什么，并非人人都明白。去西方净土不是为了享乐，不是为了永生，而是因为西方净土有良好的修学环境和条件，在那里可以亲耳聆听阿弥陀佛和善知识的教诲，可以继续修学深造，直至最终成佛。成佛后慈航倒驾，再来裟婆世界度众生，就像观世音菩萨那样。所以，往生西方净土不是念佛修行的最终目标，成佛度众生才是修净土宗的终极目标。西方净土只是漫漫修行征程中的中转站，而不是终点。明白了这个道理，你就知道念佛不是光动动嘴皮子就行，还要发菩提心和慈悲心，要发“上求佛道，下化众生”的宏愿。要明白去西方净土是去求佛道的，不是为了去享乐的。若怀着去西方净土享乐的念头念佛，那念佛喊破喉咙都无用，因为以自私自利的心态念佛与佛菩萨慈悲度众生的愿心不相应。只有当你的愿心与佛菩萨的愿心相应时，念佛才会有力量，才能有成就。净土宗的念佛法门是非常殊胜的法门，简单易行，容易成就。如果念佛修行人能多少了解一下大乘佛教的如来藏思想，搞清楚念佛求生西方净土的真正目的是什么，那么，念佛的效果会更好，会更容易成就。
如来藏思想很复杂，三言二语说不清楚，但它的要义可以用一句话概括：众生皆有佛性，众生皆能成佛。中国佛教的核心教义是如来藏思想，可以说如来藏思想是中国佛教的根本特质。中国佛教八大宗派中，其中有六个宗派是以如来藏思想为理论依据而立宗的，它们分别是：天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗，这些宗派在中国佛教发展史上占据着主流地位。若抽去如来藏思想，中国佛教就无法成立。可见，如来藏是中国佛教的理论支柱，也是中国佛教赖以生存的命根子。这么重要的如来藏思想，你能不了解吗?
佛学界一般用“一心三藏”来解说如来藏思想的要旨。一心指无分别、无生灭、恒常如一的心体，即自性清净心。《楞伽经》卷一曰：“寂灭者，名为一心;一心者，名为如来藏。”故一心即是如来藏心，是诸佛和众生本具的自性清净心，也叫真心。
一心三藏中的“三藏”的意思不是指有三个如来藏，而是指如来藏有三个含义：空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。
空如来藏的意思是如来藏自性寂然清净，无染无垢，离一切尘垢烦恼而显现空性，即如来藏自性是无相，是空性，这跟诸法实相是空相、是空性的道理是一致的。显现空性的如来藏体性周遍法界，实际上即是一切法之“真如”(真如即是诸法实相，即是空性)。
不空如来藏的意思是，如来藏具足如来的无量智慧德相，具有不可思议的解脱功德，即如来藏的空性含摄种种“妙有”。换言之，如来藏为一切诸法之根本，具一切法，摄一切法，不离一切法。如来藏能派生世间和出世间一切善法，称之为不空如来藏。
空不空如来藏讲的是不执空有两边的中道观，意思是如来藏既是“非一切法”之空，又是“即一切法”之不空，空与不空不可分离，既空又不空，非空非不空，离即离非，是即非即，空有不二，圆融无碍，性相无碍。
依天台宗智者大师之见，如来藏的三义与天台学的“三谛”相契合。“三谛”是天台宗的基本教义，意谓在一心中观缘起法，即空、即假、即中。事物皆由因缘和合所生，故为假有;因缘所生的事物没有独立实体，虚假不实，故名为空;空、假不可分离，非空非假，即为中道。空、假、中的三种道理真实不虚，是佛教真理，故名“三谛”。于一心中同时观悟“三谛”，称为“一心三观”，此乃天台宗的著名教义。按照天台宗的“三谛”来解释，如来藏就是即空、即假、即中的实相。空如来藏即是真谛(即空)，不空如来藏即是俗谛(即假)，空不空如来藏即是中谛(即中)。
说如来藏的佛经很多，若都写出来要列一长串，在此不一一开列。只给大家提一下《圆觉经》和《楞严经》，这是专门讲述如来藏“性空妙有”思想的两部佛经，是如来藏思想的集大成者，对中国佛教产生了深远巨大的影响。建议文化程度较高的佛友可以读一下，无论对增加佛学知识还是修行实践都大有裨益。《楞严经》卷四涉及“一心三藏”思想，尽管没有明确提出“一心三藏”这个术语，但佛陀对“一心三藏”的义理有详细阐述。下面为大家简单介绍一下。
《楞严经》卷四中，开首就是佛陀的十大弟子中说法第一的富楼那尊者提出的两个问题：一是，若世间一切法都是如来藏，是本来清净的无为法，为何忽然生出山河大地等一切有为相，而且次第迁流，终而复始?二是，地、水、火、风、空“五大”皆周遍法界，然“五大”之性互相陵灭，如水火不相容，为何两者都可以周遍?在回答富楼那的第二个问题时，佛陀开示了如来藏三义，即佛学界所说的“一心三藏”中“三藏”(空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏)的含义。佛陀用“虚空”作譬喻来解释如来藏三义。虚空代表如来藏。虚空之体无相，非是万物诸相。无相的虚空即是空如来藏。虚空虽空，但却不排斥万物诸相在其中发挥作用。虚空有日照就显现光明相，乌云聚积就显示黑暗相，风吹时就有动相，雨后天晴就有清朗之相，地气凝聚就现出浊重之相，尘土飞扬就现出阴霾之相，水澄清就会映现诸相。虚空中显现这七种不同的有为相，即是不空如来藏。这七种有为相是从日、乌云、风等七缘所生呢?还是虚空自有呢?如果是从日、乌云、风等七缘所生，那么就以日照为例，既然显现的是日的光明相，则十方世界应当同是日的光明色，为何在虚空中又可以见到一个圆日呢?如果是虚空自有光明，虚空应恒常自照，为何半夜和云雾迷漫之时，不生出光明呢?由此应知，此光明相不是定属于日，也不是定属于虚空，但却不离日、虚空而有。这即是空不空如来藏。接着，佛陀说明了真妙觉明之如来藏心与诸有为相的关系。佛陀说：你若循感空之业而去觉明，则有空相显现;若循地、水、火、风各不同的业而去显发觉明，则有各不相同的四大相显现;若诸业一起发明，则诸相一齐显现。怎样一齐显现呢?佛陀用一个绝妙的比喻来说明：如在一处水中映现出日影，两人同时观察水中日影，然后各自分别向东西两个方向行走，则各有一个日影随着两人而去，一随东行，一随西行，事先并没有确定的所行之处。你不应当诘难说：此日影只是一个，为何各有一日影随两人同行?各自随行的日影是两个，为何水中只显现一个呢?这样婉转说一说二，其实都是虚妄计执，并没有真实的凭据。
《楞严经》卷四后面部分，佛陀对如来藏和如来藏三义做了进一步解释。在此不再详述，有兴趣的佛友可以自己读一下经文。若能静下心来仔细研读《楞严经》，必定受益匪浅。都说成佛的法华，开悟的楞严，读过《法华经》和《楞严经》后方知此话不假。
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消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”
学佛为成佛，一向专称“南无阿弥陀佛”，不怀疑不夹杂，乘佛大愿业力决定往生
如来藏是梵文Tathāgatagarbha的汉译，意谓一切众生本来具足自性清净之如来法身，众生身中原本就具足如来那样的智慧德相。换言之，如来藏是佛所具有的清净实性或众生身心中所潜藏的佛性。如来藏是众生本来就具有的常住不变之佛性，因被无明、妄想、烦恼所掩盖而未显现，所以叫“藏”，藏是潜藏，未显现之意。故如来藏实际上是佛性的异称。 从如来藏的体性而言，如来藏与法性、佛性、清净法界、佛的法身、真如、实相都是同义词，这些术语是同一个意思，只是用法有不同侧重面而已。
如来藏不是有为缘起法，而是无为法。如来藏自性为空，寂然清净，不生不灭，恒常不变，周遍法界。众生与诸佛本具的如来藏具有相同的体性，平等无别。差别仅在于，佛位的如来藏已经出缠，其体性、相状皆清净无染。而凡夫位的如来藏被无明烦恼所缠缚，在相上有染污，还没有出缠。
如来藏是众生身心中本具的，不是修行得来的，不管众生修不修行，如来藏从无始以来一直都在众生身中，不增不减，你修行，它不会多一分，你不修行，它也不会少一分。明白了这个道理，就知道所谓的成佛就是“无所得”。众生身中原本就有如来藏，众生原本就具足如来的智慧德相，只因为其如来藏被无明烦恼覆盖才成为凡夫，若将无明烦恼统统除去，让如来藏脱离种种尘垢缠缚，回归其寂然清净的本来面貌，那么众生就成佛了。尽管如来藏是众生本具的，不是修行所得，但若不修行，如来藏就不可能自动出缠，所以要让如来藏出缠非修行不可。修行的过程即是如来藏脱缠缚的过程。在这个过程中，你得到什么了?真的什么都没有得到。因为如来藏一直就在你身中，从未失去过。既然不曾失去过，就无所谓得到。成佛是“无所得”境界，好多人不明白这个道理，修行时拼命向外求，以为有什么可得，以为成佛就是成神成仙，好像有多么稀奇神秘似的。其实，佛(法身佛)即是寂然清净的如来藏心，而不是别的什么。所以，求佛道是向自己的心中求，而不是向外求。禅宗的明心见性、即心即佛、顿悟成佛就是根据如来藏思想提出来的，将如来藏思想发挥到了极致。
众所周知，大乘佛教的修行以成佛为最终目标。如来藏即是成佛之因，是成佛的根据。如来藏思想也称为佛性说，它是整个大乘佛教的出发点，也是其最终归宿。大乘佛教的修行人，不管修的是哪个法门，都应该了解一下如来藏思想，虽然这是佛教知识，但了解一下对修行会有帮助。譬如，净土宗修念佛法门，以往生西方极乐世界为修行目标。一般净土宗信众都知道念佛修行是为了求生西方净土，至于去西方净土干什么，并非人人都明白。去西方净土不是为了享乐，不是为了永生，而是因为西方净土有良好的修学环境和条件，在那里可以亲耳聆听阿弥陀佛和善知识的教诲，可以继续修学深造，直至最终成佛。成佛后慈航倒驾，再来裟婆世界度众生，就像观世音菩萨那样。所以，往生西方净土不是念佛修行的最终目标，成佛度众生才是修净土宗的终极目标。西方净土只是漫漫修行征程中的中转站，而不是终点。明白了这个道理，你就知道念佛不是光动动嘴皮子就行，还要发菩提心和慈悲心，要发“上求佛道，下化众生”的宏愿。要明白去西方净土是去求佛道的，不是为了去享乐的。若怀着去西方净土享乐的念头念佛，那念佛喊破喉咙都无用，因为以自私自利的心态念佛与佛菩萨慈悲度众生的愿心不相应。只有当你的愿心与佛菩萨的愿心相应时，念佛才会有力量，才能有成就。净土宗的念佛法门是非常殊胜的法门，简单易行，容易成就。如果念佛修行人能多少了解一下大乘佛教的如来藏思想，搞清楚念佛求生西方净土的真正目的是什么，那么，念佛的效果会更好，会更容易成就。
如来藏思想很复杂，三言二语说不清楚，但它的要义可以用一句话概括：众生皆有佛性，众生皆能成佛。中国佛教的核心教义是如来藏思想，可以说如来藏思想是中国佛教的根本特质。中国佛教八大宗派中，其中有六个宗派是以如来藏思想为理论依据而立宗的，它们分别是：天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗，这些宗派在中国佛教发展史上占据着主流地位。若抽去如来藏思想，中国佛教就无法成立。可见，如来藏是中国佛教的理论支柱，也是中国佛教赖以生存的命根子。这么重要的如来藏思想，你能不了解吗?
佛学界一般用“一心三藏”来解说如来藏思想的要旨。一心指无分别、无生灭、恒常如一的心体，即自性清净心。《楞伽经》卷一曰：“寂灭者，名为一心;一心者，名为如来藏。”故一心即是如来藏心，是诸佛和众生本具的自性清净心，也叫真心。
一心三藏中的“三藏”的意思不是指有三个如来藏，而是指如来藏有三个含义：空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。
空如来藏的意思是如来藏自性寂然清净，无染无垢，离一切尘垢烦恼而显现空性，即如来藏自性是无相，是空性，这跟诸法实相是空相、是空性的道理是一致的。显现空性的如来藏体性周遍法界，实际上即是一切法之“真如”(真如即是诸法实相，即是空性)。
不空如来藏的意思是，如来藏具足如来的无量智慧德相，具有不可思议的解脱功德，即如来藏的空性含摄种种“妙有”。换言之，如来藏为一切诸法之根本，具一切法，摄一切法，不离一切法。如来藏能派生世间和出世间一切善法，称之为不空如来藏。
空不空如来藏讲的是不执空有两边的中道观，意思是如来藏既是“非一切法”之空，又是“即一切法”之不空，空与不空不可分离，既空又不空，非空非不空，离即离非，是即非即，空有不二，圆融无碍，性相无碍。
依天台宗智者大师之见，如来藏的三义与天台学的“三谛”相契合。“三谛”是天台宗的基本教义，意谓在一心中观缘起法，即空、即假、即中。事物皆由因缘和合所生，故为假有;因缘所生的事物没有独立实体，虚假不实，故名为空;空、假不可分离，非空非假，即为中道。空、假、中的三种道理真实不虚，是佛教真理，故名“三谛”。于一心中同时观悟“三谛”，称为“一心三观”，此乃天台宗的著名教义。按照天台宗的“三谛”来解释，如来藏就是即空、即假、即中的实相。空如来藏即是真谛(即空)，不空如来藏即是俗谛(即假)，空不空如来藏即是中谛(即中)。
说如来藏的佛经很多，若都写出来要列一长串，在此不一一开列。只给大家提一下《圆觉经》和《楞严经》，这是专门讲述如来藏“性空妙有”思想的两部佛经，是如来藏思想的集大成者，对中国佛教产生了深远巨大的影响。建议文化程度较高的佛友可以读一下，无论对增加佛学知识还是修行实践都大有裨益。《楞严经》卷四涉及“一心三藏”思想，尽管没有明确提出“一心三藏”这个术语，但佛陀对“一心三藏”的义理有详细阐述。下面为大家简单介绍一下。
《楞严经》卷四中，开首就是佛陀的十大弟子中说法第一的富楼那尊者提出的两个问题：一是，若世间一切法都是如来藏，是本来清净的无为法，为何忽然生出山河大地等一切有为相，而且次第迁流，终而复始?二是，地、水、火、风、空“五大”皆周遍法界，然“五大”之性互相陵灭，如水火不相容，为何两者都可以周遍?在回答富楼那的第二个问题时，佛陀开示了如来藏三义，即佛学界所说的“一心三藏”中“三藏”(空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏)的含义。佛陀用“虚空”作譬喻来解释如来藏三义。虚空代表如来藏。虚空之体无相，非是万物诸相。无相的虚空即是空如来藏。虚空虽空，但却不排斥万物诸相在其中发挥作用。虚空有日照就显现光明相，乌云聚积就显示黑暗相，风吹时就有动相，雨后天晴就有清朗之相，地气凝聚就现出浊重之相，尘土飞扬就现出阴霾之相，水澄清就会映现诸相。虚空中显现这七种不同的有为相，即是不空如来藏。这七种有为相是从日、乌云、风等七缘所生呢?还是虚空自有呢?如果是从日、乌云、风等七缘所生，那么就以日照为例，既然显现的是日的光明相，则十方世界应当同是日的光明色，为何在虚空中又可以见到一个圆日呢?如果是虚空自有光明，虚空应恒常自照，为何半夜和云雾迷漫之时，不生出光明呢?由此应知，此光明相不是定属于日，也不是定属于虚空，但却不离日、虚空而有。这即是空不空如来藏。接着，佛陀说明了真妙觉明之如来藏心与诸有为相的关系。佛陀说：你若循感空之业而去觉明，则有空相显现;若循地、水、火、风各不同的业而去显发觉明，则有各不相同的四大相显现;若诸业一起发明，则诸相一齐显现。怎样一齐显现呢?佛陀用一个绝妙的比喻来说明：如在一处水中映现出日影，两人同时观察水中日影，然后各自分别向东西两个方向行走，则各有一个日影随着两人而去，一随东行，一随西行，事先并没有确定的所行之处。你不应当诘难说：此日影只是一个，为何各有一日影随两人同行?各自随行的日影是两个，为何水中只显现一个呢?这样婉转说一说二，其实都是虚妄计执，并没有真实的凭据。
《楞严经》卷四后面部分，佛陀对如来藏和如来藏三义做了进一步解释。在此不再详述，有兴趣的佛友可以自己读一下经文。若能静下心来仔细研读《楞严经》，必定受益匪浅。都说成佛的法华，开悟的楞严，读过《法华经》和《楞严经》后方知此话不假。
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学佛为成佛，一向专称“南无阿弥陀佛”，不怀疑不夹杂，乘佛大愿业力决定往生
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小道长去捉妖，绕来绕去，进了将军府。
道长：贫道见贵府上空妖气缭绕……
恰好将军回府。将军说：道长进来聊聊吧。
两人在内室坐下。将军：道长说我府上有妖？
道长可劲儿点头，见缝插针从桌上点心盘子里抓酥饼吃：嗯，有妖，还是百年起步的那种大妖。
将军看着空了的点心盘，让人再送了一份酥饼过来：可看得出是什么妖？
道长：这还看不出。
将军打了个呵欠：道长抬头看看，你找的妖，是不是这样的？
——道长一抬头，就看见将军靠在榻上，狼目狼耳，还有条大尾巴在慢慢地摇。
假扮成将军的狼妖本来是想久违的开个荤，吃个小道士，再悠哉悠哉去晚宴。结果被喷了一身的饼，只好去沐浴更衣。出来的时候，侍从告诉他，小道士刚才逃了。
小道长慌不择路地逃，毕竟年纪小，边走边哭，哭累了就窝在一处墙根下歇着，再边哭边走。他往人多的地方走，见人就说将军是妖怪。不知不觉，他进了一座歌楼。小道长哭得眼前昏花，拉着一个人就说：将军是妖怪……救命……
那人反问：是这样的妖怪吗？
道长抬头，自己拉住的竟然是将军。狼妖低头看他，暗夜里一双狼目散着血光。
将军从晚宴回来，去歌楼放松一下，没想到冤家路窄，转角遇到怪。
他是真的没料到小道士这么执着，一路把这事儿说出去。将军只能把他拎回去，好吃好喝哄着：乖，出去别乱说话啊。
狼妖叹气：其实也有点过意不去，一看你就是个初出茅庐的，竟让你遇见我。
狼妖：俗话说道长配狗天造地设，好像每个道士捉妖的故事，道士都和犬科的妖搞七捻三，不是狼就是狐狸。
道长含泪点头：我就是这种吸引犬科妖怪的体质，不知道为什么总能惹来各种狼妖狐妖。原来在山上的派门里时就能引来一堆，师兄师弟都被狼和狐狸拐走了，师父一怒之下，把我赶了出去。
狼妖：不会吧？这么严格？
道长：师父是个猫奴，就指望哪个弟子能给他凑个道长x猫科妖怪的cp，拐只大猫回去让他吸。
狼妖的气性上来了。自古猫狗水火不容，师父居然只要猫不要狗，简直是对犬科cp的宣战。
狼妖对道士的语气突然温柔起来：从今以后，你就住我这了。
道士：啊？
狼妖：既然他不许弟子组成狼妖和道士的cp，我偏要组一个给他看，气死猫奴。
道士就这么住下了，被养得白白胖胖。他喜欢狗，狼也就是大了一圈的狗，道长没事干就抱着狼替它顺毛，手法熟练，狼妖舒服得尾巴都快甩出去了。
有天，一个白衣公子到了将军府。
他刚到前门，将军浑身的狼毛都炸了——妖能感知其他妖的妖气，而且来的还是只大妖。
公子：是这样的，是不是有个小道长住在府上？
公子：我是受他师父之托，来接他回山门的。
将军冷冷道：你是虎妖？豹妖？
公子变回原形，是只小白猫。
师父君已经为了凑猫科cp丧心病狂，从外面请了只猫妖，送了一堆的妙鲜包，让猫妖下山去把徒弟找回来凑个cp。
事关重大，白衣先在将军府住了下来。府里顿时开始了猫飞狗跳，要么将军的鼻子上被猫爪子挠三条红，要么道士去树上把炸毛了的猫抱下来。
将军又遇到点麻烦。因为工作靠谱，将军得到了武官的终极待遇，赐婚。
陛下要把公主许配给他。要是查出来将军府里住着两名身份不明的男性甲乙，这事儿恐怕不好收场。
公子：所以我带他走就行了，多一事不如少一事。
公子准备带小道士回去，好歹拿人师父那么多妙鲜包，猫爪有些软。
狼舍不得。大家住一块儿住那么久，小道士虽然傻呵呵的，但也不像其他人一样耍心眼。将军问：你师父就那么执着于猫科cp？为啥不自己找只猫妖过日子？
道长勉强微笑：他只想吸别人的猫，只管吸，不用铲屎。
将军：你什么时候见过这种白衣飘飘的美男子猫妖拉屎？屁都不放的，只喝露水。
好说歹说，猫妖和小道长多留了一夜。
第二天一早，将军得进宫去见见公主，走个过场。陛下笑呵呵的：爱卿啊，其实我知道你是妖……
将军差点从台阶上滚下去。
陛下：但我为了凑狼妖x公主的cp已经想了很多年了，人人都说公主和龙天仙配，俗，太俗了。
陛下：你考虑考虑，要不把大公主二公主三公主都收了，免得将来又有人说要凑恶龙和公主的火锅底料cp……爱卿？
将军偷偷溜了，想静静。
早上他出门的时候，发现猫妖不见了。大家也没去找，猫嘛，说不定又躲树上去了。
猫妖其实在将军的马车里。
猫大清早就醒了，看府外备了马车，以为是给自己和道长的，就先进去窝在角落睡着了。再醒过来，连猫带马车都在宫里了。
猫妖懵逼地乱逛，不知怎么的，逛进了一处素雅的女子居室。
——紧接着赐婚取消了。
那天公主和一个白衣公子一见钟情，光天化日跑路了。
将军现在唯一的阻碍就是道长他师父了。正在策划怎么搞定师父，道士就说：不用了。
将军：啊难道他驾鹤西归了？
师父来了封信，他本来遇到了只合眼缘的猫妖，都准备和对方过日子了。
结果发现那是只假扮成猫的狐狸。
师父决定追杀那只死狐狸到天涯海角，百年内估计是管不了徒弟了。
——《猫狗双全》
cr.扶他柠檬茶
小道长去捉妖，绕来绕去，进了将军府。
道长：贫道见贵府上空妖气缭绕……
恰好将军回府。将军说：道长进来聊聊吧。
两人在内室坐下。将军：道长说我府上有妖？
道长可劲儿点头，见缝插针从桌上点心盘子里抓酥饼吃：嗯，有妖，还是百年起步的那种大妖。
将军看着空了的点心盘，让人再送了一份酥饼过来：可看得出是什么妖？
道长：这还看不出。
将军打了个呵欠：道长抬头看看，你找的妖，是不是这样的？
——道长一抬头，就看见将军靠在榻上，狼目狼耳，还有条大尾巴在慢慢地摇。
假扮成将军的狼妖本来是想久违的开个荤，吃个小道士，再悠哉悠哉去晚宴。结果被喷了一身的饼，只好去沐浴更衣。出来的时候，侍从告诉他，小道士刚才逃了。
小道长慌不择路地逃，毕竟年纪小，边走边哭，哭累了就窝在一处墙根下歇着，再边哭边走。他往人多的地方走，见人就说将军是妖怪。不知不觉，他进了一座歌楼。小道长哭得眼前昏花，拉着一个人就说：将军是妖怪……救命……
那人反问：是这样的妖怪吗？
道长抬头，自己拉住的竟然是将军。狼妖低头看他，暗夜里一双狼目散着血光。
将军从晚宴回来，去歌楼放松一下，没想到冤家路窄，转角遇到怪。
他是真的没料到小道士这么执着，一路把这事儿说出去。将军只能把他拎回去，好吃好喝哄着：乖，出去别乱说话啊。
狼妖叹气：其实也有点过意不去，一看你就是个初出茅庐的，竟让你遇见我。
狼妖：俗话说道长配狗天造地设，好像每个道士捉妖的故事，道士都和犬科的妖搞七捻三，不是狼就是狐狸。
道长含泪点头：我就是这种吸引犬科妖怪的体质，不知道为什么总能惹来各种狼妖狐妖。原来在山上的派门里时就能引来一堆，师兄师弟都被狼和狐狸拐走了，师父一怒之下，把我赶了出去。
狼妖：不会吧？这么严格？
道长：师父是个猫奴，就指望哪个弟子能给他凑个道长x猫科妖怪的cp，拐只大猫回去让他吸。
狼妖的气性上来了。自古猫狗水火不容，师父居然只要猫不要狗，简直是对犬科cp的宣战。
狼妖对道士的语气突然温柔起来：从今以后，你就住我这了。
道士：啊？
狼妖：既然他不许弟子组成狼妖和道士的cp，我偏要组一个给他看，气死猫奴。
道士就这么住下了，被养得白白胖胖。他喜欢狗，狼也就是大了一圈的狗，道长没事干就抱着狼替它顺毛，手法熟练，狼妖舒服得尾巴都快甩出去了。
有天，一个白衣公子到了将军府。
他刚到前门，将军浑身的狼毛都炸了——妖能感知其他妖的妖气，而且来的还是只大妖。
公子：是这样的，是不是有个小道长住在府上？
公子：我是受他师父之托，来接他回山门的。
将军冷冷道：你是虎妖？豹妖？
公子变回原形，是只小白猫。
师父君已经为了凑猫科cp丧心病狂，从外面请了只猫妖，送了一堆的妙鲜包，让猫妖下山去把徒弟找回来凑个cp。
事关重大，白衣先在将军府住了下来。府里顿时开始了猫飞狗跳，要么将军的鼻子上被猫爪子挠三条红，要么道士去树上把炸毛了的猫抱下来。
将军又遇到点麻烦。因为工作靠谱，将军得到了武官的终极待遇，赐婚。
陛下要把公主许配给他。要是查出来将军府里住着两名身份不明的男性甲乙，这事儿恐怕不好收场。
公子：所以我带他走就行了，多一事不如少一事。
公子准备带小道士回去，好歹拿人师父那么多妙鲜包，猫爪有些软。
狼舍不得。大家住一块儿住那么久，小道士虽然傻呵呵的，但也不像其他人一样耍心眼。将军问：你师父就那么执着于猫科cp？为啥不自己找只猫妖过日子？
道长勉强微笑：他只想吸别人的猫，只管吸，不用铲屎。
将军：你什么时候见过这种白衣飘飘的美男子猫妖拉屎？屁都不放的，只喝露水。
好说歹说，猫妖和小道长多留了一夜。
第二天一早，将军得进宫去见见公主，走个过场。陛下笑呵呵的：爱卿啊，其实我知道你是妖……
将军差点从台阶上滚下去。
陛下：但我为了凑狼妖x公主的cp已经想了很多年了，人人都说公主和龙天仙配，俗，太俗了。
陛下：你考虑考虑，要不把大公主二公主三公主都收了，免得将来又有人说要凑恶龙和公主的火锅底料cp……爱卿？
将军偷偷溜了，想静静。
早上他出门的时候，发现猫妖不见了。大家也没去找，猫嘛，说不定又躲树上去了。
猫妖其实在将军的马车里。
猫大清早就醒了，看府外备了马车，以为是给自己和道长的，就先进去窝在角落睡着了。再醒过来，连猫带马车都在宫里了。
猫妖懵逼地乱逛，不知怎么的，逛进了一处素雅的女子居室。
——紧接着赐婚取消了。
那天公主和一个白衣公子一见钟情，光天化日跑路了。
将军现在唯一的阻碍就是道长他师父了。正在策划怎么搞定师父，道士就说：不用了。
将军：啊难道他驾鹤西归了？
师父来了封信，他本来遇到了只合眼缘的猫妖，都准备和对方过日子了。
结果发现那是只假扮成猫的狐狸。
师父决定追杀那只死狐狸到天涯海角，百年内估计是管不了徒弟了。
——《猫狗双全》
cr.扶他柠檬茶
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