《莊子·馬蹄》鈔記
通覽《莊子·馬蹄》，感覺本篇就是反對外力改變物性與人性的宣言書，亦是一篇人性與物性迴歸自然本色的倡議書。站在馬的角度來說，“蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，齕草飲水，翹足而陸”，這些便是馬的真性。然而有伯樂出現，聲稱他善治馬，由是便“ 燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皂棧”，這樣一來，馬因而死去者到了十分之二三。接著，為了馴馬，採取“饑之渴之，馳之驟之，整之齊之”等暴力手段，由是馬因而死去過半了。若深究此事，伯樂的所謂治馬，無非就是以外在的暴力去改變馬的真性，從而使之符合伯樂的理想要求。若推而廣之，這種以外在暴力去改變物性者謂之治某物，而以外力改變人性者則謂之教育。
莊子由此推而廣之演繹開去，則陶匠之治埴，木匠之治木，亦復如伯樂之治馬，無非是以外力去改變物性而已。作為陶埴與木材的本性，難道就以“中規矩鉤繩哉”作為它們標凖嗎？若再推廣論之，採取某些手段改變人性，從而賦予人們禮儀道德之教育，無疑也是在摧殘人的本性，使之符合聖人所謂的標凖。無怪乎《莊子》認為“聖人不死，大盜不止”（《莊子·胠篋》），只緣聖人的這些教育在規範人們行為的同時，也在教人作偽。所謂禮儀道德，無非是粉飾外貌的遮羞布，不少貌似聖人者外表堂堂，骨子裏卻男盜女娼，乃至幹盡見不得人的勾當。
與此同時，莊子也提出了未改變物性與人性的社會之概貌，那便是“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放”。莊子稱這樣的社會爲“至德之世”，那時的人們“其行填填，其視顛顛”，雖然沒有蹊隧與舟梁等基礎設施，然萬物群生，禽獸成群，草木遂長，呈現了一派龐樸興盛之貌。那時的禽獸也不怕人，人與動物、人與自然均處在和諧的關係之中，只緣人之慾望不曾開啓。及乎聖人治世，則禮儀道德文爲相繼生焉，由是五綵亂而六律肴混矣。
可見無論是馴馬，抑或是陶器製作木器，更遑論教育人之禮儀道德，均以戕殘物性與人性的手段來實現。這樣一來，物性被改變得適合人得目的，而人性也被改變得符合統治者的要求，但物與人均已失去其真性，展現在外者皆是偽訛之性。時至今日，社會已經進入高度文明的時代，要迴歸龐樸的時代顯然是不現實的。然而，我們在改造物性與人性的同時，是否可以考慮保留其某些真性，從而維繫萬物之良性運轉。另外人類在拼命追求進步的同時，是否也可以考慮保留某些樸質，以維繫人類的正常繁衍。尤其是當今興盛發展的人工智能，說不定當人工智能高度發展的同時，也將毀滅人類自身。
《莊子·秋水》載莊子垂釣於濮水，楚王派使者請莊子去做官，莊子對使者說了這些話：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？”使者說：“寧生而曳尾涂中。”莊子斷然說：“滾吧！吾將曳尾於塗中。”姑以這則寓言收束本文。
《莊子·馬蹄》原文
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之 真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬。” 燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皂棧，馬之死者十二 三矣！饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而後有鞭 生筴之威，而馬之死者已過半矣！陶者曰：“我善治埴。”圓者中規， 方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中鉤，直者應繩。夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉！然且世世稱之曰：“伯樂善治馬，而陶匠善 治埴木。”此亦治天下者之過也。
吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。 一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也 ，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長 。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物併。惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎 無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義， 而天下始疑矣。澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘， 孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離， 安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！
夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。夫馬 陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踢。馬知已此矣！夫加 之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡。故馬之知而態至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之， 含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣！及至聖人，屈折禮樂以匡天下之 形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止 也。此亦聖人之過也。
通覽《莊子·馬蹄》，感覺本篇就是反對外力改變物性與人性的宣言書，亦是一篇人性與物性迴歸自然本色的倡議書。站在馬的角度來說，“蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，齕草飲水，翹足而陸”，這些便是馬的真性。然而有伯樂出現，聲稱他善治馬，由是便“ 燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皂棧”，這樣一來，馬因而死去者到了十分之二三。接著，為了馴馬，採取“饑之渴之，馳之驟之，整之齊之”等暴力手段，由是馬因而死去過半了。若深究此事，伯樂的所謂治馬，無非就是以外在的暴力去改變馬的真性，從而使之符合伯樂的理想要求。若推而廣之，這種以外在暴力去改變物性者謂之治某物，而以外力改變人性者則謂之教育。
莊子由此推而廣之演繹開去，則陶匠之治埴，木匠之治木，亦復如伯樂之治馬，無非是以外力去改變物性而已。作為陶埴與木材的本性，難道就以“中規矩鉤繩哉”作為它們標凖嗎？若再推廣論之，採取某些手段改變人性，從而賦予人們禮儀道德之教育，無疑也是在摧殘人的本性，使之符合聖人所謂的標凖。無怪乎《莊子》認為“聖人不死，大盜不止”（《莊子·胠篋》），只緣聖人的這些教育在規範人們行為的同時，也在教人作偽。所謂禮儀道德，無非是粉飾外貌的遮羞布，不少貌似聖人者外表堂堂，骨子裏卻男盜女娼，乃至幹盡見不得人的勾當。
與此同時，莊子也提出了未改變物性與人性的社會之概貌，那便是“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放”。莊子稱這樣的社會爲“至德之世”，那時的人們“其行填填，其視顛顛”，雖然沒有蹊隧與舟梁等基礎設施，然萬物群生，禽獸成群，草木遂長，呈現了一派龐樸興盛之貌。那時的禽獸也不怕人，人與動物、人與自然均處在和諧的關係之中，只緣人之慾望不曾開啓。及乎聖人治世，則禮儀道德文爲相繼生焉，由是五綵亂而六律肴混矣。
可見無論是馴馬，抑或是陶器製作木器，更遑論教育人之禮儀道德，均以戕殘物性與人性的手段來實現。這樣一來，物性被改變得適合人得目的，而人性也被改變得符合統治者的要求，但物與人均已失去其真性，展現在外者皆是偽訛之性。時至今日，社會已經進入高度文明的時代，要迴歸龐樸的時代顯然是不現實的。然而，我們在改造物性與人性的同時，是否可以考慮保留其某些真性，從而維繫萬物之良性運轉。另外人類在拼命追求進步的同時，是否也可以考慮保留某些樸質，以維繫人類的正常繁衍。尤其是當今興盛發展的人工智能，說不定當人工智能高度發展的同時，也將毀滅人類自身。
《莊子·秋水》載莊子垂釣於濮水，楚王派使者請莊子去做官，莊子對使者說了這些話：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？”使者說：“寧生而曳尾涂中。”莊子斷然說：“滾吧！吾將曳尾於塗中。”姑以這則寓言收束本文。
《莊子·馬蹄》原文
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之 真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬。” 燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皂棧，馬之死者十二 三矣！饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而後有鞭 生筴之威，而馬之死者已過半矣！陶者曰：“我善治埴。”圓者中規， 方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中鉤，直者應繩。夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉！然且世世稱之曰：“伯樂善治馬，而陶匠善 治埴木。”此亦治天下者之過也。
吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。 一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也 ，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長 。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物併。惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎 無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義， 而天下始疑矣。澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘， 孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離， 安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！
夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。夫馬 陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踢。馬知已此矣！夫加 之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡。故馬之知而態至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之， 含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣！及至聖人，屈折禮樂以匡天下之 形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止 也。此亦聖人之過也。
2024/04/21星期天#生活纪实##昨夜今晨篇##日记#
山云蒸，柱础润；伏苓掘，兔丝死。一家失熛，百家皆烧；夫阴谋，百姓暴骸。粟得水湿而热，颤得火而液，水中有火，火中有水。疾雷破石，阴阳相薄。汤沐之于河，有益不多。流潦注海，虽不能益，犹愈于已。一目之罗，不可以得鸟；无饵之钓，不可以得鱼；遇士无礼，不可以得贤。兔丝无根而生，蛇无足而行，鱼无耳而听，蝉无口而鸣，有然之者也。鹤寿千岁，以极其游；蜉蝣朝生而暮死，而尽其乐。纣醢梅伯，文王与诸侯构之；桀辜谏者，汤使人哭之。狂马不触木，猘狗不自投于河，虽聋虫而不自陷，又况人乎！爱熊而食之盐，爱獭而饮之酒，虽欲养之，非其道。心所说，毁舟为杕；心所欲，毁钟为铎。管子以小辱成大荣，苏秦以百诞成一诚。质的张而弓矢集，林木茂而斧斤入，非或召之，形势所致者也。待利而后拯溺人，亦必利溺人矣。舟能沉能浮，愚者不加足。骐骥驱之不进，引之不止，人君不以取道里。刺我行者，欲与我交；訾我货者，欲与我市。以水和水不可食，一弦之瑟不可听。骏马以抑死，直士以正穷，贤者摈于朝，美女摈于宫。行者思于道，而居者梦于床；慈母吟于巷，适子怀于荆。赤肉悬则乌鹊集，鹰隼鸷则众鸟散，物之散聚，交感以然。食其食者不毁其器，食其实者不折其枝。塞其源者竭，背其本者枯。交画不畅，连环不解，其解之不以解。临河而羡鱼，不如归家织网。明月之珠，蛖之病而我之利；虎爪象牙，禽兽之利而我之害。易道良马，使人欲驰；饮酒而乐，使人欲歌。是而行之，故谓之断；非而行之，必谓之乱。矢疾，不过二里也，步之迟，百舍不休，千里可致。
圣人处于阴，众人处于阳；圣人行于水，众人行于霜。异音者不可听以一律，异形者不可合于一体。农夫劳而君子养焉，愚者言而智者择焉。舍茂林而集干枯，不弋鹊而弋乌，难与有图。寅丘无壑，泉原不溥；寻常之壑，灌千顷之泽。见之明白，处之如玉石；见之暗晦，必留其谋。以天下之大，托于一人之才，譬若悬千 钩之重于木之一技。负子而登墙，谓之不祥，为其一人陨而两人伤。善举事者，若乘舟而悲歌，一人唱而千人和。不能耕而欲黍粱，不能织而喜采裳，无事而求其功，难矣。有荣华者必有憔悴，有罗纨者必有麻蒯。鸟有沸波者，河伯为之不潮，畏其诚也。故一夫出死，千乘不轻。蝮蛇螫人，傅以和堇财愈，物故有重而害反为利者。圣人之处乱世，若夏暴而待暮，桑榆之间，逾易忍也。水虽平，必有波；衡虽正，必有差；尺寸虽齐，必有诡。非规矩不能定方圆，非准绳不能正曲直，用规矩准绳者，亦有规矩准绳焉。舟覆乃见善游，马奔乃见良御。嚼而无味者弗能内于喉，视而无形者不 能思于心。兕虎在于后，随侯之珠在于前，弗及掇者，先避患而后就利。逐鹿者不顾兔，决于金之货者不争铢两之价。弓先调而后求劲，马先驯而后求良，人先信而后求能。陶人弃索，车人掇之；屠者弃销，而锻者拾之；所缓急异也。百星之明不如一月之光，十牖之开，不如一户之明。矢之于十步贯兄甲，及其极，不能入鲁编。太山之高，背而弗见；秋毫之末，视之可察。山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自贼。巧冶不能铸木，工巧不能斵金者，形性然也。白玉不琢，美珠不文，质有余也。故跬步不休，跛鳖千里；累积不辍，可成丘阜。城成于上，木直于下，非有事焉，所缘使然。 https://t.cn/RghOMBP
山云蒸，柱础润；伏苓掘，兔丝死。一家失熛，百家皆烧；夫阴谋，百姓暴骸。粟得水湿而热，颤得火而液，水中有火，火中有水。疾雷破石，阴阳相薄。汤沐之于河，有益不多。流潦注海，虽不能益，犹愈于已。一目之罗，不可以得鸟；无饵之钓，不可以得鱼；遇士无礼，不可以得贤。兔丝无根而生，蛇无足而行，鱼无耳而听，蝉无口而鸣，有然之者也。鹤寿千岁，以极其游；蜉蝣朝生而暮死，而尽其乐。纣醢梅伯，文王与诸侯构之；桀辜谏者，汤使人哭之。狂马不触木，猘狗不自投于河，虽聋虫而不自陷，又况人乎！爱熊而食之盐，爱獭而饮之酒，虽欲养之，非其道。心所说，毁舟为杕；心所欲，毁钟为铎。管子以小辱成大荣，苏秦以百诞成一诚。质的张而弓矢集，林木茂而斧斤入，非或召之，形势所致者也。待利而后拯溺人，亦必利溺人矣。舟能沉能浮，愚者不加足。骐骥驱之不进，引之不止，人君不以取道里。刺我行者，欲与我交；訾我货者，欲与我市。以水和水不可食，一弦之瑟不可听。骏马以抑死，直士以正穷，贤者摈于朝，美女摈于宫。行者思于道，而居者梦于床；慈母吟于巷，适子怀于荆。赤肉悬则乌鹊集，鹰隼鸷则众鸟散，物之散聚，交感以然。食其食者不毁其器，食其实者不折其枝。塞其源者竭，背其本者枯。交画不畅，连环不解，其解之不以解。临河而羡鱼，不如归家织网。明月之珠，蛖之病而我之利；虎爪象牙，禽兽之利而我之害。易道良马，使人欲驰；饮酒而乐，使人欲歌。是而行之，故谓之断；非而行之，必谓之乱。矢疾，不过二里也，步之迟，百舍不休，千里可致。
圣人处于阴，众人处于阳；圣人行于水，众人行于霜。异音者不可听以一律，异形者不可合于一体。农夫劳而君子养焉，愚者言而智者择焉。舍茂林而集干枯，不弋鹊而弋乌，难与有图。寅丘无壑，泉原不溥；寻常之壑，灌千顷之泽。见之明白，处之如玉石；见之暗晦，必留其谋。以天下之大，托于一人之才，譬若悬千 钩之重于木之一技。负子而登墙，谓之不祥，为其一人陨而两人伤。善举事者，若乘舟而悲歌，一人唱而千人和。不能耕而欲黍粱，不能织而喜采裳，无事而求其功，难矣。有荣华者必有憔悴，有罗纨者必有麻蒯。鸟有沸波者，河伯为之不潮，畏其诚也。故一夫出死，千乘不轻。蝮蛇螫人，傅以和堇财愈，物故有重而害反为利者。圣人之处乱世，若夏暴而待暮，桑榆之间，逾易忍也。水虽平，必有波；衡虽正，必有差；尺寸虽齐，必有诡。非规矩不能定方圆，非准绳不能正曲直，用规矩准绳者，亦有规矩准绳焉。舟覆乃见善游，马奔乃见良御。嚼而无味者弗能内于喉，视而无形者不 能思于心。兕虎在于后，随侯之珠在于前，弗及掇者，先避患而后就利。逐鹿者不顾兔，决于金之货者不争铢两之价。弓先调而后求劲，马先驯而后求良，人先信而后求能。陶人弃索，车人掇之；屠者弃销，而锻者拾之；所缓急异也。百星之明不如一月之光，十牖之开，不如一户之明。矢之于十步贯兄甲，及其极，不能入鲁编。太山之高，背而弗见；秋毫之末，视之可察。山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自贼。巧冶不能铸木，工巧不能斵金者，形性然也。白玉不琢，美珠不文，质有余也。故跬步不休，跛鳖千里；累积不辍，可成丘阜。城成于上，木直于下，非有事焉，所缘使然。 https://t.cn/RghOMBP
抖音热推主角小说(书名：《性缘脑的表妹》田嘉熹何俊
主角：《性缘脑的表妹》田嘉熹何俊
《性缘脑的表妹》田嘉熹何俊《性缘脑的表妹》田嘉熹何俊
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东安市，医院。
整整一层楼被保镖围的水泄不通，VIP病房里，所有医生都严阵以待。
床上的女人五官精致，脸色苍白，还处在昏迷中。
宋执礼怒声低吼：“她已经烧了三天了，为什么还没退烧？”
医生都嗫嚅着，却谁也说不出原因。
病房里气压低的快要窒息。
最后，男人沉着脸大手一挥赶走所有人，彻夜不眠的守在病床边。
翌日清晨，姜语从昏迷中转醒。
一睁眼就看到了守在身边的男人。
《纪雅舒陆占辞》又名《陆占辞纪雅舒》
《杨政博梁知潼》又名《梁知潼杨政博》
《顾时舟程幼宁》又名《程幼宁顾时舟》
《季艺伦姜云冉》又名《姜云冉季艺伦》
《卫语兮牧宣卓》又名《牧宣卓卫语兮》
《温雪惢玄文渊》又名《玄文渊温雪惢》
《梁珞怡杨御之》又名《杨御之梁珞怡》
《梁恩瑶杨睿谦》又名《杨睿谦梁恩瑶》
《范德昌关汐》又名《关汐范德昌》
《顾星辞慕姚》又名《慕姚顾星辞》
《时夭夭梦顾以越》又名《顾以越时夭夭梦》
《严祁云林栀》又名《林栀严祁云》
《严劲安林也欣》又名《林也欣严劲安》
《林苏瑶严漠澜》又名《严漠澜林苏瑶》
《严卓冉林颜乔》又名《林颜乔严卓冉》
《江霖舟程栀栀》又名《程栀栀江霖舟》
《季江翰萧影涵》又名《萧影涵季江翰》
《玄泽锡温嘉悦》又名《温嘉悦玄泽锡》
《贺舟苏言》又名《苏言贺舟》
《白玉如谢永安》又名《谢永安白玉如》
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《张芷嫣江至远》又名《江至远张芷嫣》
《简然傅晨宇》又名《傅晨宇简然》
《沈玥陆川》又名《陆川沈玥》
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《旬瑶祁言》又名《旬瑶祁言》
《姜雪青姬泽兴》又名《姜雪青姬泽兴》
子而後厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(绿)竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏(呜呼)！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於(音乌)缉熙敬止。”为人君，止於仁。为人臣，止於敬。为人子，止於孝。为人父，止於慈。与国人交，止於信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本
主角：《性缘脑的表妹》田嘉熹何俊
《性缘脑的表妹》田嘉熹何俊《性缘脑的表妹》田嘉熹何俊
《性缘脑的表妹》田嘉熹何俊《性缘脑的表妹》田嘉熹何俊
东安市，医院。
整整一层楼被保镖围的水泄不通，VIP病房里，所有医生都严阵以待。
床上的女人五官精致，脸色苍白，还处在昏迷中。
宋执礼怒声低吼：“她已经烧了三天了，为什么还没退烧？”
医生都嗫嚅着，却谁也说不出原因。
病房里气压低的快要窒息。
最后，男人沉着脸大手一挥赶走所有人，彻夜不眠的守在病床边。
翌日清晨，姜语从昏迷中转醒。
一睁眼就看到了守在身边的男人。
《纪雅舒陆占辞》又名《陆占辞纪雅舒》
《杨政博梁知潼》又名《梁知潼杨政博》
《顾时舟程幼宁》又名《程幼宁顾时舟》
《季艺伦姜云冉》又名《姜云冉季艺伦》
《卫语兮牧宣卓》又名《牧宣卓卫语兮》
《温雪惢玄文渊》又名《玄文渊温雪惢》
《梁珞怡杨御之》又名《杨御之梁珞怡》
《梁恩瑶杨睿谦》又名《杨睿谦梁恩瑶》
《范德昌关汐》又名《关汐范德昌》
《顾星辞慕姚》又名《慕姚顾星辞》
《时夭夭梦顾以越》又名《顾以越时夭夭梦》
《严祁云林栀》又名《林栀严祁云》
《严劲安林也欣》又名《林也欣严劲安》
《林苏瑶严漠澜》又名《严漠澜林苏瑶》
《严卓冉林颜乔》又名《林颜乔严卓冉》
《江霖舟程栀栀》又名《程栀栀江霖舟》
《季江翰萧影涵》又名《萧影涵季江翰》
《玄泽锡温嘉悦》又名《温嘉悦玄泽锡》
《贺舟苏言》又名《苏言贺舟》
《白玉如谢永安》又名《谢永安白玉如》
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《岑余欢陆白》又名《陆白岑余欢》
《严耀凌林雪芙》又名《林雪芙严耀凌》
《宋安然沈暮年》又名《沈暮年宋安然》
《秦之宁宋洛岚》又名《宋洛岚秦之宁》
《玄凡旭温沐梨》又名《温沐梨玄凡旭》
《林夏洛严海向》又名《严海向林夏洛》
《涂韩茜纪博景》又名《涂韩茜纪博景》
《苏瓷傅言安》又名《苏瓷傅言安》
《时莺贺兰珣》又名《时莺贺兰珣》
《姜吟霍席靳》又名《姜吟霍席靳》
《夏澜傅璟炎》又名《夏澜傅璟炎》
《夏染裴忌》又名《夏染裴忌》
《宋婉怡时君硕》又名《时君硕宋婉怡》
《陈昔欢余旭辉》又名《陈昔欢余旭辉》
《曲榆夏纪桐江》又名《曲榆夏纪桐江》
《周亦初宋时玔》又名《周亦初宋时玔》
《暮枝月玄苍》又名《暮枝月玄苍》
《苏姳菀江森南》又名《苏姳菀江森南》
《叶轻染封霁》又名《叶轻染封霁》
《阮欢欢姜郁白》又名《阮欢欢姜郁白》
《旬瑶祁言》又名《旬瑶祁言》
《姜雪青姬泽兴》又名《姜雪青姬泽兴》
子而後厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(绿)竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏(呜呼)！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於(音乌)缉熙敬止。”为人君，止於仁。为人臣，止於敬。为人子，止於孝。为人父，止於慈。与国人交，止於信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本
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