五月读书打卡：

1、如果我在一条河里去向不明
我希望你保持沉默，在预定的时间里
掏出黎明

2、你举起刀子，我不闪躲。
山可穷水可尽谁不是撒泼无奈耗尽一生，
谁不是前半生端着后半生就端不住

3、我还是每天打扫院子，
想想他在人间
我打扫得很仔细

4、我的深夜里只有两种声音
冤鬼的嘶吼
余秀华的悲鸣

5、
我无法告诉你：
我对这个世界的对抗和妥协里
你都在
所以我还是无所适从

6、我哭。
但是我信任这样的短暂因为你也在这样的短暂里
急匆匆地把你土地的一平方米
掏给我

7、有人消逝，在云朵里一去不返
村庄的一棵大树被拔出
一个人的庄园也血肉模糊了
我不知道为什么这么多夜晚能够平静地
写字

8、秋风吹过他们的面颊
我唯恐认出我失散的那些亲人

9、她一言不发，
她的眼睛闪闪发光
杨柏林绝望地浇不灭这光

后来，她放火烧了他的房子
投案自首
杨柏林保她，她不出来
村里人问他的儿子：你妈妈哪儿去了
儿子说：她不回来了

#读书笔记#
余华#月光落在左手上#

第三章 不带评论的观察

非暴力沟通的第一要素是区分观察与评论。“观察”是一个重要的要素。

非暴力沟通并不要求我们保持完全客观，不做任何评论。它强调区分观察与评论。不断变化的世界与我们相对静态的语言形式并不匹配，我们的许多问题真是因此产生。

一、人类智力的最高形式

1、不带评论的观察是人类智力的最高形式
2、举例：教职员工与校长的沟通

二、区分观察和评论

1、用列表举例区分观察和评论

三、小结

·非暴力沟通的第一个要素是区分观察与评论。
·非暴力沟通是一种动态的语言。

#阅读##读书笔记##非暴力沟通#

在笛卡儿那里，身体和精神是两分的，身体代表着感性、偶然性、不确定性、错觉和虚幻的一面；精神则意指着理性、稳定性、确切性、真理。在理性和“我思”至上的笛卡儿那里，身体，因为它的非理性和偶然性，被笛卡儿置于一个无关紧要的位置，自此以后，身体陷入了哲学的漫漫黑夜。
同样，在基督教神学那里，身体多少是个罪恶的渊薮，禁欲资本主义利用了这种意识形态，将身体中的狂野能量严格限定在夫妻隐秘的生育床第之间。身体，只能作为生殖机器。欲望和快感，作为身体的力和能量，应该无条件地储存和藏匿起来，身体应该调动起它们的全部物质性，将它们聚拢、集结，最终作为生产的工具机器而爆发。韦伯和福柯已经向我们表明，资本主义精神和现代性是怎样居心叵测地利用身体的，身体是怎样变成既有用又驯服的生产工具的。

以上 转自汪民安教授的文章
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