真正的体认了“颠倒执著全是诸佛法身”，就是开佛眼
原创 释大愿
“如德云言。我得自在决定解力。信眼清净。智光照耀。普观世界。离一切障。善巧观察。普眼明彻。具清净行。”
这一段，就是讲念法身佛。
这一段值得注意的是三个词，就是“自在决定解力”、“信眼清净”、“普眼明彻”。
你会发现他喜欢说一个什么字？“眼”，眼睛的“眼”。
这个“眼”很重要，“眼”就是智慧。
那么，德云比丘得到了一种自在决定解力，也就是胜解力，认知提升了，并且对于这种实践修行体验得来的认知的提升，他内心决定确信无疑，所以，叫做“自在决定解力”，胜解力。
念法身佛主要是认知要提升，所以我们强调一定要多讲经多闻法，就是这个原因。你不多闻法你的认知不能提升，认知不能提升你不能开圆解，不能开圆解你的修行成效很微弱，经里面就用“眼睛”来做譬喻。
我们知道佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。这个顺序不可以颠倒，为什么？
因为“肉眼”和“天眼”都是在物质功能这个角度来说的，凡夫，欲界人类是肉眼，天人有天眼。天眼比肉眼的功能更广大，肉眼看不到非常非常巨大的，天眼能看到；肉眼看不到非常非常微小的，我们要在显微镜下才能看到，那么，天眼可以看到。极大极小天眼都可以看到。肉眼只能看到很近的，远的我们就要用望远镜；天眼可以看到很远的。所以这个是功能上的差异。
“慧眼”就不同了，慧眼就是智慧眼，不但是看到森罗万象的现象，更加能够看到现象背后的缘起的规律，所以自己看清楚规律来修行，可以解脱，这个是慧眼。
“法眼”，就是不但自己开智慧眼，更加具有无量的善巧方便法门，来帮助众生开智慧眼，懂得种种的法，来度众生，所以叫做“法眼”。
“佛眼”，当然就是了义知见。什么是佛眼？真正的体认了“颠倒执著全是诸佛法身”，就是开佛眼。
所以，“信眼清净”就是佛的了义知见。你有了对佛的了义知见，有了清净信心，真正的领悟到“颠倒执著全是诸佛法身”，所以就能够智光照耀，看一切境界，都是见到真心的体相用，就能够“不于境界中发生障碍”。
在一切境界之中都不会发生障碍，禅宗就说你是开悟了，也说“具眼”了。说一个是“具眼”的善知识，另外一个说是“不具眼”的善知识，就是说，“具眼”的善知识明心见性了；“不具眼”的善知识没有真正见性。“具眼”很重要。
参方要有“参方眼”，看教要有“看教眼”。
“信眼清净”就是指能够知道万物的本质，能够照见五蕴皆空，不是说世间的那种透视眼。
有些人他搞气功然后他有透视了，这个透视眼能够看到肉体的内部，看到你的五脏六腑，他不要借助仪器就可以看得到。但是这个没有用，为什么？因为你就是看到了五脏六腑又怎么样呢？你还是糊涂眼，你还是会起执著，所以，还是糊涂眼。只有“信眼清净”，才能够真正的一切不执著，在一切境界里面都能够不起障碍。
再说这个“普眼明彻”，就是用善巧智慧来观察一切、来普看一切，所以名为“普眼”。
“普眼明彻”，认知提升，心里面无疑惑了，所以看一切都能够看得很清楚，明明白白。对一切境界都看得明明白白，而不起分别，就是没有爱憎，没有爱憎的分别，只是如实地了知。当你认知提升了，心里面了无疑惑了，行为就改善了，所作的一切都是清净行。所以说：“普眼明彻。俱清净行。”
----节选自大愿法师《华严念佛三昧论学记》
原创 释大愿
“如德云言。我得自在决定解力。信眼清净。智光照耀。普观世界。离一切障。善巧观察。普眼明彻。具清净行。”
这一段，就是讲念法身佛。
这一段值得注意的是三个词，就是“自在决定解力”、“信眼清净”、“普眼明彻”。
你会发现他喜欢说一个什么字？“眼”，眼睛的“眼”。
这个“眼”很重要，“眼”就是智慧。
那么，德云比丘得到了一种自在决定解力，也就是胜解力，认知提升了，并且对于这种实践修行体验得来的认知的提升，他内心决定确信无疑，所以，叫做“自在决定解力”，胜解力。
念法身佛主要是认知要提升，所以我们强调一定要多讲经多闻法，就是这个原因。你不多闻法你的认知不能提升，认知不能提升你不能开圆解，不能开圆解你的修行成效很微弱，经里面就用“眼睛”来做譬喻。
我们知道佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。这个顺序不可以颠倒，为什么？
因为“肉眼”和“天眼”都是在物质功能这个角度来说的，凡夫，欲界人类是肉眼，天人有天眼。天眼比肉眼的功能更广大，肉眼看不到非常非常巨大的，天眼能看到；肉眼看不到非常非常微小的，我们要在显微镜下才能看到，那么，天眼可以看到。极大极小天眼都可以看到。肉眼只能看到很近的，远的我们就要用望远镜；天眼可以看到很远的。所以这个是功能上的差异。
“慧眼”就不同了，慧眼就是智慧眼，不但是看到森罗万象的现象，更加能够看到现象背后的缘起的规律，所以自己看清楚规律来修行，可以解脱，这个是慧眼。
“法眼”，就是不但自己开智慧眼，更加具有无量的善巧方便法门，来帮助众生开智慧眼，懂得种种的法，来度众生，所以叫做“法眼”。
“佛眼”，当然就是了义知见。什么是佛眼？真正的体认了“颠倒执著全是诸佛法身”，就是开佛眼。
所以，“信眼清净”就是佛的了义知见。你有了对佛的了义知见，有了清净信心，真正的领悟到“颠倒执著全是诸佛法身”，所以就能够智光照耀，看一切境界，都是见到真心的体相用，就能够“不于境界中发生障碍”。
在一切境界之中都不会发生障碍，禅宗就说你是开悟了，也说“具眼”了。说一个是“具眼”的善知识，另外一个说是“不具眼”的善知识，就是说，“具眼”的善知识明心见性了；“不具眼”的善知识没有真正见性。“具眼”很重要。
参方要有“参方眼”，看教要有“看教眼”。
“信眼清净”就是指能够知道万物的本质，能够照见五蕴皆空，不是说世间的那种透视眼。
有些人他搞气功然后他有透视了，这个透视眼能够看到肉体的内部，看到你的五脏六腑，他不要借助仪器就可以看得到。但是这个没有用，为什么？因为你就是看到了五脏六腑又怎么样呢？你还是糊涂眼，你还是会起执著，所以，还是糊涂眼。只有“信眼清净”，才能够真正的一切不执著，在一切境界里面都能够不起障碍。
再说这个“普眼明彻”，就是用善巧智慧来观察一切、来普看一切，所以名为“普眼”。
“普眼明彻”，认知提升，心里面无疑惑了，所以看一切都能够看得很清楚，明明白白。对一切境界都看得明明白白，而不起分别，就是没有爱憎，没有爱憎的分别，只是如实地了知。当你认知提升了，心里面了无疑惑了，行为就改善了，所作的一切都是清净行。所以说：“普眼明彻。俱清净行。”
----节选自大愿法师《华严念佛三昧论学记》
「庄严」用我们现在的话来说是美好，美好到极处。 本经我们读到的「一向专志，庄严妙土」，妙土指什么？ 一般人听了，这个一定是指极乐世界。 你只说对了一半，还有一半在哪里？ 我们现前居住的这个地方就是妙土。 你那个境界一转过来，这个地方就是妙土; 虽不是真实的妙土，给诸位说，相似的妙土。 到西方极乐世界是究竟的妙土。 一向专志，这一句是能庄严，只要你做到一向专志，我们现在这个土就变成相似的净土，就变成妙土，境随心转！
东晋时代，远公大师在江西庐山，建东林念佛堂。 在当时他们在那边念佛修行，他那边就是妙土。 为什么？ 每一个进去的人，都是一向专志。 我们本经讲的修行方法、修行的要领，「一向专念，阿弥陀佛」，发菩提心，一向专念，他居住的环境就是妙土，就是净土。 正是古大德所说的：「心净则土净」。 这一个道场，人人都是清净心，人人都是忆佛念佛，他这个道场怎么会不变成净土？ 种种殊胜庄严、种种瑞相自然现前，感应不可思议。
六道怎么来的？ 妄想、分别、执着变现出来的。 如果没有执着就没有六道，你还有妄想、分别，没有执着，就没有六道。 有妄想，分别也没有了，你就超越十法界。 十法界是妄想、分别变出来的，你就超越十法界。 超越十法界，你就进入一真法界。 一真法界里面还有妄想，那个妄想很薄，已经不太碍事，但是还要断掉。妄想就是无明，《华严经》里面所说「四十一品无明」，统统断尽，那就圆满成佛。 这是佛给我们说明，六道、十法界是怎么来的，假的！ 能变的妄想、分别、执着是假的，所变的境界哪里会是真的！ 六道、十法界都不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你要把这个东西放在心上，错了。
我们今天看到这一切是非从哪来？ 不是外头的是非，不是人有是非，我们自己心里有是非。 我们看到一切有善恶，不是外面境界有善恶，是我们内心有善恶。 你能够回过头来向自心求，觉正净统统得到了。 你要到外面境界上面去求，永远没希望。 所以佛法教你回头从内心去寻求，从内心里面去用功夫。
心本来清净的，六祖所说的，本来无一物，何处惹尘埃。 你有个欢喜，那欢喜就是一物，欢喜就把你的心染污了; 骂你几句，你就瞋恚了，瞋恚是一物，也把你的心染污了。
所以你心一动就染污了。 如何能在一切境界里头如如不动，对外面境界照得清清楚楚？ 镜子不动，镜子不染，所以佛法将我们的心比作镜子，叫大圆镜智。 你看转阿赖耶识为大圆镜智，用圆满的镜子来做比喻，我们修行就修的这个。
为什么把世间不相干的事情，拉拉杂杂的事情放在心上？ 一定要学清净，清净有这么样的好处，真正知道过去、现在、未来，前途是一片光明。 世间不管什么事情，听到也好，看到也好，统统不要放在心上，见如不见，闻如无闻，时时刻刻保持你的清净心。 人家可以做到，我们也能做到; 做不到，心还是不清净。 统统放下，什么都不要管，这样才行。 什么时候放下？ 现在就放下，根本就不要理会。
心清净，身自然就清净，语也清净了，三业清净。 我们看这个画的佛像，佛顶上圆光上面常常有三个字，这三个字是用梵文写的，它的发音叫「唵、阿、吽」。 这三个字是什么意思？ 身、语、意三业清净。 清净就是佛，所以最重要的是心清净。 心要怎样才能清净？ 要离一切执著妄想。 佛在《华严》上告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生本来成佛！ 现在为什么搞成这个样子？ 他老人家把这个病根给我们一语道破，「但以妄想执着而不能证得」，这就是众生不能成佛的根源。本来是佛！ 所以千经万论无量法门修的是什么？ 学的是什么？ 无非去妄想执著而已。
净宗的方法就是用一句佛号，这妙极！ 下手是执持名号，我执着，执着这个名号，用这个执着破一切执着，以毒攻毒的方法，这是从有门入。 念到一切执着都没有了，这一句佛号也不执着了，从有入空，空有不二，空有是一不是二，这个法子妙！ 比起其他任何的方法来得容易，所以说是易修难信，这才是真实的庄严，才能达到真正的美好。一句阿弥陀佛决定不许可夹杂任何的妄念，夹个一心不乱是妄念，夹杂着求生西方也是妄念，夹杂着我见阿弥陀佛也是妄念，夹杂着我要见个莲花还是妄念。 所以一句佛号念到底，什么念头都没有，念到功夫成就了，心清净了，瑞应自然现前。现前之后怎么样？ 现前之后还不要去理会它，《金刚经》上说得好「凡所有相，皆是虚妄」，见如不见，根本就不动心，还是一直念下去，什么境界现前统统不要理会它，这就是庄严妙土、庄严众行。 日常生活当中，处事待人接物就是一个阿弥陀待人就行了，这个阿弥陀真正不可思议！
#何炅曾说歌手对张杰是内心的历练#
东晋时代，远公大师在江西庐山，建东林念佛堂。 在当时他们在那边念佛修行，他那边就是妙土。 为什么？ 每一个进去的人，都是一向专志。 我们本经讲的修行方法、修行的要领，「一向专念，阿弥陀佛」，发菩提心，一向专念，他居住的环境就是妙土，就是净土。 正是古大德所说的：「心净则土净」。 这一个道场，人人都是清净心，人人都是忆佛念佛，他这个道场怎么会不变成净土？ 种种殊胜庄严、种种瑞相自然现前，感应不可思议。
六道怎么来的？ 妄想、分别、执着变现出来的。 如果没有执着就没有六道，你还有妄想、分别，没有执着，就没有六道。 有妄想，分别也没有了，你就超越十法界。 十法界是妄想、分别变出来的，你就超越十法界。 超越十法界，你就进入一真法界。 一真法界里面还有妄想，那个妄想很薄，已经不太碍事，但是还要断掉。妄想就是无明，《华严经》里面所说「四十一品无明」，统统断尽，那就圆满成佛。 这是佛给我们说明，六道、十法界是怎么来的，假的！ 能变的妄想、分别、执着是假的，所变的境界哪里会是真的！ 六道、十法界都不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你要把这个东西放在心上，错了。
我们今天看到这一切是非从哪来？ 不是外头的是非，不是人有是非，我们自己心里有是非。 我们看到一切有善恶，不是外面境界有善恶，是我们内心有善恶。 你能够回过头来向自心求，觉正净统统得到了。 你要到外面境界上面去求，永远没希望。 所以佛法教你回头从内心去寻求，从内心里面去用功夫。
心本来清净的，六祖所说的，本来无一物，何处惹尘埃。 你有个欢喜，那欢喜就是一物，欢喜就把你的心染污了; 骂你几句，你就瞋恚了，瞋恚是一物，也把你的心染污了。
所以你心一动就染污了。 如何能在一切境界里头如如不动，对外面境界照得清清楚楚？ 镜子不动，镜子不染，所以佛法将我们的心比作镜子，叫大圆镜智。 你看转阿赖耶识为大圆镜智，用圆满的镜子来做比喻，我们修行就修的这个。
为什么把世间不相干的事情，拉拉杂杂的事情放在心上？ 一定要学清净，清净有这么样的好处，真正知道过去、现在、未来，前途是一片光明。 世间不管什么事情，听到也好，看到也好，统统不要放在心上，见如不见，闻如无闻，时时刻刻保持你的清净心。 人家可以做到，我们也能做到; 做不到，心还是不清净。 统统放下，什么都不要管，这样才行。 什么时候放下？ 现在就放下，根本就不要理会。
心清净，身自然就清净，语也清净了，三业清净。 我们看这个画的佛像，佛顶上圆光上面常常有三个字，这三个字是用梵文写的，它的发音叫「唵、阿、吽」。 这三个字是什么意思？ 身、语、意三业清净。 清净就是佛，所以最重要的是心清净。 心要怎样才能清净？ 要离一切执著妄想。 佛在《华严》上告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生本来成佛！ 现在为什么搞成这个样子？ 他老人家把这个病根给我们一语道破，「但以妄想执着而不能证得」，这就是众生不能成佛的根源。本来是佛！ 所以千经万论无量法门修的是什么？ 学的是什么？ 无非去妄想执著而已。
净宗的方法就是用一句佛号，这妙极！ 下手是执持名号，我执着，执着这个名号，用这个执着破一切执着，以毒攻毒的方法，这是从有门入。 念到一切执着都没有了，这一句佛号也不执着了，从有入空，空有不二，空有是一不是二，这个法子妙！ 比起其他任何的方法来得容易，所以说是易修难信，这才是真实的庄严，才能达到真正的美好。一句阿弥陀佛决定不许可夹杂任何的妄念，夹个一心不乱是妄念，夹杂着求生西方也是妄念，夹杂着我见阿弥陀佛也是妄念，夹杂着我要见个莲花还是妄念。 所以一句佛号念到底，什么念头都没有，念到功夫成就了，心清净了，瑞应自然现前。现前之后怎么样？ 现前之后还不要去理会它，《金刚经》上说得好「凡所有相，皆是虚妄」，见如不见，根本就不动心，还是一直念下去，什么境界现前统统不要理会它，这就是庄严妙土、庄严众行。 日常生活当中，处事待人接物就是一个阿弥陀待人就行了，这个阿弥陀真正不可思议！
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「庄严」用我们现在的话来说是美好，美好到极处。 本经我们读到的「一向专志，庄严妙土」，妙土指什么？ 一般人听了，这个一定是指极乐世界。 你只说对了一半，还有一半在哪里？ 我们现前居住的这个地方就是妙土。 你那个境界一转过来，这个地方就是妙土; 虽不是真实的妙土，给诸位说，相似的妙土。 到西方极乐世界是究竟的妙土。 一向专志，这一句是能庄严，只要你做到一向专志，我们现在这个土就变成相似的净土，就变成妙土，境随心转！
东晋时代，远公大师在江西庐山，建东林念佛堂。 在当时他们在那边念佛修行，他那边就是妙土。 为什么？ 每一个进去的人，都是一向专志。 我们本经讲的修行方法、修行的要领，「一向专念，阿弥陀佛」，发菩提心，一向专念，他居住的环境就是妙土，就是净土。 正是古大德所说的：「心净则土净」。 这一个道场，人人都是清净心，人人都是忆佛念佛，他这个道场怎么会不变成净土？ 种种殊胜庄严、种种瑞相自然现前，感应不可思议。
六道怎么来的？ 妄想、分别、执着变现出来的。 如果没有执着就没有六道，你还有妄想、分别，没有执着，就没有六道。 有妄想，分别也没有了，你就超越十法界。 十法界是妄想、分别变出来的，你就超越十法界。 超越十法界，你就进入一真法界。 一真法界里面还有妄想，那个妄想很薄，已经不太碍事，但是还要断掉。妄想就是无明，《华严经》里面所说「四十一品无明」，统统断尽，那就圆满成佛。 这是佛给我们说明，六道、十法界是怎么来的，假的！ 能变的妄想、分别、执着是假的，所变的境界哪里会是真的！ 六道、十法界都不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你要把这个东西放在心上，错了。
我们今天看到这一切是非从哪来？ 不是外头的是非，不是人有是非，我们自己心里有是非。 我们看到一切有善恶，不是外面境界有善恶，是我们内心有善恶。 你能够回过头来向自心求，觉正净统统得到了。 你要到外面境界上面去求，永远没希望。 所以佛法教你回头从内心去寻求，从内心里面去用功夫。
心本来清净的，六祖所说的，本来无一物，何处惹尘埃。 你有个欢喜，那欢喜就是一物，欢喜就把你的心染污了; 骂你几句，你就瞋恚了，瞋恚是一物，也把你的心染污了。
所以你心一动就染污了。 如何能在一切境界里头如如不动，对外面境界照得清清楚楚？ 镜子不动，镜子不染，所以佛法将我们的心比作镜子，叫大圆镜智。 你看转阿赖耶识为大圆镜智，用圆满的镜子来做比喻，我们修行就修的这个。
为什么把世间不相干的事情，拉拉杂杂的事情放在心上？ 一定要学清净，清净有这么样的好处，真正知道过去、现在、未来，前途是一片光明。 世间不管什么事情，听到也好，看到也好，统统不要放在心上，见如不见，闻如无闻，时时刻刻保持你的清净心。 人家可以做到，我们也能做到; 做不到，心还是不清净。 统统放下，什么都不要管，这样才行。 什么时候放下？ 现在就放下，根本就不要理会。
心清净，身自然就清净，语也清净了，三业清净。 我们看这个画的佛像，佛顶上圆光上面常常有三个字，这三个字是用梵文写的，它的发音叫「唵、阿、吽」。 这三个字是什么意思？ 身、语、意三业清净。 清净就是佛，所以最重要的是心清净。 心要怎样才能清净？ 要离一切执著妄想。 佛在《华严》上告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生本来成佛！ 现在为什么搞成这个样子？ 他老人家把这个病根给我们一语道破，「但以妄想执着而不能证得」，这就是众生不能成佛的根源。本来是佛！ 所以千经万论无量法门修的是什么？ 学的是什么？ 无非去妄想执著而已。
净宗的方法就是用一句佛号，这妙极！ 下手是执持名号，我执着，执着这个名号，用这个执着破一切执着，以毒攻毒的方法，这是从有门入。 念到一切执着都没有了，这一句佛号也不执着了，从有入空，空有不二，空有是一不是二，这个法子妙！ 比起其他任何的方法来得容易，所以说是易修难信，这才是真实的庄严，才能达到真正的美好。一句阿弥陀佛决定不许可夹杂任何的妄念，夹个一心不乱是妄念，夹杂着求生西方也是妄念，夹杂着我见阿弥陀佛也是妄念，夹杂着我要见个莲花还是妄念。 所以一句佛号念到底，什么念头都没有，念到功夫成就了，心清净了，瑞应自然现前。现前之后怎么样？ 现前之后还不要去理会它，《金刚经》上说得好「凡所有相，皆是虚妄」，见如不见，根本就不动心，还是一直念下去，什么境界现前统统不要理会它，这就是庄严妙土、庄严众行。 日常生活当中，处事待人接物就是一个阿弥陀待人就行了，这个阿弥陀真正不可思议！
东晋时代，远公大师在江西庐山，建东林念佛堂。 在当时他们在那边念佛修行，他那边就是妙土。 为什么？ 每一个进去的人，都是一向专志。 我们本经讲的修行方法、修行的要领，「一向专念，阿弥陀佛」，发菩提心，一向专念，他居住的环境就是妙土，就是净土。 正是古大德所说的：「心净则土净」。 这一个道场，人人都是清净心，人人都是忆佛念佛，他这个道场怎么会不变成净土？ 种种殊胜庄严、种种瑞相自然现前，感应不可思议。
六道怎么来的？ 妄想、分别、执着变现出来的。 如果没有执着就没有六道，你还有妄想、分别，没有执着，就没有六道。 有妄想，分别也没有了，你就超越十法界。 十法界是妄想、分别变出来的，你就超越十法界。 超越十法界，你就进入一真法界。 一真法界里面还有妄想，那个妄想很薄，已经不太碍事，但是还要断掉。妄想就是无明，《华严经》里面所说「四十一品无明」，统统断尽，那就圆满成佛。 这是佛给我们说明，六道、十法界是怎么来的，假的！ 能变的妄想、分别、执着是假的，所变的境界哪里会是真的！ 六道、十法界都不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你要把这个东西放在心上，错了。
我们今天看到这一切是非从哪来？ 不是外头的是非，不是人有是非，我们自己心里有是非。 我们看到一切有善恶，不是外面境界有善恶，是我们内心有善恶。 你能够回过头来向自心求，觉正净统统得到了。 你要到外面境界上面去求，永远没希望。 所以佛法教你回头从内心去寻求，从内心里面去用功夫。
心本来清净的，六祖所说的，本来无一物，何处惹尘埃。 你有个欢喜，那欢喜就是一物，欢喜就把你的心染污了; 骂你几句，你就瞋恚了，瞋恚是一物，也把你的心染污了。
所以你心一动就染污了。 如何能在一切境界里头如如不动，对外面境界照得清清楚楚？ 镜子不动，镜子不染，所以佛法将我们的心比作镜子，叫大圆镜智。 你看转阿赖耶识为大圆镜智，用圆满的镜子来做比喻，我们修行就修的这个。
为什么把世间不相干的事情，拉拉杂杂的事情放在心上？ 一定要学清净，清净有这么样的好处，真正知道过去、现在、未来，前途是一片光明。 世间不管什么事情，听到也好，看到也好，统统不要放在心上，见如不见，闻如无闻，时时刻刻保持你的清净心。 人家可以做到，我们也能做到; 做不到，心还是不清净。 统统放下，什么都不要管，这样才行。 什么时候放下？ 现在就放下，根本就不要理会。
心清净，身自然就清净，语也清净了，三业清净。 我们看这个画的佛像，佛顶上圆光上面常常有三个字，这三个字是用梵文写的，它的发音叫「唵、阿、吽」。 这三个字是什么意思？ 身、语、意三业清净。 清净就是佛，所以最重要的是心清净。 心要怎样才能清净？ 要离一切执著妄想。 佛在《华严》上告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生本来成佛！ 现在为什么搞成这个样子？ 他老人家把这个病根给我们一语道破，「但以妄想执着而不能证得」，这就是众生不能成佛的根源。本来是佛！ 所以千经万论无量法门修的是什么？ 学的是什么？ 无非去妄想执著而已。
净宗的方法就是用一句佛号，这妙极！ 下手是执持名号，我执着，执着这个名号，用这个执着破一切执着，以毒攻毒的方法，这是从有门入。 念到一切执着都没有了，这一句佛号也不执着了，从有入空，空有不二，空有是一不是二，这个法子妙！ 比起其他任何的方法来得容易，所以说是易修难信，这才是真实的庄严，才能达到真正的美好。一句阿弥陀佛决定不许可夹杂任何的妄念，夹个一心不乱是妄念，夹杂着求生西方也是妄念，夹杂着我见阿弥陀佛也是妄念，夹杂着我要见个莲花还是妄念。 所以一句佛号念到底，什么念头都没有，念到功夫成就了，心清净了，瑞应自然现前。现前之后怎么样？ 现前之后还不要去理会它，《金刚经》上说得好「凡所有相，皆是虚妄」，见如不见，根本就不动心，还是一直念下去，什么境界现前统统不要理会它，这就是庄严妙土、庄严众行。 日常生活当中，处事待人接物就是一个阿弥陀待人就行了，这个阿弥陀真正不可思议！
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