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《金刚经》40句精华,值得你看!
《金刚经》,全名叫做《金刚般若波罗蜜经》,是佛教史上最伟大的佛教经典之一,包含了大乘佛教的最高智慧,被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”,是最能代表大乘般若思想的经典。
《金刚经》:一切诸佛,皆从此经出
在中国古代,上至帝王将相,名流士大夫,下至贩夫走卒、百姓之家,无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》,历经千年,这部经典已经深深的融入了中国的传统文化。从浅处说,《金刚经》解决的是心的问题,这些问题对人生而言是很重要的。从深处说,《金刚经》谈的是宇宙真理、时空等大问题,这些问题对于全人类来说亦是很重要的。
在传介到中土的大量佛教经典中,《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部经跟中国人特别有缘,念经者,欢喜念金刚经;讲经者,欢喜讲金刚经;注经者,喜欢注金刚。
自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉字以来,历经南北各朝、直至唐宋元明清,“金刚经”所带衍生的各种文化现象,已经成为了中华文明不可缺少的重要组成部分了。在中国传统文化中,人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列视为释儒道三家的宝典。
在中国历史上,佛教的各宗各派都十分尊重《金刚经》,为其进行注疏。尤以唐宋来盛极一时的禅宗,与《金刚经》更是结有深厚的因缘。
禅宗大德,六祖惠能禅师,是因为在街边听到有人读诵《金刚经》中“应无所住而生其心”一句时,激发了他的佛性,后来,他远赴千里之外去亲近五祖,五祖专为他讲《金刚般若波罗蜜经》,于是他才豁然大悟。
《金刚经》是一切大乘佛教的理论基础,因其探讨解脱生命困惑的大智慧,被奉为“佛门的智慧之母”。同时,不学佛的人也能够在其中获得重要的人生启迪,所以通常意义上,它也是一本人生哲理典籍。
《金刚经》最精华的40句
1.如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。
南怀瑾:佛教化救度了无量无数无边的众生,心里并没有说某一个众生是我度的,绝没有这个观念。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。
南怀瑾:一个学大乘菩萨道的人,心胸里头还有你、我、他,甚至给了人家好处时,这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风,佛法没有,给了就给了,要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
3.菩萨于法,应无所住行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。
南怀瑾:是叫我们不要住在色相上布施,不要有对象的观念。譬如说要做一点功德,出一点钱,或者救济一个人,然后说救济了某一个人,那是住相布施。
4.菩萨应如是布施,不住于相。
南怀瑾:一个学大乘菩萨道的人,应该是这个样子来布施来修行,应该不住相,一切现象不留,心中若留一点现象,已经不是学佛的境界了。
5.不可以身相得见如来。
南怀瑾:佛是不可以形相来见的,拿形相来见佛,就错了。
6.凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。
南怀瑾:凡是你有什么境界,都是假的;凡是你修得出来的,不修就没有了。若见诸相非相,你就见到佛了,见到佛的法身了。
7.不应取法,不应取非法。
南怀瑾:你讲空也不对,不是佛法,执著有也不是佛法,非空非有也不对,即空即有也不是佛法。
8.法尚应舍,何况非法。
南怀瑾:一切真正的佛法到了最后,像过了河的船,都要丢掉。何况一切不是法呢!
9.无有定法,如来可说。
南怀瑾:佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
10. 如来所说法,皆不可取、不可说,非法、非非法。
南怀瑾:如来所说法,你也不可抓住!你听了他老人家的话,认为这样就对,那你就上了你自己的当了……说得出来的,表达得出来的,已经不是它了。
11.一切贤圣,皆以无为法而有差别。
南怀瑾:这是佛法的精神,它不像其他的宗教,否定自己以外的宗教,佛法是承认一切的宗教,一切的大师,乃至到了华严境界,连一切的魔王邪王都对了一点。
12.所谓佛法者,即非佛法。
南怀瑾:真正的佛不认为自己是佛,真正的圣人,不认为自己是圣人,所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在,你已经著相了,说得好听是著相了,不好听是著魔了。
13.应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。
南怀瑾:真正的清净心,不是有个光,有个境界,而是不住色,不住声香味触法,他说真正的修行,应无所住而生其心。应该随时随地无所住,坦坦然,物来则应,过去不留。
14.如来说世界,非世界,是名世界。
南怀瑾:佛告诉你,这个世界一个一个灰尘,一粒一粒灰尘,一个分子一个分子,组合拢来,构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了,分析了,本来就是空的,没有世界的存在。
15.离一切诸相,则名诸佛。
南怀瑾:离开了一切的相就是佛,这是真正的佛。
16.菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾:这就是学佛的精神,换句话说,不要被一切现象骗了,或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路,应该离一切相,发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提,意为“无上正等正觉”)
17.若心有住,则为非住。
南怀瑾:若心有住,可以训练意识专一,比较能够宁静,但是认为这个有相的……所以若心有住,即为非住,这是最好的观心法门。
18.如来说一切诸相,即是非相。又说一切众生,即非众生。
南怀瑾:不要著相,那一相都是停留不住的,都是非相……再进一步说,不但无我,也无人,也无众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾:佛说法是真实的,不说假话,说的是老实话,实实在在,是什么样子就说什么样子。
20.如来所得法,此法无实无虚。
南怀瑾:无实,没有个东西;无虚,但是不假的。所以形而上的道理,真正的佛法,不真不假,也就是金刚经的中心重点,这里已经全部点出来了。
21.当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。
南怀瑾:学佛的人发心度一切众生,救了这个世界一切众生,心中一概不留,认为是应该做的事,这就是菩萨道,是菩萨发心。
22.如来者,即诸法如义。
南怀瑾:世间一切法,都是佛法,没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘,清净的地方,脏的地方,处处佛在现前,这就是如来。
23.实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾:真正的佛法,并没有个固定的东西,你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西,身体都没有了,连感觉都没有了,所以五蕴皆空,连光也没有,色相也没有,一切都不可得,这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提,大彻大悟。
24.如来说:一切法皆是佛法。所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。
南怀瑾:什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题,观念说有一个法就有了,观念说空就空了。
25.一切法无我,无人、无众生、无寿者。
南怀瑾:空灵的,广大的,一切都不著的,一切都不住的。
26.若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。
南怀瑾:学佛的第一步,学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡,达到无我才对……但是有了一个人无我,还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我,叫做人法二无我,到达了就成佛。最后连空也空,空也不存在。
27.如来说诸心,皆为非心,是名为心。
南怀瑾:这一切人的心啊,都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心,包括狗啊,牛啊,蚂蚁啊,小昆虫这一切生命,都不是心……叫它是心。
28.过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。
南怀瑾:一切都不是心,众生一切的心都在变化中,像时间一样,像物理世界一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了,正说现在的时候,已经变成过去了。
29.如来不应以具足诸相见。
南怀瑾:千万不可以著相,你不要以有形的观念来看佛。
30.说法者,无法可说,是名说法。
南怀瑾:经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法,教育的目的是使你懂得那个东西,如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
31.是法平等,无有高下。
南怀瑾:八万四千法门,念佛也好,修密宗也好,参禅也好,修止观也好,甚至于说修旁门左道也好,以华严境界看来,都能成就。真正的佛法是平等,无有高下的。
32.以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾:我们之所以觉得有烦恼,有人我,有众生,是因人我分别而来;把我相,我见一空以后,平等性智出来,再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善,才能证得空。
33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾:世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛,这个佛就不是佛了,而是个非常普通的人,因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
34.若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。
南怀瑾:所讲的是色、声都不能见道,也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了,就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则,任何的著相,都不能见得法身,所以说以色见我,以音声求我,都错了。
35.知一切法无我,得成于忍。
南怀瑾:真正知道了一切法无我的时候,达到了无我的境界,自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍:佛自己说,过去修忍辱波罗密的时候,被歌利王割截身体,没有动过怨恨的心,只有慈悲的念,因此他没有觉得痛苦……这是定,这是无生法忍,这也是般若,也就是悟的境界。)
36.所作福德,不应贪著。
南怀瑾:虽然有福德,自己并不贪著,有好处,自己并不领受,而回向给世界一切众生,愿这个世界一切众生受这个好处,自己不想要。
37.如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。
南怀瑾:譬如电灯,电风扇,把开关一打开,这个电来了,但是看不见电,只感觉到光,感觉有风,电来了没有?来过了,好像没有来,它又消散了。电去了没有?去了,好像没有去,再发动它又来了,它是不来也不去,不生也不死。
38.于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。
南怀瑾:理性上清楚了,才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚,情绪化跑来学佛参禅,全体是迷信!所以把知见搞清楚了,如是信,才是正信。如是解,正信以后,由这样去理解它,这才是理性的。学佛修道是理性的,不是情感的,不是盲目的迷信,是理性的如是信解。
39.不取于相,如如不动。
南怀瑾:不要著相,尽管在说佛法,始终没有一点佛味,不像那些佛油子,而是很平凡,很平静;尽管在讲金刚经,没有一点金刚钻的味道,如如不动。什么是如如不动呢?不生法相,善护念,无所住。
40.一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
南怀瑾:佛告诉我们,世间一切事都像作梦一样,是幻影。
《金刚经》,全名叫做《金刚般若波罗蜜经》,是佛教史上最伟大的佛教经典之一,包含了大乘佛教的最高智慧,被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”,是最能代表大乘般若思想的经典。
《金刚经》:一切诸佛,皆从此经出
在中国古代,上至帝王将相,名流士大夫,下至贩夫走卒、百姓之家,无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》,历经千年,这部经典已经深深的融入了中国的传统文化。从浅处说,《金刚经》解决的是心的问题,这些问题对人生而言是很重要的。从深处说,《金刚经》谈的是宇宙真理、时空等大问题,这些问题对于全人类来说亦是很重要的。
在传介到中土的大量佛教经典中,《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部经跟中国人特别有缘,念经者,欢喜念金刚经;讲经者,欢喜讲金刚经;注经者,喜欢注金刚。
自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉字以来,历经南北各朝、直至唐宋元明清,“金刚经”所带衍生的各种文化现象,已经成为了中华文明不可缺少的重要组成部分了。在中国传统文化中,人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列视为释儒道三家的宝典。
在中国历史上,佛教的各宗各派都十分尊重《金刚经》,为其进行注疏。尤以唐宋来盛极一时的禅宗,与《金刚经》更是结有深厚的因缘。
禅宗大德,六祖惠能禅师,是因为在街边听到有人读诵《金刚经》中“应无所住而生其心”一句时,激发了他的佛性,后来,他远赴千里之外去亲近五祖,五祖专为他讲《金刚般若波罗蜜经》,于是他才豁然大悟。
《金刚经》是一切大乘佛教的理论基础,因其探讨解脱生命困惑的大智慧,被奉为“佛门的智慧之母”。同时,不学佛的人也能够在其中获得重要的人生启迪,所以通常意义上,它也是一本人生哲理典籍。
《金刚经》最精华的40句
1.如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。
南怀瑾:佛教化救度了无量无数无边的众生,心里并没有说某一个众生是我度的,绝没有这个观念。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。
南怀瑾:一个学大乘菩萨道的人,心胸里头还有你、我、他,甚至给了人家好处时,这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风,佛法没有,给了就给了,要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
3.菩萨于法,应无所住行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。
南怀瑾:是叫我们不要住在色相上布施,不要有对象的观念。譬如说要做一点功德,出一点钱,或者救济一个人,然后说救济了某一个人,那是住相布施。
4.菩萨应如是布施,不住于相。
南怀瑾:一个学大乘菩萨道的人,应该是这个样子来布施来修行,应该不住相,一切现象不留,心中若留一点现象,已经不是学佛的境界了。
5.不可以身相得见如来。
南怀瑾:佛是不可以形相来见的,拿形相来见佛,就错了。
6.凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。
南怀瑾:凡是你有什么境界,都是假的;凡是你修得出来的,不修就没有了。若见诸相非相,你就见到佛了,见到佛的法身了。
7.不应取法,不应取非法。
南怀瑾:你讲空也不对,不是佛法,执著有也不是佛法,非空非有也不对,即空即有也不是佛法。
8.法尚应舍,何况非法。
南怀瑾:一切真正的佛法到了最后,像过了河的船,都要丢掉。何况一切不是法呢!
9.无有定法,如来可说。
南怀瑾:佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
10. 如来所说法,皆不可取、不可说,非法、非非法。
南怀瑾:如来所说法,你也不可抓住!你听了他老人家的话,认为这样就对,那你就上了你自己的当了……说得出来的,表达得出来的,已经不是它了。
11.一切贤圣,皆以无为法而有差别。
南怀瑾:这是佛法的精神,它不像其他的宗教,否定自己以外的宗教,佛法是承认一切的宗教,一切的大师,乃至到了华严境界,连一切的魔王邪王都对了一点。
12.所谓佛法者,即非佛法。
南怀瑾:真正的佛不认为自己是佛,真正的圣人,不认为自己是圣人,所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在,你已经著相了,说得好听是著相了,不好听是著魔了。
13.应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。
南怀瑾:真正的清净心,不是有个光,有个境界,而是不住色,不住声香味触法,他说真正的修行,应无所住而生其心。应该随时随地无所住,坦坦然,物来则应,过去不留。
14.如来说世界,非世界,是名世界。
南怀瑾:佛告诉你,这个世界一个一个灰尘,一粒一粒灰尘,一个分子一个分子,组合拢来,构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了,分析了,本来就是空的,没有世界的存在。
15.离一切诸相,则名诸佛。
南怀瑾:离开了一切的相就是佛,这是真正的佛。
16.菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾:这就是学佛的精神,换句话说,不要被一切现象骗了,或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路,应该离一切相,发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提,意为“无上正等正觉”)
17.若心有住,则为非住。
南怀瑾:若心有住,可以训练意识专一,比较能够宁静,但是认为这个有相的……所以若心有住,即为非住,这是最好的观心法门。
18.如来说一切诸相,即是非相。又说一切众生,即非众生。
南怀瑾:不要著相,那一相都是停留不住的,都是非相……再进一步说,不但无我,也无人,也无众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾:佛说法是真实的,不说假话,说的是老实话,实实在在,是什么样子就说什么样子。
20.如来所得法,此法无实无虚。
南怀瑾:无实,没有个东西;无虚,但是不假的。所以形而上的道理,真正的佛法,不真不假,也就是金刚经的中心重点,这里已经全部点出来了。
21.当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。
南怀瑾:学佛的人发心度一切众生,救了这个世界一切众生,心中一概不留,认为是应该做的事,这就是菩萨道,是菩萨发心。
22.如来者,即诸法如义。
南怀瑾:世间一切法,都是佛法,没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘,清净的地方,脏的地方,处处佛在现前,这就是如来。
23.实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾:真正的佛法,并没有个固定的东西,你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西,身体都没有了,连感觉都没有了,所以五蕴皆空,连光也没有,色相也没有,一切都不可得,这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提,大彻大悟。
24.如来说:一切法皆是佛法。所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。
南怀瑾:什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题,观念说有一个法就有了,观念说空就空了。
25.一切法无我,无人、无众生、无寿者。
南怀瑾:空灵的,广大的,一切都不著的,一切都不住的。
26.若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。
南怀瑾:学佛的第一步,学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡,达到无我才对……但是有了一个人无我,还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我,叫做人法二无我,到达了就成佛。最后连空也空,空也不存在。
27.如来说诸心,皆为非心,是名为心。
南怀瑾:这一切人的心啊,都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心,包括狗啊,牛啊,蚂蚁啊,小昆虫这一切生命,都不是心……叫它是心。
28.过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。
南怀瑾:一切都不是心,众生一切的心都在变化中,像时间一样,像物理世界一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了,正说现在的时候,已经变成过去了。
29.如来不应以具足诸相见。
南怀瑾:千万不可以著相,你不要以有形的观念来看佛。
30.说法者,无法可说,是名说法。
南怀瑾:经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法,教育的目的是使你懂得那个东西,如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
31.是法平等,无有高下。
南怀瑾:八万四千法门,念佛也好,修密宗也好,参禅也好,修止观也好,甚至于说修旁门左道也好,以华严境界看来,都能成就。真正的佛法是平等,无有高下的。
32.以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾:我们之所以觉得有烦恼,有人我,有众生,是因人我分别而来;把我相,我见一空以后,平等性智出来,再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善,才能证得空。
33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾:世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛,这个佛就不是佛了,而是个非常普通的人,因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
34.若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。
南怀瑾:所讲的是色、声都不能见道,也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了,就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则,任何的著相,都不能见得法身,所以说以色见我,以音声求我,都错了。
35.知一切法无我,得成于忍。
南怀瑾:真正知道了一切法无我的时候,达到了无我的境界,自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍:佛自己说,过去修忍辱波罗密的时候,被歌利王割截身体,没有动过怨恨的心,只有慈悲的念,因此他没有觉得痛苦……这是定,这是无生法忍,这也是般若,也就是悟的境界。)
36.所作福德,不应贪著。
南怀瑾:虽然有福德,自己并不贪著,有好处,自己并不领受,而回向给世界一切众生,愿这个世界一切众生受这个好处,自己不想要。
37.如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。
南怀瑾:譬如电灯,电风扇,把开关一打开,这个电来了,但是看不见电,只感觉到光,感觉有风,电来了没有?来过了,好像没有来,它又消散了。电去了没有?去了,好像没有去,再发动它又来了,它是不来也不去,不生也不死。
38.于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。
南怀瑾:理性上清楚了,才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚,情绪化跑来学佛参禅,全体是迷信!所以把知见搞清楚了,如是信,才是正信。如是解,正信以后,由这样去理解它,这才是理性的。学佛修道是理性的,不是情感的,不是盲目的迷信,是理性的如是信解。
39.不取于相,如如不动。
南怀瑾:不要著相,尽管在说佛法,始终没有一点佛味,不像那些佛油子,而是很平凡,很平静;尽管在讲金刚经,没有一点金刚钻的味道,如如不动。什么是如如不动呢?不生法相,善护念,无所住。
40.一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
南怀瑾:佛告诉我们,世间一切事都像作梦一样,是幻影。
专稿|连通中原与草原、东方与西域的枢纽 ——丝绸之路与山西(杜学文)
杜学文刊发于2020年第12期
导读:丝绸之路与山西的关系,极少有人提及。实际上从古至今,山西在这一领域都有着相当重要的作用。为廓清历史迷雾,《映像》特邀山西省作家协会主席、著名评论家杜学文就此作出梳理。
随着“一带一路”倡议的不断落实,丝绸之路进一步成为人们关注的热点,出现了许多研究丝绸之路的成果,引进译介了许多国外的著作,开展了很多相关的活动。许多地方也积极梳理研究本地与丝绸之路的关系,一些地方被人们视为丝绸之路的“起点”等等。但地处内陆的山西与丝绸之路之间的关系还少有人顾及,研究者寥寥。这里试图就笔者掌握的资料作一点梳理。
一、独特的自然地理条件决定了山西连通四方的重要地位
如果就欧亚大陆来看,山西是很不起眼的地方。但就其历史进程来看,山西的独特性又十分突出。在北纬40度左右的地区,是滋生诸多文明的重要地带。最早的两河文明,稍后的古埃及文明,以及再后的古印度文明,更后的古希腊文明,都基本上处于这一地带。而山西恰恰也处于这样的地理位置上。与其他文明形成的地区不同,山西处于两种不同的生产生活方式——以游牧为主的草原族群与以农耕为主的中原族群相交的地区。由山西往北,是广阔的蒙古高原。那里气候寒冷,无霜期很短,农业发展困难,人们主要从事游牧——“游”是一种生活方式,有突出的不稳定性,人们需要随着季节的转换、气候的变化迁徙到适宜生存的地方;“牧”是一种生产方式,以畜牧养殖为生,逐水草而居。而山西的中南部,则黄土深厚,气候相对温暖,降水量增加,无霜期较长,适宜于农业生产,需要定居而生。相对而言,农耕地区的生产水平较高,财富积累更多。尽管在文明的早期,农耕族群与游牧族群可能是混杂而居的,但随着农耕地区的发展,以及生产水平的提高,原来以畜牧为主的人们或者被农耕地区同化,或者被迫退入草原。如赵武灵王胡服骑射,击溃的林胡、东胡、楼烦,其中的大部分均进入草原。在气候恶劣、严寒逼迫的时节,北部的游牧族群往往南下攻掠以获取生活所需的物产。这种状态形成了不同族群及其文化的碰撞、交流、融合。
从中国的版图来看,山西处于三级台地的第二级东端。太行山-燕山山脉从东北蜿蜒向西南,将东北部的草原与平原,也将黄土高原与华北平原区隔。这些山脉所形成的自然屏障,对人们的迁徙移动造成了阻碍。蒙古草原的南部,燕山山脉往西,是阴山山脉。在二者之间存有一条山口,成为蒙古草原与黄土高原之间的通道。这条通道就在山西东北端,连通了中原与草原。黄河从其发源地呈“几”字形一路往东,至山西北部向南,把黄土高原切割开来,形成晋陕大峡谷。至山西南部再往东,黄河一直流向大海。虽然黄河在甘青一带水势相对平缓,但对人们的通行仍然是一种障碍。特别是对于骑马人群而言,这种障碍更为严重。在黄河以西,陕甘地区,绵延着祁连山、贺兰山、秦岭等山脉,要依靠传统的交通方式来翻越这些地区非常困难。再往西,过玉门关,就进入了广漠的沙漠地带。这些高山与沙漠对人们的通行形成了自然的阻隔。从西域往中原,特别是在人类交流的早期,较大规模的运输与交通更多地依靠水运,还缺少适宜马匹规模化迁移的通道。但是,人们仍然能够寻找到相对适宜的交通路线。这就是沿太行山山脉往北,或沿阴山南麓,或过阴山东端与燕山西侧之间相对平缓的山口,沿阴山北麓通往西域。
我们从《穆天子传》可以看到,周穆王姬满西巡,就是从洛阳渡过黄河,沿太行山一线往北,过雁门关后进入犬戎所在之地,大概在今天的大同地区一带。然后向西,沿阴山南部、黄河之北行走。尽管周穆王并没有通过燕山与阴山两大山脉之间的通道西行,但我们也可以看到,至少在周时,山西仍然是中原通往西域的主干道。战国时,为防匈奴等南侵,赵国开始修筑最早的长城。赵国良将李牧驻守代郡、雁门,抗击匈奴。秦时,蒙恬亦在雁、云一带击阻匈奴。汉时,山西是抗击匈奴的前沿地带,若干次出兵都与山西有关。在唐代,从长安往草原西域,如往回鹘王庭,大约在阿克塞湖一带,需要渡黄河入河中府(今永济),再至晋阳(今太原)往北,进入草原。明时,在北方沿山海关至玉门关一线设九边军镇,山西有大同、太原两镇。这是因为山西与草原地区特殊的交通联系所致。晋商开创的“茶叶之路”,亦基本是这条路线。在中原与草原的连通中,山西处于十分重要的位置。经山西,沟通了南北之间的联系与融合。
这种通行状态在现代交通出现之后才得以改变。主要是海运的发展,公路与铁道的兴建,以及航空业的出现取代了原来依据自然地理条件形成的交通路线。人们对曾经十分重要的陆路通道逐渐遗忘。但是,当我们回到历史中就会发现,山西由于独特的自然地理条件,成为连通中原与草原的主要通道,同时,人们从今风陵渡一带渡过黄河后,可沿汾河流域的盆地北上,在井陉穿过太行山进入华北平原,至京津一带,再进入东北地区。因此,山西也是连通东西不同区域之间的重要通道。这种地理位置,决定了山西具有连通四方的特殊作用。
二、山西是丝绸之路网状结构中的枢纽
丝绸之路到底是一条什么样的路线,人们往往有非常简单化的理解,认为丝绸之路就是一条路线,从长安出发往西域,再往欧洲地中海沿岸。因此,很多人把长安作为丝绸之路的起点。如果这种判断仅仅是指汉唐时期,还勉强可说。因为那一时期的长安是国都,有着其他城市无可比拟的重要性。但是,在汉之前与唐之后,丝绸之路一直存在,并发挥着巨大的作用。而长安在唐亡后就辉煌不再,成为一个被历史忽略了的普通城市。我们却不能因为长安的衰落就认为丝绸之路也消失了,这是完全不符合历史事实的。讨论丝绸之路,不能忽略长安的重要性,但是也不能局限于长安,而是要从历史发展的全貌来看丝绸之路的形成与变化。这其中首先要清楚的一个“眼光”问题就是,丝绸之路是一条线,还是一张网。如果仅仅认为是一条线,而且以长安为起点,毫无疑问,山西就在丝绸之路之外。但如果是一张连接四方、四通八达的网,那么,山西在这样网络结构中具有什么样的地位就非常值得我们研究。
仅从其主干线来看,丝绸之路也不是一条线。一般认为丝绸之路有四条:一是草原丝路,二是绿洲丝路,三是西南丝路,四是海上丝路。海上丝路本文不说。西南丝路主要是指从成都即历史上的益州,经云南贵州前往印度一带的路线。而最早连通西域的却是草原丝路,即从中原经山西进入草原往西域。直至元时,欧洲国家所派使者多经这条路线与东方联系。晋商的茶叶之路实际上是草原丝路的一部分,是草原丝路在明清时期的新发展。最重要的是绿洲丝路,也就是从长安至敦煌,往西进入沙漠地带,再进入今之新疆各地,继而通往中亚撒马尔罕,至欧洲地中海沿岸的罗马、希腊、拜占庭,以及非洲埃及之开罗一带。这是丝绸之路最活跃的路线,也是人们一般所说的丝绸之路。那些把丝绸之路误认为是一条线者基本是指这条路。
但是,丝绸之路并不是这么简单。在这四条主线之外,还有很多路线。一种是与这些主干线相向的不断开辟的附属于它们的新路线,以及与之相关的支线。一种是由此延伸出来的通往各地的贸易路线。在不同的历史时期,由于国都的变化,这些路线会发生重要的改变。如北魏的都城先为平城(今大同),后为洛阳;元明清时期的都城为北京。那些从事贸易的商人会向这些都城聚集,来往的使节、僧人、传教士等也多在京城活动。通达这些地区的道路就会显现出特别的重要性,与之相关的地方也会成为丝路上的重要城镇。随着西南丝路的活跃,海上丝路的兴盛,长江以南的地区进一步繁荣,诸如今之成都、杭州、南京、扬州、泉州、广州等也成为国际贸易的中心城市。在这些城市周边形成了重要的通商道路。而在欧洲、中亚、南亚等地,也有各种各样的商人在从事国际贸易,形成了许多重要的商业城市。因为商品的流通是随着贸易的发展而兴盛,而不会因为某个城市叫什么而兴盛。商人们不会只去某一座城市,而是前往自己能够获取利益的一切地方——都城、交通枢纽地带、商业集镇等等。在唐之后,长安衰落了。北方如北京,南方如杭州、扬州、广州、泉州等城市成为极其重要的商贸城市。与之相应,通商之路也发达起来。它们四通八达、纵横交错,通往一切可以营利之地。这样来看,丝绸之路就不是一条线,而是一张网。英国历史学家彼得·弗兰科潘在其《丝绸之路:一部全新的世界史》中以丝绸之路为主线,描绘了世界的发展变化。其中特别强调了荷兰在东印度群岛建立的“蜘蛛网般的贸易路线和据点”(彼得·弗兰科潘著,《丝绸之路:一部全新的世界史》,浙江大学出版社出版,2016年11月第1版,第217页)。虽然他并不是讨论丝绸之路的路线的,但这种“蜘蛛网般”的描述显然更符合历史的事实。
在丝绸之路这种网状结构中,山西的地位非常特殊。前面我们已经介绍了山西连通南北,即中原与草原的重要作用,这里我们还要特别强调其沟通东西的重要地位。这种沟通东西的重要作用首先体现在丝路商人的活动方面。根据考古发现,以及史料的研究,至少在唐及其之前,丝绸之路上最活跃的商人群体是中亚之粟特人。在山西,诸如今大同、忻州、太原、晋中、汾阳、介休、永济等从北至南的地方,都发现了很多与粟特人有关的墓葬、墓志、陶俑、壁画、器物,证明粟特人在山西有着非常广泛的聚集、活动。史籍也记载了许多相关的人和事。荣新江曾经研究了粟特族群从西域至内地的活动路线及定居城镇。他们从西域进入今之西北敦煌、张掖,然后向东行至长安,过黄河进入今天的山西,再经过介州、并州,以及代州,继续向东,至蔚州或定州,过幽州,直至营州等地(荣新江著,《中古中国与外来文明》,生活·读书·新知三联书店出版,2014年10月第1版,第17页)。介州在今介休一带,并州在今太原一带,代州在今原平、代县一带;蔚州、定州均在今之河北;幽州为今北京一带;营州在今辽宁朝阳一带。这就是说,从事丝绸之路贸易的粟特人并没有仅仅停留在长安,而是不断地向那些能够进行贸易获利的城镇移动。所谓利之所在,无所不至。在这个过程中,山西成为连通东西的重要地带。
法籍伊朗历史学家阿里·马扎海里在其名著《丝绸之路》中,曾经介绍了中国明朝时西域哈烈国王沙哈鲁遣使中国的经历。沙哈鲁为贴木尔之子。在贴木尔去世后控制了哈烈一带。他曾派遣使者访问大明,并由画家盖耶速丁记录了这次出行的详细情况,成为《沙哈鲁遣使中国记》一书。书中也记录了使团从中亚哈烈前来北京的行走路线:他们从哈烈即今阿富汗赫拉特,进入今之新疆,经兰州,过黄河,进入山西,然后到达正定府,再至北京。其返回的路线是从北京至平阳即今临汾,过黄河至甘州,也就是今之张掖,进入今之新疆。(杨林坤著,《西风万里交河道——明代西域丝绸之路上的使者和商旅研究》,兰州大学出版社出版,第14页)由此可以看出,在明朝时,山西仍然是连通西域与东方的重要节点。这也可以从其他的研究中得到证明。如刘迎胜认为,明时官方贸易以朝贡和回赐的形式进行。瓦剌的贡使通常从甘肃入境,经山西到达北京。(刘迎胜著,《丝绸之路》,江苏人民出版社出版,2014年9月第1 版,第270页)这就是说,山西连通了东部与西部。
在丝绸之路网状结构中,山西不仅是连通南北,即中原与草原的中心地带,而且也是连通东西,即西域与东方的重要地带。这样的地位是非常独特的。这种连通南北东西的枢纽地位,决定了山西在丝绸之路上的重要性。
杜学文刊发于2020年第12期
导读:丝绸之路与山西的关系,极少有人提及。实际上从古至今,山西在这一领域都有着相当重要的作用。为廓清历史迷雾,《映像》特邀山西省作家协会主席、著名评论家杜学文就此作出梳理。
随着“一带一路”倡议的不断落实,丝绸之路进一步成为人们关注的热点,出现了许多研究丝绸之路的成果,引进译介了许多国外的著作,开展了很多相关的活动。许多地方也积极梳理研究本地与丝绸之路的关系,一些地方被人们视为丝绸之路的“起点”等等。但地处内陆的山西与丝绸之路之间的关系还少有人顾及,研究者寥寥。这里试图就笔者掌握的资料作一点梳理。
一、独特的自然地理条件决定了山西连通四方的重要地位
如果就欧亚大陆来看,山西是很不起眼的地方。但就其历史进程来看,山西的独特性又十分突出。在北纬40度左右的地区,是滋生诸多文明的重要地带。最早的两河文明,稍后的古埃及文明,以及再后的古印度文明,更后的古希腊文明,都基本上处于这一地带。而山西恰恰也处于这样的地理位置上。与其他文明形成的地区不同,山西处于两种不同的生产生活方式——以游牧为主的草原族群与以农耕为主的中原族群相交的地区。由山西往北,是广阔的蒙古高原。那里气候寒冷,无霜期很短,农业发展困难,人们主要从事游牧——“游”是一种生活方式,有突出的不稳定性,人们需要随着季节的转换、气候的变化迁徙到适宜生存的地方;“牧”是一种生产方式,以畜牧养殖为生,逐水草而居。而山西的中南部,则黄土深厚,气候相对温暖,降水量增加,无霜期较长,适宜于农业生产,需要定居而生。相对而言,农耕地区的生产水平较高,财富积累更多。尽管在文明的早期,农耕族群与游牧族群可能是混杂而居的,但随着农耕地区的发展,以及生产水平的提高,原来以畜牧为主的人们或者被农耕地区同化,或者被迫退入草原。如赵武灵王胡服骑射,击溃的林胡、东胡、楼烦,其中的大部分均进入草原。在气候恶劣、严寒逼迫的时节,北部的游牧族群往往南下攻掠以获取生活所需的物产。这种状态形成了不同族群及其文化的碰撞、交流、融合。
从中国的版图来看,山西处于三级台地的第二级东端。太行山-燕山山脉从东北蜿蜒向西南,将东北部的草原与平原,也将黄土高原与华北平原区隔。这些山脉所形成的自然屏障,对人们的迁徙移动造成了阻碍。蒙古草原的南部,燕山山脉往西,是阴山山脉。在二者之间存有一条山口,成为蒙古草原与黄土高原之间的通道。这条通道就在山西东北端,连通了中原与草原。黄河从其发源地呈“几”字形一路往东,至山西北部向南,把黄土高原切割开来,形成晋陕大峡谷。至山西南部再往东,黄河一直流向大海。虽然黄河在甘青一带水势相对平缓,但对人们的通行仍然是一种障碍。特别是对于骑马人群而言,这种障碍更为严重。在黄河以西,陕甘地区,绵延着祁连山、贺兰山、秦岭等山脉,要依靠传统的交通方式来翻越这些地区非常困难。再往西,过玉门关,就进入了广漠的沙漠地带。这些高山与沙漠对人们的通行形成了自然的阻隔。从西域往中原,特别是在人类交流的早期,较大规模的运输与交通更多地依靠水运,还缺少适宜马匹规模化迁移的通道。但是,人们仍然能够寻找到相对适宜的交通路线。这就是沿太行山山脉往北,或沿阴山南麓,或过阴山东端与燕山西侧之间相对平缓的山口,沿阴山北麓通往西域。
我们从《穆天子传》可以看到,周穆王姬满西巡,就是从洛阳渡过黄河,沿太行山一线往北,过雁门关后进入犬戎所在之地,大概在今天的大同地区一带。然后向西,沿阴山南部、黄河之北行走。尽管周穆王并没有通过燕山与阴山两大山脉之间的通道西行,但我们也可以看到,至少在周时,山西仍然是中原通往西域的主干道。战国时,为防匈奴等南侵,赵国开始修筑最早的长城。赵国良将李牧驻守代郡、雁门,抗击匈奴。秦时,蒙恬亦在雁、云一带击阻匈奴。汉时,山西是抗击匈奴的前沿地带,若干次出兵都与山西有关。在唐代,从长安往草原西域,如往回鹘王庭,大约在阿克塞湖一带,需要渡黄河入河中府(今永济),再至晋阳(今太原)往北,进入草原。明时,在北方沿山海关至玉门关一线设九边军镇,山西有大同、太原两镇。这是因为山西与草原地区特殊的交通联系所致。晋商开创的“茶叶之路”,亦基本是这条路线。在中原与草原的连通中,山西处于十分重要的位置。经山西,沟通了南北之间的联系与融合。
这种通行状态在现代交通出现之后才得以改变。主要是海运的发展,公路与铁道的兴建,以及航空业的出现取代了原来依据自然地理条件形成的交通路线。人们对曾经十分重要的陆路通道逐渐遗忘。但是,当我们回到历史中就会发现,山西由于独特的自然地理条件,成为连通中原与草原的主要通道,同时,人们从今风陵渡一带渡过黄河后,可沿汾河流域的盆地北上,在井陉穿过太行山进入华北平原,至京津一带,再进入东北地区。因此,山西也是连通东西不同区域之间的重要通道。这种地理位置,决定了山西具有连通四方的特殊作用。
二、山西是丝绸之路网状结构中的枢纽
丝绸之路到底是一条什么样的路线,人们往往有非常简单化的理解,认为丝绸之路就是一条路线,从长安出发往西域,再往欧洲地中海沿岸。因此,很多人把长安作为丝绸之路的起点。如果这种判断仅仅是指汉唐时期,还勉强可说。因为那一时期的长安是国都,有着其他城市无可比拟的重要性。但是,在汉之前与唐之后,丝绸之路一直存在,并发挥着巨大的作用。而长安在唐亡后就辉煌不再,成为一个被历史忽略了的普通城市。我们却不能因为长安的衰落就认为丝绸之路也消失了,这是完全不符合历史事实的。讨论丝绸之路,不能忽略长安的重要性,但是也不能局限于长安,而是要从历史发展的全貌来看丝绸之路的形成与变化。这其中首先要清楚的一个“眼光”问题就是,丝绸之路是一条线,还是一张网。如果仅仅认为是一条线,而且以长安为起点,毫无疑问,山西就在丝绸之路之外。但如果是一张连接四方、四通八达的网,那么,山西在这样网络结构中具有什么样的地位就非常值得我们研究。
仅从其主干线来看,丝绸之路也不是一条线。一般认为丝绸之路有四条:一是草原丝路,二是绿洲丝路,三是西南丝路,四是海上丝路。海上丝路本文不说。西南丝路主要是指从成都即历史上的益州,经云南贵州前往印度一带的路线。而最早连通西域的却是草原丝路,即从中原经山西进入草原往西域。直至元时,欧洲国家所派使者多经这条路线与东方联系。晋商的茶叶之路实际上是草原丝路的一部分,是草原丝路在明清时期的新发展。最重要的是绿洲丝路,也就是从长安至敦煌,往西进入沙漠地带,再进入今之新疆各地,继而通往中亚撒马尔罕,至欧洲地中海沿岸的罗马、希腊、拜占庭,以及非洲埃及之开罗一带。这是丝绸之路最活跃的路线,也是人们一般所说的丝绸之路。那些把丝绸之路误认为是一条线者基本是指这条路。
但是,丝绸之路并不是这么简单。在这四条主线之外,还有很多路线。一种是与这些主干线相向的不断开辟的附属于它们的新路线,以及与之相关的支线。一种是由此延伸出来的通往各地的贸易路线。在不同的历史时期,由于国都的变化,这些路线会发生重要的改变。如北魏的都城先为平城(今大同),后为洛阳;元明清时期的都城为北京。那些从事贸易的商人会向这些都城聚集,来往的使节、僧人、传教士等也多在京城活动。通达这些地区的道路就会显现出特别的重要性,与之相关的地方也会成为丝路上的重要城镇。随着西南丝路的活跃,海上丝路的兴盛,长江以南的地区进一步繁荣,诸如今之成都、杭州、南京、扬州、泉州、广州等也成为国际贸易的中心城市。在这些城市周边形成了重要的通商道路。而在欧洲、中亚、南亚等地,也有各种各样的商人在从事国际贸易,形成了许多重要的商业城市。因为商品的流通是随着贸易的发展而兴盛,而不会因为某个城市叫什么而兴盛。商人们不会只去某一座城市,而是前往自己能够获取利益的一切地方——都城、交通枢纽地带、商业集镇等等。在唐之后,长安衰落了。北方如北京,南方如杭州、扬州、广州、泉州等城市成为极其重要的商贸城市。与之相应,通商之路也发达起来。它们四通八达、纵横交错,通往一切可以营利之地。这样来看,丝绸之路就不是一条线,而是一张网。英国历史学家彼得·弗兰科潘在其《丝绸之路:一部全新的世界史》中以丝绸之路为主线,描绘了世界的发展变化。其中特别强调了荷兰在东印度群岛建立的“蜘蛛网般的贸易路线和据点”(彼得·弗兰科潘著,《丝绸之路:一部全新的世界史》,浙江大学出版社出版,2016年11月第1版,第217页)。虽然他并不是讨论丝绸之路的路线的,但这种“蜘蛛网般”的描述显然更符合历史的事实。
在丝绸之路这种网状结构中,山西的地位非常特殊。前面我们已经介绍了山西连通南北,即中原与草原的重要作用,这里我们还要特别强调其沟通东西的重要地位。这种沟通东西的重要作用首先体现在丝路商人的活动方面。根据考古发现,以及史料的研究,至少在唐及其之前,丝绸之路上最活跃的商人群体是中亚之粟特人。在山西,诸如今大同、忻州、太原、晋中、汾阳、介休、永济等从北至南的地方,都发现了很多与粟特人有关的墓葬、墓志、陶俑、壁画、器物,证明粟特人在山西有着非常广泛的聚集、活动。史籍也记载了许多相关的人和事。荣新江曾经研究了粟特族群从西域至内地的活动路线及定居城镇。他们从西域进入今之西北敦煌、张掖,然后向东行至长安,过黄河进入今天的山西,再经过介州、并州,以及代州,继续向东,至蔚州或定州,过幽州,直至营州等地(荣新江著,《中古中国与外来文明》,生活·读书·新知三联书店出版,2014年10月第1版,第17页)。介州在今介休一带,并州在今太原一带,代州在今原平、代县一带;蔚州、定州均在今之河北;幽州为今北京一带;营州在今辽宁朝阳一带。这就是说,从事丝绸之路贸易的粟特人并没有仅仅停留在长安,而是不断地向那些能够进行贸易获利的城镇移动。所谓利之所在,无所不至。在这个过程中,山西成为连通东西的重要地带。
法籍伊朗历史学家阿里·马扎海里在其名著《丝绸之路》中,曾经介绍了中国明朝时西域哈烈国王沙哈鲁遣使中国的经历。沙哈鲁为贴木尔之子。在贴木尔去世后控制了哈烈一带。他曾派遣使者访问大明,并由画家盖耶速丁记录了这次出行的详细情况,成为《沙哈鲁遣使中国记》一书。书中也记录了使团从中亚哈烈前来北京的行走路线:他们从哈烈即今阿富汗赫拉特,进入今之新疆,经兰州,过黄河,进入山西,然后到达正定府,再至北京。其返回的路线是从北京至平阳即今临汾,过黄河至甘州,也就是今之张掖,进入今之新疆。(杨林坤著,《西风万里交河道——明代西域丝绸之路上的使者和商旅研究》,兰州大学出版社出版,第14页)由此可以看出,在明朝时,山西仍然是连通西域与东方的重要节点。这也可以从其他的研究中得到证明。如刘迎胜认为,明时官方贸易以朝贡和回赐的形式进行。瓦剌的贡使通常从甘肃入境,经山西到达北京。(刘迎胜著,《丝绸之路》,江苏人民出版社出版,2014年9月第1 版,第270页)这就是说,山西连通了东部与西部。
在丝绸之路网状结构中,山西不仅是连通南北,即中原与草原的中心地带,而且也是连通东西,即西域与东方的重要地带。这样的地位是非常独特的。这种连通南北东西的枢纽地位,决定了山西在丝绸之路上的重要性。
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