念佛功德大，一切杂善全非比较也

《大悲经》言：

一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。

一称“南无阿弥陀佛”，所具足的善根无量无边，可以进入极乐国土。

《大品般若经》言：

若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人，念佛一声，其福胜彼。

如果有人将小千世界四天下宝藏全部供养佛、菩萨、圣人，得到的福报很多。这么多的福报，比较起来，不如劝人念一句“南无阿弥陀佛”。

怎么想象都想象不出来了。有人学佛法，搞世间慈善，慈善是不错，但是他不教人念佛，那福报就差多了。

所以，《阿弥陀经》讲：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”我们能有多少修行供养佛菩萨？我们能拿四天下七宝供养佛菩萨、声闻、缘觉吗？我们不可能。但是即使是那么大的福报，跟念佛相比，劝人家念佛一声，就能超过它！

《大智度论》云：
譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。

譬如有人一生下来就能日行千里，他足足走了一千年，你想想看，走了多远！这么一片大地上的宝藏，全部供养佛陀，其功德不如在释迦牟尼佛灭度后称念一声“南无阿弥陀佛”。

善导大师云：

自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。

其他所有的修行，虽然都是善，都很好，但是，如果跟念佛比，就不能相比了。

就好像一间暗室，点一支蜡烛，蛮亮的，挺好的；如果点一盏日光灯，就更好；如果跟太阳光比呢，不可为比千万亿倍。

你修行得再怎么殊胜微妙，如果和“南无阿弥陀佛”名号相比，“全非比较也”，为什么？念佛是阿弥陀佛根本愿之行，其他修行，是众生的随缘杂善，怎么可以相比呢？

世尊讲念佛是不容易的

释迦牟尼佛如果对骄慢众生、造罪众生、不信佛法的众生直接讲念佛往生，怕他们不能接受。还有，《无量寿经》说“不了佛智”“犹信罪福”，对于还信罪福的众生要怎么办呢?必须找一个办法，让他们能够接受。所以，释迦牟尼佛非常善巧，他看众生不能明信佛智，“犹信罪福”，像《观经》讲三福，就是《无量寿经》里“犹信罪福”的众生，所以就讲三福。

对于这样的众生，
定善是福，散善也是福，用定散二善做一个胶囊，把六字名号的药粉装进去，然后说“你吃这个”。如果不信罪福的话，那就不要谈佛法，他是邪见众生，就要翻邪，慢慢来。

请问，是胶囊能治病，还是里面的药粉能治病?是里面的药粉能治病。所以善导大师说“此经定散文中，唯标专念名号得生”。定散二善是包药的胶囊，它不能治我们的无明病，不是我们这样的根机所能做到的;里面包的念佛药粉，才能彻底治愈我们，所以“唯标专念名号得生”。

——师父

「故善導大師曰：不斷煩惱得涅槃，斯示安樂自然德。」這什麼原因？是自性本有的，自性本來如是。《觀經》上佛說「是心是佛，是心作佛」，自然的、本來的，只要我們肯放下，只要能把非自然的統統放下。八識五十一心所不是自然的，十一個色法也不是自然的，二十四個不相應還不是自然的，為什麼？有為法。你看《百法明門論》，前面九十四法有為法，有為法就不是自然的，有生有滅。後面雖然有六個無為法，其中五個是相似無為，不是真無為。真無為就最後一個，真如無為，那是自然的，那是不生不滅的。隱現自在，它隱，什麼都沒有，自性清淨心一法不立；它現，現十法界依正莊嚴。隱不能說它無，現不能說它有；如果有有、有無，是相對的，自性裡頭找不到相對的。自性裡頭不但沒有這些東西，連名字都沒有，這個諸位要知道。知道了，你才肯放下。我們現在執持名號，為什麼？完全放下難，我們這一生做不到。那我們就要跟著阿彌陀佛，念他的名號往生極樂世界，到極樂世界，再一切放下，回歸自性，自自然然，一點都不費力氣。