无常来时，我准备好了吗？
以下为一位有缘人来信分享，来文照登：
「生就生、死就死，该来就来、该去就去，怕死的最终还是要死。人就是生生死死，死死生生。每个人要走的时候都要豁达一点，越不怕死就越有机会不会死，心性豁达，把生死的关卡考过，会越长命。」
-108.08.18／25《阿伯的话-现场开示精华节录》
「人的心性要乐观，死亡才不会那麽快找上你；癌细胞最喜欢忧愁的人，人一忧愁，好细胞就死的快。」
-108.07.21／28 《阿伯的话-现场开示精华节录》
J君今天下午传讯息给我，说他太太刚刚走了，终究是无力回天，一星期前，我问J君状况如何，他说化疗反应没有很好，状况不佳，不料化疗过后短短7日内，就撒手人寰。
J君的太太从今年11月13日住院，到12月13日往生，刚好一个月的时间，初住院时，经请示阿伯，阿伯说「癌症非急症，它是属于慢性病，可能拖太久，蔓延开了，临终前才问，谁来都无法救」，转告J君后，J君抱着一线希望，又去好几个地方问事，希望能有那麽一丝丝的机会，能够把他的挚爱、三个孩子的慈母留在人世间，但终究事与愿违。
无常是这个娑婆世界的常态，只是我们不愿接受，不想接受，但它就是人们不愿面对的真相。真相如此不可测吗？其实只要能接受因果概念，懂得及早以功德来还债，所谓的天有不测风云、世事难料、意外之事，就会逐渐在诵经、打坐、行善、销业中转换，以「定力、清淨心、不动心」对治，时时「如如不动，把心安住」，无常也就正常了。
我想要跟J君说，我亲爱的朋友，「人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？」人生长短，不是时间的短长，虚度光阴，损人失德，虽长命百岁，累世业难销；把握当下，积德造福，纵命非绵长，先世罪业灭。阿伯说「生就生、死就死，该来就来、该去就去」，无常来到，正是我们生命的考验，也是我们转变的契机。
我也跟自己说，阿伯说的「心性豁达」是源自每日精实的定课，来自正确的因果观念，唯有努力不懈修行，「豁达」才不会在临终那一刻消失不见，生死考才不会卡关，广钦老和尚圆寂前所说的「无来亦无去，没有事」，正是「豁达」的写照，有为者，亦若是。
以上分享，感恩。
(分享完毕)
阿伯经常说，许多高僧大德的生命中，都必定会有磨难，可能是病苦考，可能是人事考；何以故？这些累世的大修行人，积累了诺大的功德与福德，为何来到人世间依然要这麽苦，这麽难呢？其实，若让人一路顺遂，权势名位皆垂手可得，要能把持住清淨心的人可不多，更遑论升起出离心，大多会因此产生贡高心，认假为真，所思所想皆是如何在名利之间打滚。然而，若遭逢巨变，或遇上人生八苦，生离死别，那麽，大多数的人会去思考，为什麽自己会遇上这种事情，人生的意义在哪裡？
实情、真理，说出来并非残忍不堪、缺乏人性，而是要破除人们对世间的迷执，给一拳重击，看看迷人能否从深沉的世间梦中惊醒？有缘人的故事之中，无常大鬼不期而到，对于当事者来说，必然迷惘、不解、甚至愤怒；但更重要的是，家人的逝去、事业的骤变、身体的病磨，发生这些事情是否有达到应有的效果？当事者是否能诚心、卑下地去思考探索，人生所为何来，人生往后何去？事实上，任何人的人生绝对没有永远的美满，人人总有缺憾，而王子与公主也绝对无法不靠修行而从此幸福快乐地过完一生。
无常来时，我们准备好了吗？人之所以有种种的痛苦，皆因心中的污染过深，分别过多，没有明心，无法见性所致。平时的诵经、持咒、忏悔、微观自心、凡事不起分别心，都是让我们能够破除迷障的方式，遇上考验时能「毁誉不动，哀乐不生」，那就是有修入心了；障碍破除，自性光明显露之时，万物真相一览无遗，才发现世上的种种，皆从自性起用，不生不灭，不垢不淨，不增不减；六祖大师说：「迷悟有殊，见有迟疾」，而迷人若悟，则与智人无别，所以人不要妄自菲薄，众生皆有佛性，皆堪作佛，相信佛，相信自己，设下成佛的目标，勇往直前就对了。在此与大家分享，南无本师释迦牟尼佛。
「心地生诸种，因事復生理，果满菩提圆，华开世界起。」
－二十七祖般若多罗尊者
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无大悲观世音菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无韦驮菩萨
南无伽蓝菩萨
南无十方一切诸佛菩萨摩诃萨
以下为一位有缘人来信分享，来文照登：
「生就生、死就死，该来就来、该去就去，怕死的最终还是要死。人就是生生死死，死死生生。每个人要走的时候都要豁达一点，越不怕死就越有机会不会死，心性豁达，把生死的关卡考过，会越长命。」
-108.08.18／25《阿伯的话-现场开示精华节录》
「人的心性要乐观，死亡才不会那麽快找上你；癌细胞最喜欢忧愁的人，人一忧愁，好细胞就死的快。」
-108.07.21／28 《阿伯的话-现场开示精华节录》
J君今天下午传讯息给我，说他太太刚刚走了，终究是无力回天，一星期前，我问J君状况如何，他说化疗反应没有很好，状况不佳，不料化疗过后短短7日内，就撒手人寰。
J君的太太从今年11月13日住院，到12月13日往生，刚好一个月的时间，初住院时，经请示阿伯，阿伯说「癌症非急症，它是属于慢性病，可能拖太久，蔓延开了，临终前才问，谁来都无法救」，转告J君后，J君抱着一线希望，又去好几个地方问事，希望能有那麽一丝丝的机会，能够把他的挚爱、三个孩子的慈母留在人世间，但终究事与愿违。
无常是这个娑婆世界的常态，只是我们不愿接受，不想接受，但它就是人们不愿面对的真相。真相如此不可测吗？其实只要能接受因果概念，懂得及早以功德来还债，所谓的天有不测风云、世事难料、意外之事，就会逐渐在诵经、打坐、行善、销业中转换，以「定力、清淨心、不动心」对治，时时「如如不动，把心安住」，无常也就正常了。
我想要跟J君说，我亲爱的朋友，「人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？」人生长短，不是时间的短长，虚度光阴，损人失德，虽长命百岁，累世业难销；把握当下，积德造福，纵命非绵长，先世罪业灭。阿伯说「生就生、死就死，该来就来、该去就去」，无常来到，正是我们生命的考验，也是我们转变的契机。
我也跟自己说，阿伯说的「心性豁达」是源自每日精实的定课，来自正确的因果观念，唯有努力不懈修行，「豁达」才不会在临终那一刻消失不见，生死考才不会卡关，广钦老和尚圆寂前所说的「无来亦无去，没有事」，正是「豁达」的写照，有为者，亦若是。
以上分享，感恩。
(分享完毕)
阿伯经常说，许多高僧大德的生命中，都必定会有磨难，可能是病苦考，可能是人事考；何以故？这些累世的大修行人，积累了诺大的功德与福德，为何来到人世间依然要这麽苦，这麽难呢？其实，若让人一路顺遂，权势名位皆垂手可得，要能把持住清淨心的人可不多，更遑论升起出离心，大多会因此产生贡高心，认假为真，所思所想皆是如何在名利之间打滚。然而，若遭逢巨变，或遇上人生八苦，生离死别，那麽，大多数的人会去思考，为什麽自己会遇上这种事情，人生的意义在哪裡？
实情、真理，说出来并非残忍不堪、缺乏人性，而是要破除人们对世间的迷执，给一拳重击，看看迷人能否从深沉的世间梦中惊醒？有缘人的故事之中，无常大鬼不期而到，对于当事者来说，必然迷惘、不解、甚至愤怒；但更重要的是，家人的逝去、事业的骤变、身体的病磨，发生这些事情是否有达到应有的效果？当事者是否能诚心、卑下地去思考探索，人生所为何来，人生往后何去？事实上，任何人的人生绝对没有永远的美满，人人总有缺憾，而王子与公主也绝对无法不靠修行而从此幸福快乐地过完一生。
无常来时，我们准备好了吗？人之所以有种种的痛苦，皆因心中的污染过深，分别过多，没有明心，无法见性所致。平时的诵经、持咒、忏悔、微观自心、凡事不起分别心，都是让我们能够破除迷障的方式，遇上考验时能「毁誉不动，哀乐不生」，那就是有修入心了；障碍破除，自性光明显露之时，万物真相一览无遗，才发现世上的种种，皆从自性起用，不生不灭，不垢不淨，不增不减；六祖大师说：「迷悟有殊，见有迟疾」，而迷人若悟，则与智人无别，所以人不要妄自菲薄，众生皆有佛性，皆堪作佛，相信佛，相信自己，设下成佛的目标，勇往直前就对了。在此与大家分享，南无本师释迦牟尼佛。
「心地生诸种，因事復生理，果满菩提圆，华开世界起。」
－二十七祖般若多罗尊者
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无大悲观世音菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无韦驮菩萨
南无伽蓝菩萨
南无十方一切诸佛菩萨摩诃萨
40.《大乘妙法莲华经讲记》第11讲之2
法华经讲记·序品第一（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
就是当人当下！你看一切法都是一个念，一切法都是一个人！这个法慈悲不慈悲啊？柔软不柔软啊？即使他像牛叫狮子叫一样，他也是「柔软音」；即使打你骂你，他也是「柔软音」。能让他心里感受到这种温暖慈悲，是不是啊？
教诸菩萨，无数亿万，梵音深妙，令人乐闻：「梵音」就是前面的「柔软音、清净音」。所谓「深」和「妙」是指它达到「第一义谛实相」，彻法源底、究竟了义。「深」，本不可测，那么通过佛的智慧来表达，我们可以由浅及深，叫「梵音深妙」。「令人乐闻」，这里「乐闻」应该解释为容易明白道理，不要解释为「喜欢听」，「喜欢听」那是一种情执。
种种因缘，以无量喻：这个「无量喻」就体现出微妙，没有比喻不足以让众生开智慧。「种种因缘」好理解，人事环境、社会环境、自然环境，顺境、逆境……都是我们劝导众生入佛门的因缘。有人家庭和睦美满——你福报这么大，还不赶快来进入佛门，来修更大的福报，来开智慧了生死。一个人家里遇到灾难，痛苦不堪——你看看，就是前生没有修好啊，入佛门可消业障，改变命运。劝人进入佛门，任何一种因缘都足以引导他来。朋友关系呢——我们好了一辈子，我还能害你？学佛就是好啊！升官发财都是入道的因缘，只看你怎样引导。菩萨要发心啊！只看你用心正不正，这也体现出「微妙法」。
照明佛法，开悟众生：
由于众生在迷惑颠倒中执着于虚妄相，把真正的我忘记了，所以明而不明。诸佛出世把这个道理讲明白，用智慧来照破我们的迷惑颠倒，叫「照明」。用因缘法、打比喻的法，叫「方便智慧」。所「照明」了的那个智慧是真实智慧。「开悟」二字特别重要。有人讲「开悟」就是明白了道理嘛！讲得对不对啊？你还没有讲到根本上，明白什么道理？道理是谁啊？你本来就是道理，否则不能叫「开」。但在迷惑颠倒之中，佛来帮你开——如果你这里没有的话，开了还是没有。这个「悟」，我们本来就有。佛来告诉我们，「你就是佛啊！」你明白了就开悟了，成佛不从修得，本来就是，但是不修也不得。佛给你一开，你得了，这叫「开悟」。「开悟」的当下就是佛。
所以上面这段经文是从总体上来概述。下面呢，来具体地分述。
若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际：这就体现出种种因缘。那这种因缘是对小乘根机人说法，包括藏教菩萨。遭苦，就是这些人感到困苦不堪，已经意识到在六道中轮回之苦，对肉团身这种生老病死已有出离心。为说涅槃，这里的「涅槃」是指证到人我空的阿罗汉境界，解脱肉团身这种分段生死。这种「方便涅槃」不是真正的涅槃。他法执没有破，对于个人身外的一切环境，他仍然执著为实有。尽诸苦际，我们在缺衣少食、生病、做牛、做马，知道是苦；可是我们往往不知道，快乐的当下即是苦。
若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉：这里属于中乘，修缘觉法，证辟支佛果位。他是从「集」谛下手，从「因」上下手。
具体说为缘觉法，它从十二因缘入手。在《法华经》后面有讲：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。到时具体解释。
若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道：这段是对菩萨人而言，这是综合起来讲。修种种行，无量行啊！有门、空门、亦空亦有、非空非有、六度万行，叫「种种行」。无上慧，是究竟成佛。为说净道，这里的「净道」也就是说「菩萨」根机比较利，从「道」谛上直接下手。「道」谛就是什么该做，不该怎么做。行道，注意这些都是方便说。你说前面阿罗汉「尽诸苦际」从「苦」谛下手，「苦」谛是不是「道」啊？都是「道」。但相对而言，菩萨行这个道呢，它意义深广——即使不该做的，明白道理以后也能做；该做的也可以不做，他本身没有执著，这就是最大的道。前面小乘人在没有见这个道之前，他执著哪些该做，哪些不该做，行的是有漏之法。从这个意义上来讲，真正明白了「道」，有漏无漏是不是都是「道」啊？都是我们一个念所变现而已。
文殊师利，我住于此，见闻若斯，及千亿事，如是众多，今当略说：这是弥勒菩萨对文殊菩萨说话：「文殊啊！我住于此。」不能解释为，我住于这个娑婆世界，我住于这个印度这个道场，那太狭隘了。我住于此，就以我这个境界（这是一种谦虚），我是向你请法，我说出来你看看怎么样来解决这个问题。见闻若斯，我所看到的、听到的，就是这么多。「及千亿事」是对「见闻若斯」的一个补充说明。如是众多，今当略说：「当」就是「正当其时」，就这种气氛。那么根据我的这种智慧呢，我说多少也就算多少，叫「略说」，就是请你文殊来开示啊！
我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。或有行施，金银珊瑚，
真珠摩尼，砗磲码碯，金刚诸珍，奴婢车乘，宝饰辇舆，欢喜布施，
回向佛道。愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。或有菩萨，驷马宝车，
栏楯华盖，轩饰布施。复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道。
又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。
从这里开始，弥勒菩萨以偈颂的形式把前面释迦牟尼佛「眉间放光」，一光东照「万八千土」所显现出来的诸佛菩萨怎样修行，在这里详细地分述，来向文殊请法。
彼土，这里可以概述为十方法界一切佛土。恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。这是总说，下面是分说。「或有行施」往下这一大段，专门向文殊菩萨请问关于菩萨布施。
法华经讲记·序品第一（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
就是当人当下！你看一切法都是一个念，一切法都是一个人！这个法慈悲不慈悲啊？柔软不柔软啊？即使他像牛叫狮子叫一样，他也是「柔软音」；即使打你骂你，他也是「柔软音」。能让他心里感受到这种温暖慈悲，是不是啊？
教诸菩萨，无数亿万，梵音深妙，令人乐闻：「梵音」就是前面的「柔软音、清净音」。所谓「深」和「妙」是指它达到「第一义谛实相」，彻法源底、究竟了义。「深」，本不可测，那么通过佛的智慧来表达，我们可以由浅及深，叫「梵音深妙」。「令人乐闻」，这里「乐闻」应该解释为容易明白道理，不要解释为「喜欢听」，「喜欢听」那是一种情执。
种种因缘，以无量喻：这个「无量喻」就体现出微妙，没有比喻不足以让众生开智慧。「种种因缘」好理解，人事环境、社会环境、自然环境，顺境、逆境……都是我们劝导众生入佛门的因缘。有人家庭和睦美满——你福报这么大，还不赶快来进入佛门，来修更大的福报，来开智慧了生死。一个人家里遇到灾难，痛苦不堪——你看看，就是前生没有修好啊，入佛门可消业障，改变命运。劝人进入佛门，任何一种因缘都足以引导他来。朋友关系呢——我们好了一辈子，我还能害你？学佛就是好啊！升官发财都是入道的因缘，只看你怎样引导。菩萨要发心啊！只看你用心正不正，这也体现出「微妙法」。
照明佛法，开悟众生：
由于众生在迷惑颠倒中执着于虚妄相，把真正的我忘记了，所以明而不明。诸佛出世把这个道理讲明白，用智慧来照破我们的迷惑颠倒，叫「照明」。用因缘法、打比喻的法，叫「方便智慧」。所「照明」了的那个智慧是真实智慧。「开悟」二字特别重要。有人讲「开悟」就是明白了道理嘛！讲得对不对啊？你还没有讲到根本上，明白什么道理？道理是谁啊？你本来就是道理，否则不能叫「开」。但在迷惑颠倒之中，佛来帮你开——如果你这里没有的话，开了还是没有。这个「悟」，我们本来就有。佛来告诉我们，「你就是佛啊！」你明白了就开悟了，成佛不从修得，本来就是，但是不修也不得。佛给你一开，你得了，这叫「开悟」。「开悟」的当下就是佛。
所以上面这段经文是从总体上来概述。下面呢，来具体地分述。
若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际：这就体现出种种因缘。那这种因缘是对小乘根机人说法，包括藏教菩萨。遭苦，就是这些人感到困苦不堪，已经意识到在六道中轮回之苦，对肉团身这种生老病死已有出离心。为说涅槃，这里的「涅槃」是指证到人我空的阿罗汉境界，解脱肉团身这种分段生死。这种「方便涅槃」不是真正的涅槃。他法执没有破，对于个人身外的一切环境，他仍然执著为实有。尽诸苦际，我们在缺衣少食、生病、做牛、做马，知道是苦；可是我们往往不知道，快乐的当下即是苦。
若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉：这里属于中乘，修缘觉法，证辟支佛果位。他是从「集」谛下手，从「因」上下手。
具体说为缘觉法，它从十二因缘入手。在《法华经》后面有讲：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。到时具体解释。
若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道：这段是对菩萨人而言，这是综合起来讲。修种种行，无量行啊！有门、空门、亦空亦有、非空非有、六度万行，叫「种种行」。无上慧，是究竟成佛。为说净道，这里的「净道」也就是说「菩萨」根机比较利，从「道」谛上直接下手。「道」谛就是什么该做，不该怎么做。行道，注意这些都是方便说。你说前面阿罗汉「尽诸苦际」从「苦」谛下手，「苦」谛是不是「道」啊？都是「道」。但相对而言，菩萨行这个道呢，它意义深广——即使不该做的，明白道理以后也能做；该做的也可以不做，他本身没有执著，这就是最大的道。前面小乘人在没有见这个道之前，他执著哪些该做，哪些不该做，行的是有漏之法。从这个意义上来讲，真正明白了「道」，有漏无漏是不是都是「道」啊？都是我们一个念所变现而已。
文殊师利，我住于此，见闻若斯，及千亿事，如是众多，今当略说：这是弥勒菩萨对文殊菩萨说话：「文殊啊！我住于此。」不能解释为，我住于这个娑婆世界，我住于这个印度这个道场，那太狭隘了。我住于此，就以我这个境界（这是一种谦虚），我是向你请法，我说出来你看看怎么样来解决这个问题。见闻若斯，我所看到的、听到的，就是这么多。「及千亿事」是对「见闻若斯」的一个补充说明。如是众多，今当略说：「当」就是「正当其时」，就这种气氛。那么根据我的这种智慧呢，我说多少也就算多少，叫「略说」，就是请你文殊来开示啊！
我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。或有行施，金银珊瑚，
真珠摩尼，砗磲码碯，金刚诸珍，奴婢车乘，宝饰辇舆，欢喜布施，
回向佛道。愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。或有菩萨，驷马宝车，
栏楯华盖，轩饰布施。复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道。
又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。
从这里开始，弥勒菩萨以偈颂的形式把前面释迦牟尼佛「眉间放光」，一光东照「万八千土」所显现出来的诸佛菩萨怎样修行，在这里详细地分述，来向文殊请法。
彼土，这里可以概述为十方法界一切佛土。恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。这是总说，下面是分说。「或有行施」往下这一大段，专门向文殊菩萨请问关于菩萨布施。
不要轻慢观世音菩萨！
念观世音菩萨一样往生西方极乐世界
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎ 宣化上人 讲述
“佛言”：释迦牟尼佛答复阿难说，“此菩萨名观世音自在”：这位菩萨的名字，就叫观世音自在。
“亦名捻索”：这位菩萨总拿着一条羂索。四十二手里头，不是有个羂索手吗？这就是捻索。捻索，就是总拿这个羂索。“亦名千光眼”：他的名字又叫千光眼。
“善男子”：佛叫阿难，善男子！“此观世音菩萨不可思议威神之力”：他这种不可以心思、不可以言议的威德神通力，“已于过去无量劫中”：已经在过去没有数量那么多的大劫里边，“已作佛竟”：他已经成佛了。“号正法明如来”：他的佛名叫什么呢？他的名号叫正法明如来。“大悲愿力”：这一位菩萨，因为不放下他的大悲愿力──这是他还本照他以往所发的大悲愿力，“为欲发起一切菩萨”：他想令一切的菩萨都发菩提心、行菩萨道，“安乐成熟诸众生故”：来安乐救度一切众生的缘故。“现作菩萨”：所以就现作菩萨。他本来是正法明如来，现在示现观世音菩萨。
【 汝等大众。诸菩萨摩诃萨。梵释龙神。皆应恭敬。莫生轻慢。一切人天。常须供养。专称名号。得无量福。灭无量罪。命终往生阿弥陀佛国。】
“汝等大众”：你们现在，在法会和没有在法会的一切大众。“诸菩萨摩诃萨”：一切的菩萨和大菩萨。“梵释龙神”：梵，大梵天王；释，就是帝释。大梵天王，是在天上一个清净的梵王，很自在的，又叫大自在天。帝释就是帝释天，也就是天主教所谓的天主；在〈楞严咒〉上，他叫因陀啰。“南无因陀啰耶”，就是指这个帝释。龙就是天上的龙；神，一切的神。“皆应恭敬”：都应该恭敬观世音菩萨。
“莫生轻慢”：不要轻慢观世音菩萨。“一切人天”：所有一切人间的人和天上的人。“常须供养”：应该常常来供养观世音菩萨。“专称名号”：专心来称扬观世音菩萨的名号。“得无量福”：能得到无量的福德。“灭无量罪”：能灭除无量的罪业。“命终往生阿弥陀佛国”：在临命终的时候，一定会生西方极乐世界阿弥陀佛国土里边去。因为观世音菩萨的师父就是阿弥陀佛，你念他徒弟的名字，将来你就可以生到极乐世界去。
问：念观音菩萨、〈大悲咒〉和《华严经．普贤菩萨行愿品》可以生到极乐世界吗？
宣化上人：可以。〈普贤行愿品〉就是归向极乐的。
问：如果持诵〈大悲咒〉，在临终时发愿往生西方极乐世界的话，是否可以往生？
宣化上人：一样往生。
问：家里有一只狗很老了，又生病受种种苦，快死了。妈妈很可怜它，想把它送去安乐死。
宣化上人：你不要这样做，你念〈大悲咒〉给它。﹝过了一个时期这只狗就安祥往生了。﹞
念观世音菩萨一样往生西方极乐世界
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎ 宣化上人 讲述
“佛言”：释迦牟尼佛答复阿难说，“此菩萨名观世音自在”：这位菩萨的名字，就叫观世音自在。
“亦名捻索”：这位菩萨总拿着一条羂索。四十二手里头，不是有个羂索手吗？这就是捻索。捻索，就是总拿这个羂索。“亦名千光眼”：他的名字又叫千光眼。
“善男子”：佛叫阿难，善男子！“此观世音菩萨不可思议威神之力”：他这种不可以心思、不可以言议的威德神通力，“已于过去无量劫中”：已经在过去没有数量那么多的大劫里边，“已作佛竟”：他已经成佛了。“号正法明如来”：他的佛名叫什么呢？他的名号叫正法明如来。“大悲愿力”：这一位菩萨，因为不放下他的大悲愿力──这是他还本照他以往所发的大悲愿力，“为欲发起一切菩萨”：他想令一切的菩萨都发菩提心、行菩萨道，“安乐成熟诸众生故”：来安乐救度一切众生的缘故。“现作菩萨”：所以就现作菩萨。他本来是正法明如来，现在示现观世音菩萨。
【 汝等大众。诸菩萨摩诃萨。梵释龙神。皆应恭敬。莫生轻慢。一切人天。常须供养。专称名号。得无量福。灭无量罪。命终往生阿弥陀佛国。】
“汝等大众”：你们现在，在法会和没有在法会的一切大众。“诸菩萨摩诃萨”：一切的菩萨和大菩萨。“梵释龙神”：梵，大梵天王；释，就是帝释。大梵天王，是在天上一个清净的梵王，很自在的，又叫大自在天。帝释就是帝释天，也就是天主教所谓的天主；在〈楞严咒〉上，他叫因陀啰。“南无因陀啰耶”，就是指这个帝释。龙就是天上的龙；神，一切的神。“皆应恭敬”：都应该恭敬观世音菩萨。
“莫生轻慢”：不要轻慢观世音菩萨。“一切人天”：所有一切人间的人和天上的人。“常须供养”：应该常常来供养观世音菩萨。“专称名号”：专心来称扬观世音菩萨的名号。“得无量福”：能得到无量的福德。“灭无量罪”：能灭除无量的罪业。“命终往生阿弥陀佛国”：在临命终的时候，一定会生西方极乐世界阿弥陀佛国土里边去。因为观世音菩萨的师父就是阿弥陀佛，你念他徒弟的名字，将来你就可以生到极乐世界去。
问：念观音菩萨、〈大悲咒〉和《华严经．普贤菩萨行愿品》可以生到极乐世界吗？
宣化上人：可以。〈普贤行愿品〉就是归向极乐的。
问：如果持诵〈大悲咒〉，在临终时发愿往生西方极乐世界的话，是否可以往生？
宣化上人：一样往生。
问：家里有一只狗很老了，又生病受种种苦，快死了。妈妈很可怜它，想把它送去安乐死。
宣化上人：你不要这样做，你念〈大悲咒〉给它。﹝过了一个时期这只狗就安祥往生了。﹞
✋热门推荐