#无上智慧[超话]##无漏妙法##不空空如来藏##文殊大讲堂##每日一善##读书#
圆解「普贤十大愿王」
下面我们把「普贤十大愿王」在这里作一个简单的开示。
首先，十大愿王我们要理解这个「十」。「十」是个圆融圆满之数，十全十美，十方法界，「十」是包含无量。无量之愿包含在这十大愿之中，这十大愿是无量愿之王。你把这十个愿，发好了，你得自在。「王」就是解脱。
我们以前讲过，中华民族汉字结构，尤其是近代汉字改革，是诸佛菩萨的心血结晶，体现了诸佛菩萨对我们古汉字、新汉字情有独钟。所以中华民族汉字的结构以及近代的改革，这都是诸佛菩萨有备而来。在全世界所有的文字结构中，唯有中国的汉字结构能够直观地表达出宇宙人生真理，许多汉字结构与佛良苦用心分不开。
你看那个「大」字，一字加一个人，是不是？一个人在宇宙间是不是很渺小啊？字形是渺小，字义呢，比况大。这就是表「一即是一切，一切即是一」；一和多非一非二，一多是不二法门。所以这个「大」就是表我们的真心本来面目，比如《大乘妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》。
在佛法里，这个「大」字司空见惯。师父在讲《心经》的时候，从四种不同的角度来观照这个「大」字。我们可以从时间，从空间，从万法，从数量，从空有等，种种不同的角度来研究它。
再看这个「愿」字，上面是个原，下面是个心，以我们当人当下这个凡夫的妄心，而见到我们的真心本性，见到我们原来的心，这叫「愿」。也就是说，明白一切的万法都是我们一个人一个心一个念之所变现，无量的法无量的念都是一个念，这叫妄心见到了真心。所以这个「愿」是见道之说，是明心见性之说。
这个「十大愿王」是明心见性的菩萨自性流露，否则你发不了这十个大愿。你即使发这十个大愿，你是打妄想而已，口头禅而已，唱高调而已。你根本就不知道什么叫「愿」，什么叫「十」，什么叫「大」，连什么是「王」你都不知道！你把「王」看成第一，可这个「王」是表自在。我们自性流露出这种真实的愿望，你得大自在。
其实我们把十大愿王解释清楚了，这下面的十个愿就已经解释清楚了。要注意，下面的这十个愿，没有哪一个愿不是哪一个愿，十个愿，愿愿次第圆融。
圆解「普贤十大愿王」
下面我们把「普贤十大愿王」在这里作一个简单的开示。
首先，十大愿王我们要理解这个「十」。「十」是个圆融圆满之数，十全十美，十方法界，「十」是包含无量。无量之愿包含在这十大愿之中，这十大愿是无量愿之王。你把这十个愿，发好了，你得自在。「王」就是解脱。
我们以前讲过，中华民族汉字结构，尤其是近代汉字改革，是诸佛菩萨的心血结晶，体现了诸佛菩萨对我们古汉字、新汉字情有独钟。所以中华民族汉字的结构以及近代的改革，这都是诸佛菩萨有备而来。在全世界所有的文字结构中，唯有中国的汉字结构能够直观地表达出宇宙人生真理，许多汉字结构与佛良苦用心分不开。
你看那个「大」字，一字加一个人，是不是？一个人在宇宙间是不是很渺小啊？字形是渺小，字义呢，比况大。这就是表「一即是一切，一切即是一」；一和多非一非二，一多是不二法门。所以这个「大」就是表我们的真心本来面目，比如《大乘妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》。
在佛法里，这个「大」字司空见惯。师父在讲《心经》的时候，从四种不同的角度来观照这个「大」字。我们可以从时间，从空间，从万法，从数量，从空有等，种种不同的角度来研究它。
再看这个「愿」字，上面是个原，下面是个心，以我们当人当下这个凡夫的妄心，而见到我们的真心本性，见到我们原来的心，这叫「愿」。也就是说，明白一切的万法都是我们一个人一个心一个念之所变现，无量的法无量的念都是一个念，这叫妄心见到了真心。所以这个「愿」是见道之说，是明心见性之说。
这个「十大愿王」是明心见性的菩萨自性流露，否则你发不了这十个大愿。你即使发这十个大愿，你是打妄想而已，口头禅而已，唱高调而已。你根本就不知道什么叫「愿」，什么叫「十」，什么叫「大」，连什么是「王」你都不知道！你把「王」看成第一，可这个「王」是表自在。我们自性流露出这种真实的愿望，你得大自在。
其实我们把十大愿王解释清楚了，这下面的十个愿就已经解释清楚了。要注意，下面的这十个愿，没有哪一个愿不是哪一个愿，十个愿，愿愿次第圆融。
#无上智慧[超话]##无漏妙法##不空空如来藏##佛教##星雲大师人间佛教语录##文殊大讲堂#
得意生身：你现在
开始就是双重身份，
都能得到妙用——
肉团身有用，
这个灵体出窍也有用。
随往无碍：是相对于
受阴未破时而言的无碍，
并不是究竟位。
因为在想阴过程中，
任何一方面出了错
都要下无间地狱，
所以仍然是有碍。
譬如有人，熟寐寱言，
是人虽则无别所知，
其言已成音韵伦次，令不寐者，
咸悟其语，此则名为想阴区宇。
这是在把色阴、受阴
已经圆满破除的前提下，
进入想阴区宇，
这里打了一个比方
来说明此时这种境界。
譬如有人，熟寐寱言：
就像一个熟睡中的人说梦话一样。
「熟寐」，人睡得很熟；
「寱（yì）言」，说梦话。
是人虽则无别所知：
破除了色阴和受阴，
他只能在现量的境界。
虽然还没有更多的什么功德，
但到了这种境界已经不错了。
其言已成音韵伦次：
这个很有意思，
这就是讲口头禅。
令不寐者咸悟其语：
让那些明心见性的人
听了他讲的都是对的，
可是不明心见性的人
就不知道讲的什么意思了。
这样打口头禅的人很多啊！
那么虽然他不懂，
在阿赖耶识也种下一个种子，
也能得到福报受用，
但是要了生死，
他必须得彻底搞懂。
观其所由，融通妄想以为其本：
举个例子，我现在问大家，
菠萝酸不酸呢？梅子酸不酸啊？
你们嘴里酸了没有？
酸了，这就是「融通妄想」。
那么到了烦恼浊，
我们过去经历的
事情也好，人也好，
偶尔回想起来还会耿耿于怀，
这就是融通妄想。
本来事情已经过去了，
他老放在心里，
这就障碍了我们证菩提涅槃。
彼善男子受阴虚妙：
修行人在破除了色阴以后，
已经证得这个肉身内外无碍，
破除了受阴以后，
这个身心更加虚明、宽广、自在。
怎么「虚」呢？就像镜子一样，
有物来现，不管你是大小、
好坏、美丑，都能即来即受，
即来即现。相对而言，
心窍已经比较开通。
不遭邪虑：在破除了受阴以后，
修行人已经成就了意生身，
所以他这个灵体已经
可以自由地出离肉团，
再也不会受到外魔
来侵入心腑这种伤害。
如果来了的话，
他这个意生身可以离开。
外魔既然没有办法
进入他的身内来控制他，
就变换方法来干扰他。
他在你的身外，站在你的对面，
借助附体于别人再来迷惑你。
道高一尺，魔高一丈。
在色阴区宇是自己的心魔，
固执己见；
在受阴区宇，魔可以
进入你的心脏来控制你；
在想阴区宇，
是魔来站到你的对面引诱你。
——《楞严经讲记卷九》
得意生身：你现在
开始就是双重身份，
都能得到妙用——
肉团身有用，
这个灵体出窍也有用。
随往无碍：是相对于
受阴未破时而言的无碍，
并不是究竟位。
因为在想阴过程中，
任何一方面出了错
都要下无间地狱，
所以仍然是有碍。
譬如有人，熟寐寱言，
是人虽则无别所知，
其言已成音韵伦次，令不寐者，
咸悟其语，此则名为想阴区宇。
这是在把色阴、受阴
已经圆满破除的前提下，
进入想阴区宇，
这里打了一个比方
来说明此时这种境界。
譬如有人，熟寐寱言：
就像一个熟睡中的人说梦话一样。
「熟寐」，人睡得很熟；
「寱（yì）言」，说梦话。
是人虽则无别所知：
破除了色阴和受阴，
他只能在现量的境界。
虽然还没有更多的什么功德，
但到了这种境界已经不错了。
其言已成音韵伦次：
这个很有意思，
这就是讲口头禅。
令不寐者咸悟其语：
让那些明心见性的人
听了他讲的都是对的，
可是不明心见性的人
就不知道讲的什么意思了。
这样打口头禅的人很多啊！
那么虽然他不懂，
在阿赖耶识也种下一个种子，
也能得到福报受用，
但是要了生死，
他必须得彻底搞懂。
观其所由，融通妄想以为其本：
举个例子，我现在问大家，
菠萝酸不酸呢？梅子酸不酸啊？
你们嘴里酸了没有？
酸了，这就是「融通妄想」。
那么到了烦恼浊，
我们过去经历的
事情也好，人也好，
偶尔回想起来还会耿耿于怀，
这就是融通妄想。
本来事情已经过去了，
他老放在心里，
这就障碍了我们证菩提涅槃。
彼善男子受阴虚妙：
修行人在破除了色阴以后，
已经证得这个肉身内外无碍，
破除了受阴以后，
这个身心更加虚明、宽广、自在。
怎么「虚」呢？就像镜子一样，
有物来现，不管你是大小、
好坏、美丑，都能即来即受，
即来即现。相对而言，
心窍已经比较开通。
不遭邪虑：在破除了受阴以后，
修行人已经成就了意生身，
所以他这个灵体已经
可以自由地出离肉团，
再也不会受到外魔
来侵入心腑这种伤害。
如果来了的话，
他这个意生身可以离开。
外魔既然没有办法
进入他的身内来控制他，
就变换方法来干扰他。
他在你的身外，站在你的对面，
借助附体于别人再来迷惑你。
道高一尺，魔高一丈。
在色阴区宇是自己的心魔，
固执己见；
在受阴区宇，魔可以
进入你的心脏来控制你；
在想阴区宇，
是魔来站到你的对面引诱你。
——《楞严经讲记卷九》
中国俗话说，“病从口入，祸从口出”，喜欢说话的人，话多的人，最容易惹祸。大凡众生造业，口业造得最多，最重，所以佛在《无量寿经》上，把口业摆在第一。佛在其他经论里头，教人断恶修善，多半都是依照“身、语、意”这个排列方式；在《无量寿经》上，佛把口业摆在第一，这个用意很深很深！“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染”，佛把口业摆在第一，就是提醒你，修行从哪里修起？从口业修起。#学佛网##念佛##文殊大讲堂##和尚##明华居士#
✋热门推荐