【409】【为什么理观的智慧，不能靠修行的经验得知？】
所以它这个说什么意思呢？
就是佛法是两条路的：
事修是一条路，
理观是一条路。
.
你不能够说，欸，你好好拜佛念佛，你就开智慧。没这回事情！
不要说你开不了智慧，
阿罗汉都开不了智慧，
辟支佛也开不了智慧，
因为它是两条线——事修跟理观。
.
我们看放光现瑞，光明是光明、相状是相状。
你今天没有佛陀的智慧引导，你永远不知道你后面有那一道光明，没有人会知道。不要说我们不知道，阿罗汉都不知道，内凡位的菩萨，加行位的菩萨都不知道，因为它是两条路。
也就是说，这个理观的智慧，不能靠修行的经验得知。
.
【我们看唐朝雪峰禅师的开悟过程，就知道理观跟事修的差别。】
这个雪峰禅师在唐朝很有名。
雪峰禅师他是十七岁出家，出家以后就学了一点教理，二十岁以后就受戒。受完戒以后，禅宗就是要参禅，要参访善知识。
因为禅宗它不从教理悟入，它是以心印心，用开悟的心、祖师的心来引导你。以心印心就是用心来引导你就对了，不管它用什么方法。
.
他第一个参访的是洞山良价禅师，也是很有名的。
他那个时候因为年轻，就派到了厨房去煮饭。
他有一天煮饭的时候，洞山禅师刚好从旁边经过，就点他一下。
他说：你煮饭，在洗米的时候，你是淘米去沙，还是淘沙去米？
就是说，你是把米留下来，还是把沙留下来？
雪峰禅师也不简单，他说：米沙一起去。
就是米沙通通淘掉。其实对了一半。
当然洞山禅师知道只对了一半，继续问，
米沙一起去，那大众师吃什么呢？
哦，他回答不出来了。
我们从这个地方来推论他的心态，
雪峰禅师知道空，但是不知道不空。
就是说，
他只知道“何期自性，本自清净”，他离相；
但是他不知道“何期自性，本自具足”。
.
所以这个佛法很妙，
“何期自性，本自清净；
何期自性，本自具足。”
少一个，另外一个就没有用了。
它这两个，你要么两个具足，要么两个都没有。
开悟也是这样，你要么没悟，要么就是一百分。
开悟的东西没有五十分的，五十分就是没有开悟，九十分也没有开悟。它跟我们学教理不一样。这种悟就是你要么全部悟到，这两个同时存在；要么你就是没开悟。
.
这个时候他能够把米沙一起去，但是他不能显，他没办法承当。
他应该说：“米沙一起去！”
“那你知道这个大众师怎么办呢？”
“大众师米沙一起吃！”那就过了。
.
因为禅宗是听你的意思，它根本不讲，它听你的心。
就是说，(你破妄以后有没有显真？)
结果他没显真，可惜了，那就是一般的空性了。
一般的空性，它破妄以后没办法显真。
（但是内观的人，他一破妄，他一定会显真的。）
所以洞山禅师就说，那你的因缘不在我这了。
我点拨你，你没有开悟，我也不想浪费你时间了。
就建议他到德山祖师那里。
德山祖师有一个规矩，一进禅堂，他禅堂里面也没摆佛像，
摆了两句话：【问即有过，不问犹乖。】
就是：你问我问题，你就有问题了。你不能够问！
【但是你不问也是不行。】
所以问也不对，不问也不对。
那内行人就知道，因为仁者心动嘛。
后来他就跟随大众，就跑到禅堂参禅。
.
参了几年以后，雪峰禅师想，这样子参下去也不是办法。
他打足了勇气去问德山禅师。
他就私底下问德山禅师说：“从上宗乘，学人还有分也无？”
就是说，禅宗的这种内观智慧，到底我有没有希望？
我到底是不是这种根机？
要不是的话，你早点告诉我，我好修其他法门。
那么德山禅师听他一讲完，二话不说，一棒就打下去。
德山棒，这他的家风：我叫你打妄想！一打下去，欸，还真有效果。
他的悟处就有一点心得了，知道莫向外求。
但是他心中还有一点疑情，最后一点点疑情。
那么这一棒打下去（看禅宗书籍上的那个公案），
他是突然间全身冒汗，他是有点悟处了，那个光明快要出现了。
.
后来有一天，他就跟他的大师兄——就是岩头禅师，
德山祖师的一个大徒弟，这个岩头禅师是开悟的，
他们两个人下山一起办一件事。
办完以后要回山的时候，遇到了大雪。
这个雪下得很大，所以没办法，就在山下随便找一个小酒店住下来。
这一住住了七天，没办法，雪老是不停。
他们两个在小酒店一个小房间里面，
岩头禅师到了天黑就倒头睡觉，
雪峰禅师到了晚上不敢睡，就挺着腰，在那边打坐。
一天过去了，两天过去了，三天过去了……
.
到了第六天，最后一天晚上，岩头禅师就看不下去了，
就说：你晚上老也不睡，你在干嘛呢？
说我在参禅。
岩头禅师说，你为什么老坐那边参禅？
雪峰禅师说，我心不稳，他日终为它所累。
说我的心找不到安住处，我害怕我这个不安稳的心来生会被它所拖累，落入生死业报当中。我一定要在我死亡之前把这件事搞明白。
.
然后岩头禅师说，那你为什么不稳呢？云何不稳？
雪峰禅师就把自己的经历说出来，
说我一开始参访洞山禅师，洞山禅师教我淘米的方法；
遇到了德山禅师，吃了一棒。
经过种种的修学，我一直找不到悟处。
.
岩头禅师讲了一句重要的观念，跟本经有点相似。
他说，【从法门入者不是家珍，从心胸出者盖天盖地。】
.
我们解释一下。
雪峰禅师的问题就是（太执着那个法门、过程，把自己给绑住了。）
就是说，每一个禅宗都有它的法门，不管是打你骂你也好，
它只是一个方便门，那个不是重点。
它的（重点要你回光返照。）
它打你也好，骂你也好
它重点不是要打你，
重点也不是要骂你，
重点也不是要你去淘米，
看你能不能够借事修心、
能够回光返照你的心。
是谁在淘米？
是谁在打坐？
打坐者谁？
淘米者谁？
你要把你那个本来面目找出来。
那你今天是心外求法，
你去注意那个淘米的行为，
你去注意那个打坐的行为，
你去注意那个棒子是怎么打你的，
所以你就落入了法门的执着了。
这个是你的一个盲点。
雪峰禅师听到这一句话以后恍然大悟，
跪下来跟岩头禅师顶礼，从今以后变成大善知识。
——净界法师《法华经》讲座
所以它这个说什么意思呢？
就是佛法是两条路的：
事修是一条路，
理观是一条路。
.
你不能够说，欸，你好好拜佛念佛，你就开智慧。没这回事情！
不要说你开不了智慧，
阿罗汉都开不了智慧，
辟支佛也开不了智慧，
因为它是两条线——事修跟理观。
.
我们看放光现瑞，光明是光明、相状是相状。
你今天没有佛陀的智慧引导，你永远不知道你后面有那一道光明，没有人会知道。不要说我们不知道，阿罗汉都不知道，内凡位的菩萨，加行位的菩萨都不知道，因为它是两条路。
也就是说，这个理观的智慧，不能靠修行的经验得知。
.
【我们看唐朝雪峰禅师的开悟过程，就知道理观跟事修的差别。】
这个雪峰禅师在唐朝很有名。
雪峰禅师他是十七岁出家，出家以后就学了一点教理，二十岁以后就受戒。受完戒以后，禅宗就是要参禅，要参访善知识。
因为禅宗它不从教理悟入，它是以心印心，用开悟的心、祖师的心来引导你。以心印心就是用心来引导你就对了，不管它用什么方法。
.
他第一个参访的是洞山良价禅师，也是很有名的。
他那个时候因为年轻，就派到了厨房去煮饭。
他有一天煮饭的时候，洞山禅师刚好从旁边经过，就点他一下。
他说：你煮饭，在洗米的时候，你是淘米去沙，还是淘沙去米？
就是说，你是把米留下来，还是把沙留下来？
雪峰禅师也不简单，他说：米沙一起去。
就是米沙通通淘掉。其实对了一半。
当然洞山禅师知道只对了一半，继续问，
米沙一起去，那大众师吃什么呢？
哦，他回答不出来了。
我们从这个地方来推论他的心态，
雪峰禅师知道空，但是不知道不空。
就是说，
他只知道“何期自性，本自清净”，他离相；
但是他不知道“何期自性，本自具足”。
.
所以这个佛法很妙，
“何期自性，本自清净；
何期自性，本自具足。”
少一个，另外一个就没有用了。
它这两个，你要么两个具足，要么两个都没有。
开悟也是这样，你要么没悟，要么就是一百分。
开悟的东西没有五十分的，五十分就是没有开悟，九十分也没有开悟。它跟我们学教理不一样。这种悟就是你要么全部悟到，这两个同时存在；要么你就是没开悟。
.
这个时候他能够把米沙一起去，但是他不能显，他没办法承当。
他应该说：“米沙一起去！”
“那你知道这个大众师怎么办呢？”
“大众师米沙一起吃！”那就过了。
.
因为禅宗是听你的意思，它根本不讲，它听你的心。
就是说，(你破妄以后有没有显真？)
结果他没显真，可惜了，那就是一般的空性了。
一般的空性，它破妄以后没办法显真。
（但是内观的人，他一破妄，他一定会显真的。）
所以洞山禅师就说，那你的因缘不在我这了。
我点拨你，你没有开悟，我也不想浪费你时间了。
就建议他到德山祖师那里。
德山祖师有一个规矩，一进禅堂，他禅堂里面也没摆佛像，
摆了两句话：【问即有过，不问犹乖。】
就是：你问我问题，你就有问题了。你不能够问！
【但是你不问也是不行。】
所以问也不对，不问也不对。
那内行人就知道，因为仁者心动嘛。
后来他就跟随大众，就跑到禅堂参禅。
.
参了几年以后，雪峰禅师想，这样子参下去也不是办法。
他打足了勇气去问德山禅师。
他就私底下问德山禅师说：“从上宗乘，学人还有分也无？”
就是说，禅宗的这种内观智慧，到底我有没有希望？
我到底是不是这种根机？
要不是的话，你早点告诉我，我好修其他法门。
那么德山禅师听他一讲完，二话不说，一棒就打下去。
德山棒，这他的家风：我叫你打妄想！一打下去，欸，还真有效果。
他的悟处就有一点心得了，知道莫向外求。
但是他心中还有一点疑情，最后一点点疑情。
那么这一棒打下去（看禅宗书籍上的那个公案），
他是突然间全身冒汗，他是有点悟处了，那个光明快要出现了。
.
后来有一天，他就跟他的大师兄——就是岩头禅师，
德山祖师的一个大徒弟，这个岩头禅师是开悟的，
他们两个人下山一起办一件事。
办完以后要回山的时候，遇到了大雪。
这个雪下得很大，所以没办法，就在山下随便找一个小酒店住下来。
这一住住了七天，没办法，雪老是不停。
他们两个在小酒店一个小房间里面，
岩头禅师到了天黑就倒头睡觉，
雪峰禅师到了晚上不敢睡，就挺着腰，在那边打坐。
一天过去了，两天过去了，三天过去了……
.
到了第六天，最后一天晚上，岩头禅师就看不下去了，
就说：你晚上老也不睡，你在干嘛呢？
说我在参禅。
岩头禅师说，你为什么老坐那边参禅？
雪峰禅师说，我心不稳，他日终为它所累。
说我的心找不到安住处，我害怕我这个不安稳的心来生会被它所拖累，落入生死业报当中。我一定要在我死亡之前把这件事搞明白。
.
然后岩头禅师说，那你为什么不稳呢？云何不稳？
雪峰禅师就把自己的经历说出来，
说我一开始参访洞山禅师，洞山禅师教我淘米的方法；
遇到了德山禅师，吃了一棒。
经过种种的修学，我一直找不到悟处。
.
岩头禅师讲了一句重要的观念，跟本经有点相似。
他说，【从法门入者不是家珍，从心胸出者盖天盖地。】
.
我们解释一下。
雪峰禅师的问题就是（太执着那个法门、过程，把自己给绑住了。）
就是说，每一个禅宗都有它的法门，不管是打你骂你也好，
它只是一个方便门，那个不是重点。
它的（重点要你回光返照。）
它打你也好，骂你也好
它重点不是要打你，
重点也不是要骂你，
重点也不是要你去淘米，
看你能不能够借事修心、
能够回光返照你的心。
是谁在淘米？
是谁在打坐？
打坐者谁？
淘米者谁？
你要把你那个本来面目找出来。
那你今天是心外求法，
你去注意那个淘米的行为，
你去注意那个打坐的行为，
你去注意那个棒子是怎么打你的，
所以你就落入了法门的执着了。
这个是你的一个盲点。
雪峰禅师听到这一句话以后恍然大悟，
跪下来跟岩头禅师顶礼，从今以后变成大善知识。
——净界法师《法华经》讲座
#中华传统老年安养文化论坛[超话]#真想子孙好，少留金钱多留德
真想子孙好，少留金钱多留德
众善奉行
“入定山中之草木，牛羊食之毛光泽。”意思是说，这座山有阿罗汉居住或有人在山中修行入定，来吃这座山的草木的牛羊，它们的毛也会有光泽。光是山中有修行人入定就会使得这座山的草木青翠、石头光亮，来吃这些草的动物，它们身上也会有这样的变化，这就说明团体或家庭当中，如果有一个有福德、功德的人，家人就会受他的庇荫，无形中也会改变家人。
有一句话说：“宁可来生胜今生，不可今生胜来生。”所以，我们不要积财，而要积德，有钱就应供养三宝，利自己，度先人，荫儿孙。人生在世，最后一分一毫都带不走，能够带得走的，就是行业。对于我们来讲，我们是要往生极乐世界，我们不求生天，也不求来生为人，享受人间的福报。极乐世界都是黄金铺地、七宝楼阁，我们将来往生极乐世界所获得的是这样的果报。所以，我们要欣慕、注重极乐世界的果报，不要注重世间的福报，把世间的所有尽量施舍出去。
最近在《人间福报》看到星云大师引用的一句话：“人间道德无价宝，比山比岳万倍高。”所以，我们留给子孙一定要留德，不要留金钱；留金钱是最愚痴的，留德才是有智慧的。金钱，只要留一些让儿女够成家立业就好，儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。其他的金钱，就用来做功德，这样你好他也好，子子孙孙都好。
世间往往好事多磨，一个人福报来了，如果真有福报就能很顺利地享受；但如果福报来时，过去的业障也现前，就会障碍这个福报。所以家中如果有小孩应考的话，我们预先就要多念佛，平常多行善积德，来排除一些在旁边等待讨债的冤鬼。
孩子的眼睛都是雪亮的，从小时候到现在，他们的眼睛就像摄影机，把父母的三业行为都摄入他的脑海中，所以他们是看着父母的行为长大的。孔子说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”，又说：“子帅以正，孰敢不正？”我们如果做得端正的话，自自然然会影响他人，这就是“身教重于言教”，所以在教养子女方面，以身作则是比较重要的。
就世间法来说，“百善孝为先”；以佛法来讲，就有“三福”，三福中第一福，就是孝养父母。这三福就是“三世诸佛，净业正因”。以自力圣道门来讲，要成佛就要修这三种福德，第一种福德孝顺父母，如果做不到，其他都免谈，不但不能成佛，甚至不能生而为人。由此可见孝顺是多么重要，不孝的果报之苦，是何等令人怵目惊心。
如果我们只是礼佛、敬佛，可是不孝顺父母，那就不是真正在礼佛、敬佛；进一步说，我们愿生极乐，称念弥陀，如果对父母不敬重、不尽心孝养、孝顺、孝敬，那真的是违背佛心了。若能进一步引导父母来念佛，求生极乐，那才是真正供养我们的父母。
所谓的“三世怨”，就是说这一辈子学佛，布施累积了很多功德，下一辈子就享受富贵，接着，人在欢乐当中，不知不觉就造恶了，第三辈子就堕落了。所以释迦牟尼佛宣说佛法，不是要我们行善积德来升天或当人享福乐，不是！是要我们回向临终往生极乐世界。
灾难是一种共业，但是行善积德的人，或是虔诚念佛的人，就会脱离这样的共业，形成自己独有的不共业。
人的穷通祸福都有定数。要存好心、说好话、做好事、积福德。吃亏是占便宜，是还债。心起善念，则吉神随之；心起恶念，则凶神随之。人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。要常念佛号，常行好事。
净土法门是既殊胜又容易的，可是这样的意思并不是表示念佛人只要念佛就好了，能够持守的戒定慧都不去持守，不是的。正确的意思是：就往生的正因来讲，只要称名念佛就圆满具足了；但是我们是学佛的人，佛教的基本教理就是“诸恶莫作，众善奉行”，能够持守的善业当然要尽量去持守奉行，而尽心孝养父母、奉事师长、慈心不杀本来就是做人的本分，否则就称不上是学佛的人了。
世间真正的善是什么？就是愿生弥陀净土，专称弥陀佛名。一个大慈善家，如果不念佛往生，那么，他最后还是输给一个回心念佛的恶人；一个恶人，最后能够回心念佛往生，他胜过一辈子行善的大慈善家。同样的，出家不学净土法门，输给在家；在家能学净土法门，胜过出家。
慧净上人 https://t.cn/z8yXDFj
真想子孙好，少留金钱多留德
众善奉行
“入定山中之草木，牛羊食之毛光泽。”意思是说，这座山有阿罗汉居住或有人在山中修行入定，来吃这座山的草木的牛羊，它们的毛也会有光泽。光是山中有修行人入定就会使得这座山的草木青翠、石头光亮，来吃这些草的动物，它们身上也会有这样的变化，这就说明团体或家庭当中，如果有一个有福德、功德的人，家人就会受他的庇荫，无形中也会改变家人。
有一句话说：“宁可来生胜今生，不可今生胜来生。”所以，我们不要积财，而要积德，有钱就应供养三宝，利自己，度先人，荫儿孙。人生在世，最后一分一毫都带不走，能够带得走的，就是行业。对于我们来讲，我们是要往生极乐世界，我们不求生天，也不求来生为人，享受人间的福报。极乐世界都是黄金铺地、七宝楼阁，我们将来往生极乐世界所获得的是这样的果报。所以，我们要欣慕、注重极乐世界的果报，不要注重世间的福报，把世间的所有尽量施舍出去。
最近在《人间福报》看到星云大师引用的一句话：“人间道德无价宝，比山比岳万倍高。”所以，我们留给子孙一定要留德，不要留金钱；留金钱是最愚痴的，留德才是有智慧的。金钱，只要留一些让儿女够成家立业就好，儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。其他的金钱，就用来做功德，这样你好他也好，子子孙孙都好。
世间往往好事多磨，一个人福报来了，如果真有福报就能很顺利地享受；但如果福报来时，过去的业障也现前，就会障碍这个福报。所以家中如果有小孩应考的话，我们预先就要多念佛，平常多行善积德，来排除一些在旁边等待讨债的冤鬼。
孩子的眼睛都是雪亮的，从小时候到现在，他们的眼睛就像摄影机，把父母的三业行为都摄入他的脑海中，所以他们是看着父母的行为长大的。孔子说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”，又说：“子帅以正，孰敢不正？”我们如果做得端正的话，自自然然会影响他人，这就是“身教重于言教”，所以在教养子女方面，以身作则是比较重要的。
就世间法来说，“百善孝为先”；以佛法来讲，就有“三福”，三福中第一福，就是孝养父母。这三福就是“三世诸佛，净业正因”。以自力圣道门来讲，要成佛就要修这三种福德，第一种福德孝顺父母，如果做不到，其他都免谈，不但不能成佛，甚至不能生而为人。由此可见孝顺是多么重要，不孝的果报之苦，是何等令人怵目惊心。
如果我们只是礼佛、敬佛，可是不孝顺父母，那就不是真正在礼佛、敬佛；进一步说，我们愿生极乐，称念弥陀，如果对父母不敬重、不尽心孝养、孝顺、孝敬，那真的是违背佛心了。若能进一步引导父母来念佛，求生极乐，那才是真正供养我们的父母。
所谓的“三世怨”，就是说这一辈子学佛，布施累积了很多功德，下一辈子就享受富贵，接着，人在欢乐当中，不知不觉就造恶了，第三辈子就堕落了。所以释迦牟尼佛宣说佛法，不是要我们行善积德来升天或当人享福乐，不是！是要我们回向临终往生极乐世界。
灾难是一种共业，但是行善积德的人，或是虔诚念佛的人，就会脱离这样的共业，形成自己独有的不共业。
人的穷通祸福都有定数。要存好心、说好话、做好事、积福德。吃亏是占便宜，是还债。心起善念，则吉神随之；心起恶念，则凶神随之。人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。要常念佛号，常行好事。
净土法门是既殊胜又容易的，可是这样的意思并不是表示念佛人只要念佛就好了，能够持守的戒定慧都不去持守，不是的。正确的意思是：就往生的正因来讲，只要称名念佛就圆满具足了；但是我们是学佛的人，佛教的基本教理就是“诸恶莫作，众善奉行”，能够持守的善业当然要尽量去持守奉行，而尽心孝养父母、奉事师长、慈心不杀本来就是做人的本分，否则就称不上是学佛的人了。
世间真正的善是什么？就是愿生弥陀净土，专称弥陀佛名。一个大慈善家，如果不念佛往生，那么，他最后还是输给一个回心念佛的恶人；一个恶人，最后能够回心念佛往生，他胜过一辈子行善的大慈善家。同样的，出家不学净土法门，输给在家；在家能学净土法门，胜过出家。
慧净上人 https://t.cn/z8yXDFj
#命理与命运[超话]#【少夫人命理风水馆】破财免灾只是心理安慰？那些失去的钱财，其实阻断了你的灾源！
在自己或者身边的朋友遭受财务损失时，我们常常用“破财免灾”来进行抚慰。很多人认为这只是一种心理安慰，类似于阿Q式的自欺，目的只是取得心理平衡。
那么破财免灾，到底是人的一种自我心理安慰呢，还是说虽然损失了钱财，却也免去了一场灾祸呢？
确实，我们破的“财”是实实在在的，是我们辛辛苦苦凭自己的本事挣来的钱，没有了，生气是自然的；免的“灾”是什么，却是虚幻的，我们并不知道，也不能预知。而能够把这虚无的东西当做破财后的结果，不是每个人都可以接受的。但至少运用“破财免灾”这一心理暗示，会让自己的心情得以安宁。这种心理安慰就跟吃了亏的人说“吃亏是福”；卸了官的人会说“无官一身轻”。
虽然在很多时候心理安慰并不能解决问题，也于事无补，但这种心理安慰毕竟可以让人得到些一时的满足。有了这种满足，再重新积蓄力量、蓄势待发，一样对身心有益。
但是，它又不仅仅是心理安慰这么简单，不然也不会流传至今了。要知道，很多民间俗语的背后，都有无数人生经验的总结和预见启示性。
天下万物，莫毒于人口。众口铄金，连黄金都能销毁的人口，自然是拥有无坚不摧的力量。所以，当社会流行某种说法（一个词汇或一句话）的时候，这种说法就往往具有了谶语的性质。
破财免灾，这背后既有宇宙天道的法则，也有易经道理的作用。
《易经》六十四卦当中，只有一卦是完全吉利的，它就是“谦”卦。古人将谦卦称之为“一谦而四益”：
天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。
天道要减少那些多的而增加少的，地道要改变那些多的而流向少的地方（地面上的水就是这样，从多的地方流向低洼而少的地方），鬼神降祸于富足而骄的人，却赐福谦卑不足的人，人道则厌恶富足而骄者，喜欢谦卑之人。
这个谦不仅仅是言辞心态的谦虚，其实还指物质的不足，有歉的意思，歉就是不足、少。这些话不是着眼于短时间的变化，而是一种大时段的趋势。
破财作为一种结果，其原因则需要深思。根据天道的法则，一定是这种东西多了，所以就要破损掉。
当然，有人会说，我也丢了钱，可我并不富有。这是世俗层面的理解，不是道的层面。
需知所损失的东西，是怎么来的，要用它干什么，为什么会损失掉等等，其中一定有“多”或“骄”或“贪”的因素在里面，所以天道才会削平它、减损它。而减损之后，将不再有或减少了别的方面的灾祸。
老子的《道德经》中有一段话：
“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”
意思很明显，天道就是把多余的拿出来给缺少的，而大多数人的行事准则则是把贫穷不足的人削弱来增强富足的人，只有有道之人才能效法天道，将多余的拿出来奉献天下。破财的不一定是富足之人，但也可以说是以“有余以奉天下”，这是暗合天道的。所谓人失之，人得之。
以上是破财免灾的经典论述。破财就是损有余，就是将盈变为谦，一旦变为谦或不足，则一定会受到补益与赐福。这是天道平衡的法则。
有的人物质方面不足，那一定是某个方面太强盛了、太多了，如气盛脾气大等。如果富贵而骄，气很盛，则人道仇富，天道必然灭之。
另外，在术数方面，破财免灾也是经得起推敲的。
卜筮术语里有一个名词叫“官鬼”，如果用五行的原理来表示，凡是克制我的那种力量，都叫作官杀或官鬼。如你的生辰八字中你属于木，金克木，金这种力量就是你的官杀或官鬼。
一般人要求功名，要当官，或者要事业进步，都要看这个官鬼。官鬼就是官，官者管也。当官可以管别人，但在八字命理和易经算卦中，这个官鬼是管我们自己的。
平常的人，如果不求官，这个官鬼就成为灾难的符号了。即使是当官的，这个官杀或官鬼太旺，也会有麻烦。说了这么多，官鬼或官杀和破财免灾有啥关系呢？因为在生辰八字和易经算命中，财是生官鬼或官杀的。如前面我们说，如果你是木，官鬼就是金，金克木。
那你的财是什么呢？我克者为财，木克土，所以土就是你的财。但是别忘了，土生金，也就是财生官。所以，从古到今，都有用钱来生官这个现象。根据易经五行的原理，似乎很难杜绝。现在政府查很多贪官，基本都有用钱买官、升官的现象。
我们知道了财可以生官，就是说财物不仅仅可以让自己高升，而且财物还生官鬼，生出灾害。这就是“一物有两面，从来利生害”。所以说，财是官鬼的源头。破财就是减少或阻断了官鬼的源头，自然就可以免灾了。
所以在自己不顺的时候，可以有意地去破财，做些如布施、助印经书等有意义的事，去应这个破财免灾的理，运气就会慢慢好起来。你扔掉的是钱财，其实你是在阻断自己的灾源。
在自己或者身边的朋友遭受财务损失时，我们常常用“破财免灾”来进行抚慰。很多人认为这只是一种心理安慰，类似于阿Q式的自欺，目的只是取得心理平衡。
那么破财免灾，到底是人的一种自我心理安慰呢，还是说虽然损失了钱财，却也免去了一场灾祸呢？
确实，我们破的“财”是实实在在的，是我们辛辛苦苦凭自己的本事挣来的钱，没有了，生气是自然的；免的“灾”是什么，却是虚幻的，我们并不知道，也不能预知。而能够把这虚无的东西当做破财后的结果，不是每个人都可以接受的。但至少运用“破财免灾”这一心理暗示，会让自己的心情得以安宁。这种心理安慰就跟吃了亏的人说“吃亏是福”；卸了官的人会说“无官一身轻”。
虽然在很多时候心理安慰并不能解决问题，也于事无补，但这种心理安慰毕竟可以让人得到些一时的满足。有了这种满足，再重新积蓄力量、蓄势待发，一样对身心有益。
但是，它又不仅仅是心理安慰这么简单，不然也不会流传至今了。要知道，很多民间俗语的背后，都有无数人生经验的总结和预见启示性。
天下万物，莫毒于人口。众口铄金，连黄金都能销毁的人口，自然是拥有无坚不摧的力量。所以，当社会流行某种说法（一个词汇或一句话）的时候，这种说法就往往具有了谶语的性质。
破财免灾，这背后既有宇宙天道的法则，也有易经道理的作用。
《易经》六十四卦当中，只有一卦是完全吉利的，它就是“谦”卦。古人将谦卦称之为“一谦而四益”：
天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。
天道要减少那些多的而增加少的，地道要改变那些多的而流向少的地方（地面上的水就是这样，从多的地方流向低洼而少的地方），鬼神降祸于富足而骄的人，却赐福谦卑不足的人，人道则厌恶富足而骄者，喜欢谦卑之人。
这个谦不仅仅是言辞心态的谦虚，其实还指物质的不足，有歉的意思，歉就是不足、少。这些话不是着眼于短时间的变化，而是一种大时段的趋势。
破财作为一种结果，其原因则需要深思。根据天道的法则，一定是这种东西多了，所以就要破损掉。
当然，有人会说，我也丢了钱，可我并不富有。这是世俗层面的理解，不是道的层面。
需知所损失的东西，是怎么来的，要用它干什么，为什么会损失掉等等，其中一定有“多”或“骄”或“贪”的因素在里面，所以天道才会削平它、减损它。而减损之后，将不再有或减少了别的方面的灾祸。
老子的《道德经》中有一段话：
“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”
意思很明显，天道就是把多余的拿出来给缺少的，而大多数人的行事准则则是把贫穷不足的人削弱来增强富足的人，只有有道之人才能效法天道，将多余的拿出来奉献天下。破财的不一定是富足之人，但也可以说是以“有余以奉天下”，这是暗合天道的。所谓人失之，人得之。
以上是破财免灾的经典论述。破财就是损有余，就是将盈变为谦，一旦变为谦或不足，则一定会受到补益与赐福。这是天道平衡的法则。
有的人物质方面不足，那一定是某个方面太强盛了、太多了，如气盛脾气大等。如果富贵而骄，气很盛，则人道仇富，天道必然灭之。
另外，在术数方面，破财免灾也是经得起推敲的。
卜筮术语里有一个名词叫“官鬼”，如果用五行的原理来表示，凡是克制我的那种力量，都叫作官杀或官鬼。如你的生辰八字中你属于木，金克木，金这种力量就是你的官杀或官鬼。
一般人要求功名，要当官，或者要事业进步，都要看这个官鬼。官鬼就是官，官者管也。当官可以管别人，但在八字命理和易经算卦中，这个官鬼是管我们自己的。
平常的人，如果不求官，这个官鬼就成为灾难的符号了。即使是当官的，这个官杀或官鬼太旺，也会有麻烦。说了这么多，官鬼或官杀和破财免灾有啥关系呢？因为在生辰八字和易经算命中，财是生官鬼或官杀的。如前面我们说，如果你是木，官鬼就是金，金克木。
那你的财是什么呢？我克者为财，木克土，所以土就是你的财。但是别忘了，土生金，也就是财生官。所以，从古到今，都有用钱来生官这个现象。根据易经五行的原理，似乎很难杜绝。现在政府查很多贪官，基本都有用钱买官、升官的现象。
我们知道了财可以生官，就是说财物不仅仅可以让自己高升，而且财物还生官鬼，生出灾害。这就是“一物有两面，从来利生害”。所以说，财是官鬼的源头。破财就是减少或阻断了官鬼的源头，自然就可以免灾了。
所以在自己不顺的时候，可以有意地去破财，做些如布施、助印经书等有意义的事，去应这个破财免灾的理，运气就会慢慢好起来。你扔掉的是钱财，其实你是在阻断自己的灾源。
✋热门推荐