一出好戏
劳动节期间，母亲节前夕，带上父母步入区文化馆，欣赏一出地方好戏——沪剧《寸草春晖》，领略一段白鹤佳话。
看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛
几十年如一日服侍“三个妈妈”（养母、婆婆、生母），买菜烧饭，嘘寒问暖，悉心照顾老人。生母100岁辞世，婆婆享年107岁。
百岁老人有“人瑞”之美誉，这是何等的幸运与福气。然这幸运与福气的背后，又有多少鲜为人知的辛劳和付出？
侍奉老人一天容易，侍奉老人一辈子不容易！就连田里劳作时，也要随身携带对讲机。想和老伴外出旅游，念想多年却没能实现。这便是第八届全国道德模范提名奖获得者衣爱娟。
虽为青浦本地人，我是走进了剧场，才了解到衣爱娟和她的事迹。
沪剧开演前，衣爱娟夫妇被请上了舞台，接受鲜花和礼赞。衣爱娟老了，已然从一个年轻姑娘变成了一位古稀老人。可以这么说吧，几十年的光阴，全都耗费在了照料老人的饮食起居上。印象中，沪剧唱词亦有提及（大意）——“生在白鹤，长在白鹤，几十年没有离开过白鹤”。
作为人妻，结婚40余年，夫妻俩相亲相爱，相敬如宾。作为人母，以身作则、言传身教，一个女儿成教师，一个女儿当护士。作为女儿，常常去帮助，总是去安慰，让老人安享天伦。这是何等的难能与可贵！什么是成功，什么是出彩？衣爱娟无非凡人凡事，但用行动作了最好的诠释。
于细微处见精神，于平淡中见“波澜”
大事不虚，小事不拘，想来应该是创作，尤其是纪实类文学创作应遵循的基线。查询网络得知，衣爱娟并没有把她的生母（常年居住在大哥家）接来一起生活。个人认为，虽与“事实”有出入，但并无违和感，正所谓“艺术源于生活，高于生活”。或许，正是得益于创编团队的这一精心“设计”，三个老太一台戏，既不失生活气，且更具戏剧性，尤其是第三个妈妈亮相出镜的一幕，轻松诙谐，给原本稍显沉重的基调平添几分喜剧效果。
观罢全剧，对一些细节的处理、打磨印象深刻。婆婆（没有牙齿）爱吃瓜子，衣爱娟帮她剥好放在小碟子里。这一生活的小细节，戏中得以保留和呈现。拍拍灯、对讲机的引入，既是写实——赡养老人“一对多”现实之需、无奈之举，更是衬托——关爱老人无微不至、温情满怀。再如，围绕进京领奖前新旧衣服之“争”，衣爱娟与老人之间一件旧衣的“让”，衣爱娟与女儿之间一件新衣的“推”，将一个家庭三代人互敬互爱的家风美德演绎得淋漓尽致。至于，宁波老太吵着要吃黄泥螺、宁波汤团的无理取闹，虽略感“无厘头”，但亦属情有可原、合理“发挥”。
着力即差
小人物，反映道德之美，折射时代之光。崇德向善也好，见贤思齐也罢，有些东西尽在不言中，正所谓润物细无声。刻意点题、生硬说教，不仅于事无补，反而画虎类犬。相较《挑山女人》，我以为这是“硬伤”。其次，分场较多，缺乏提纲挈领的标题加以概述，是软肋。最后，缺少乐队现场伴奏和字幕机同步显示，是不足。
写在最后
从无到有，从0到1，亦即原创的意义。把衣爱娟几十年如一日侍奉三个妈妈的凡人凡事演绎成一出戏，以沪剧这一本埠市民所喜闻乐见的形式，演出来、唱出来，这便是《寸草春晖》独到之处，开青浦之先河，续白鹤之佳话。就这个意义而言，无疑，该剧是成功的。但依我之见，距离所谓“感人至深”“视听盛宴”“游鱼出听”，还尚远。
家是最小国。全社会日益注重家庭家教家风的今天，衣爱娟无疑是我们身边可敬、可信、可学的榜样。
劳动节期间，母亲节前夕，带上父母步入区文化馆，欣赏一出地方好戏——沪剧《寸草春晖》，领略一段白鹤佳话。
看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛
几十年如一日服侍“三个妈妈”（养母、婆婆、生母），买菜烧饭，嘘寒问暖，悉心照顾老人。生母100岁辞世，婆婆享年107岁。
百岁老人有“人瑞”之美誉，这是何等的幸运与福气。然这幸运与福气的背后，又有多少鲜为人知的辛劳和付出？
侍奉老人一天容易，侍奉老人一辈子不容易！就连田里劳作时，也要随身携带对讲机。想和老伴外出旅游，念想多年却没能实现。这便是第八届全国道德模范提名奖获得者衣爱娟。
虽为青浦本地人，我是走进了剧场，才了解到衣爱娟和她的事迹。
沪剧开演前，衣爱娟夫妇被请上了舞台，接受鲜花和礼赞。衣爱娟老了，已然从一个年轻姑娘变成了一位古稀老人。可以这么说吧，几十年的光阴，全都耗费在了照料老人的饮食起居上。印象中，沪剧唱词亦有提及（大意）——“生在白鹤，长在白鹤，几十年没有离开过白鹤”。
作为人妻，结婚40余年，夫妻俩相亲相爱，相敬如宾。作为人母，以身作则、言传身教，一个女儿成教师，一个女儿当护士。作为女儿，常常去帮助，总是去安慰，让老人安享天伦。这是何等的难能与可贵！什么是成功，什么是出彩？衣爱娟无非凡人凡事，但用行动作了最好的诠释。
于细微处见精神，于平淡中见“波澜”
大事不虚，小事不拘，想来应该是创作，尤其是纪实类文学创作应遵循的基线。查询网络得知，衣爱娟并没有把她的生母（常年居住在大哥家）接来一起生活。个人认为，虽与“事实”有出入，但并无违和感，正所谓“艺术源于生活，高于生活”。或许，正是得益于创编团队的这一精心“设计”，三个老太一台戏，既不失生活气，且更具戏剧性，尤其是第三个妈妈亮相出镜的一幕，轻松诙谐，给原本稍显沉重的基调平添几分喜剧效果。
观罢全剧，对一些细节的处理、打磨印象深刻。婆婆（没有牙齿）爱吃瓜子，衣爱娟帮她剥好放在小碟子里。这一生活的小细节，戏中得以保留和呈现。拍拍灯、对讲机的引入，既是写实——赡养老人“一对多”现实之需、无奈之举，更是衬托——关爱老人无微不至、温情满怀。再如，围绕进京领奖前新旧衣服之“争”，衣爱娟与老人之间一件旧衣的“让”，衣爱娟与女儿之间一件新衣的“推”，将一个家庭三代人互敬互爱的家风美德演绎得淋漓尽致。至于，宁波老太吵着要吃黄泥螺、宁波汤团的无理取闹，虽略感“无厘头”，但亦属情有可原、合理“发挥”。
着力即差
小人物，反映道德之美，折射时代之光。崇德向善也好，见贤思齐也罢，有些东西尽在不言中，正所谓润物细无声。刻意点题、生硬说教，不仅于事无补，反而画虎类犬。相较《挑山女人》，我以为这是“硬伤”。其次，分场较多，缺乏提纲挈领的标题加以概述，是软肋。最后，缺少乐队现场伴奏和字幕机同步显示，是不足。
写在最后
从无到有，从0到1，亦即原创的意义。把衣爱娟几十年如一日侍奉三个妈妈的凡人凡事演绎成一出戏，以沪剧这一本埠市民所喜闻乐见的形式，演出来、唱出来，这便是《寸草春晖》独到之处，开青浦之先河，续白鹤之佳话。就这个意义而言，无疑，该剧是成功的。但依我之见，距离所谓“感人至深”“视听盛宴”“游鱼出听”，还尚远。
家是最小国。全社会日益注重家庭家教家风的今天，衣爱娟无疑是我们身边可敬、可信、可学的榜样。
原文：“六亲不和，有孝慈”。
译文意思是：六亲不和的原因是有了孝慈。“孝”是孝人，不是孝道。“慈”是慈爱人的行为，不是慈爱道要求人做的行为。
“六亲”是指：有无、上德、下德、上仁、上义、上礼。这六种行为，有无属于道要求的行为，其他属于人的行为，上礼悖逆道最盛，上德离道最近，每个人的行为都用心力，程度不同，苏东坡说“着力即差”。
“六亲不和”：就是六亲不和谐，不团结，不和气生财，不是“一类人”，各有区别，各有原因，各有结果。
有无的结果是：德！
其他五种行为的结果是：非德！
德就是美好的心境和包容公义的思维。非德就是非美好的心境和非包容公义的思维。唯心重要，就是唯德重要。
译文意思是：六亲不和的原因是有了孝慈。“孝”是孝人，不是孝道。“慈”是慈爱人的行为，不是慈爱道要求人做的行为。
“六亲”是指：有无、上德、下德、上仁、上义、上礼。这六种行为，有无属于道要求的行为，其他属于人的行为，上礼悖逆道最盛，上德离道最近，每个人的行为都用心力，程度不同，苏东坡说“着力即差”。
“六亲不和”：就是六亲不和谐，不团结，不和气生财，不是“一类人”，各有区别，各有原因，各有结果。
有无的结果是：德！
其他五种行为的结果是：非德！
德就是美好的心境和包容公义的思维。非德就是非美好的心境和非包容公义的思维。唯心重要，就是唯德重要。
八字中女命八格分析
古人关于女命八字的论述，影响较为深远的，除了《女命八法》之外，还有一个《女命八格》。它们的来源，主要还是原于《三命通会》。只不过，《女命八法》的着力点在于技法，最后落脚点在女命的“四吉四凶”等八种命格。而《女命八格》，着力点在于描述事象，最后归结到八种典型的命理发展态势、轨迹与格局。其内容如下：
一曰旺夫伤子。
此格以时上推之。时为归宿之地，夫、子二星引归于时，夫星生旺、子星衰败即是。如四柱丙戌、丙申、丁巳、辛亥。丁坐巳自旺，以壬水为夫，时上为夫星临官之地，月支中金为夫星长生之地，以辛金为财，七月金旺，二丙相比，皆坐夫之财印，故主夫聪秀福贵，丁以戊为子息之垣，引至时上见亥，亥中甲木能克戊土，即子星被克，故主旺夫伤子。
二曰旺子伤夫。以月时推之。谓克我者为官为夫，得气得时则夫发福，若支干失位不得月气，柱中又逢冲克，时上又无旺气而已生之子引至时上逢长生、临官、帝旺之地，又无刑克即为旺子伤夫之格。
三曰伤夫克子。夫星干支失位，生月失时，柱中又逢冲克，时支亦无坐扶，兼有印绶重逢盗夫之气，克子之甚，夫、子不能旺，是为此格。
四曰安静守分。夫星有气，月干自旺，不值刑冲，财食得所者即为夫妇和谐安静守分之格。
五曰横夭少年。身弱而遇重煞克身，又带刑冲破败，或命中原有官星受伤，行运复遇官乡，或无官见伤，运复官乡、或带刃无制，运行合刃及亡神、劫煞等地，即为此格。无论男女命逢此格皆主凶灾，亦有奸杀之险。
六曰福寿两备。身坐旺乡，通于月气，支干相辅，更带财官印绶，各得其位，或身旺而运行财食之乡，即为此格。
七曰正偏自处。一位夫星，两位妻星，若本身自旺，彼身值衰，四柱不冲则我正彼偏，若彼旺我衰，四柱冲我则彼正我偏，二者皆为正偏自处夫妇相合之格。
八曰招嫁不定。月支中有夫星透干与己相合，己身从伏，其夫星却无气无时，引夫星或煞星，却又乘旺地来克己身，谓之招嫁不定，若夫星不旺或受克制，必嫁夫迟，或夫不济事，或有外情等。
关于《女命八格》的具体来源不详，也有人说，它或许并不是“万明英”创制；而是源于明朝的“草堂丁进士先生”。即明朝的丁元吉先生（字进之），是一个易学大家，人称“易洞先生”。但丁元吉本人，却没有中过进仕；但他的儿子，曾经中过进士，也对易学很有见地，故也有人说，或许是他的儿子。不过，无论具体来源如何，其历史影响力还是源于《三命通会》作者“万明英”的收集与地位；不然，恐怕流传影响就不会这么广泛。
即便如此，就今天时代背景来看，依然存在不少偏颇之处。即使在众多古典女命论述中，也算不上十分精妙。相对而言，个人认为《渊海子平》中的“女命贵格”以及“女命贱格”的相关论述，更为精妙。但《女命八格》的论述，也不是毫无用处，而且影响至深，流布更广，所以需要加以认真理解与分析。
《女命八格》中排在首位的，就是“旺夫伤子”。那么，女命为何会出现“旺夫伤子”的现象呢？易经上不是说，“乾为男，坤为女”；有了男女，生养子女不是很容易的吗？何以会夫旺而子衰呢？
《女命八格》认为可以从时柱上来推算。时柱是夫星、子星乃至自己的归宿；不管怎样，最后总是要引归时柱上。只要时支，夫星得到生旺之处，子星定当处于衰败之所。因为，夫星与子星本是一对矛盾。也就是说，《女命八格》的看法，就是看女命八字中，她的丈夫和子女自身的状态，而根本不管不顾女命中，这种克是不是她们自身造成的。需要说明的，这里所谓的“旺夫”，不是说夫星的数量多，应该是指夫星的质量好，丈夫的事业能够兴旺发达。
这里所谓的“克子”，说法可就多了。严重的克子，不外乎两种情况：一是没有孩子、没有儿子，甚至连女儿都没有的。另一种情况是：有孩子、有儿子；但“白发人送黑发人”，这孩子难养，天折、短寿，这是为克，这是最严重的。轻一点的就是，孩子多病、伤残。
你看，这方法是多么简单明了，只是太过偏颇，太过粗糙，经不起推敲。因为，他抛开了是否具有克性。同时，也不论八字中的生克制化，只看状态就行了；更不论动静，夫子二星的进退，多寡与旺衰以及时运的变迁。
比如：甲乙日主，五行属木，她夫星肯定是金，她子星是火，那如果生于申时酉时，金旺，火衰，那就可以论为旺夫克子了？很显然，那也不一定。
试想，假如女命中的年月干支组合，正好又是巳午丙丁一片火聚呢？又假如，年月干支均为壬癸水旺呢？故此，这个方法，因为太过粗糙，不足以为信。那究竟要怎么看才是正确的，或者说究竟是什么样的命，才是旺夫伤子的？首先，你要定位她的丈夫跟孩子，代表她丈夫的那个五行干支，在原命局当中，处于什么样的状态？气机怎么样？根源如何？动静如何？有无伤害？伤害的程度如何？
如果这个夫星，代表丈夫的那一组干支质量好，不受伤，又稳定；并且命主之体，有一部分能量可以加强其夫星的质量，那就是旺夫。至于，克不克子，就要换一个角度去看了。首先，看这个命局当中，日主又是如何跟其夫星交应的，也就是感应。
其次，就是代表孩子的干支五行，在原命局质量如何？动静如何？有无先天受伤？如果原命局，已经有伤害子女星的这个信息的话，那么对她的子女确实是有不利影响的。那么，这个不利影响的程度如何？那就要看生克的感应程度了，看其子女星在局中受伤的程度了。
话虽这么说，有些八字真不好算，并不是每一个八字，都能够以这样清晰的程序来算的。这个时候，你还得结合时辰和日支来判断“夫子”二星的旺衰。说白了，《女命八格》中，所谓“旺夫伤子、旺子伤夫、伤夫克子”都是各自看夫星和子星在柱中的生存状态而已，说白了，就是一种变通。
仅仅从这一点上来说，《女命八格》中的说法，还是具有一定道理。为什么呢？因为，时辰是命主的归结之地，决定了命主的吉凶祸福。前面三柱，看着为凶，时辰有了调节，就会有可能转凶为吉；反之，前面看着为吉，但是时辰不载，吉也有限，或者是昙花一现。
因此，女命“旺夫伤子”，最基本的看法就是:女命以官杀为夫星，以食伤为子息星；命中官杀气势强，不受刑冲克害；日主有气堪任，就可以旺夫。或者，日主身强，官杀气衰，局中有财生助；再者导致官杀失衡的五行有制约，从而使官杀无损；此为女命旺夫的基本条件。古书里说：“财官印绶三般物，女命逢之必旺夫”。
那么伤子呢?女命以食伤为子息星，在原局中子息无气，时上归绝；就为伤子。比如，女命中枭印过重，食伤无气比劫旺；这也是伤子的标志。总而言之，就是食伤星在原局失势气退，休囚无力，子女星宫又逢刑冲。这样的女命，大多有损子息；即有子难留住，或者子息较迟，难养、体弱多病、多伤。学业不佳等。
总体来说就是：女命中五行均衡，官杀无损为旺夫，食伤无气受制遭刑伤为伤子。但是女命以食伤为子息，枭神夺食必是子息有损，但是伤官佩印则不能列入此列。因为，伤官对女命来讲是大忌，多少受制为妙，如果女命伤官无制，不代表子息发达，只代表子息愚顽，或者另类。同时，伤官是克制正官之物，有损贵气，但是食神则不同。比如：上面这个八字。日主丁坐于巳，为帝旺之地，所以为自旺。
丁火以时支藏干壬水为夫，壬水所坐为亥水，亥是壬水的临官，所以这个八字中的夫星特别旺。而尤为可贵的是，月令申为壬水的长生之地，所以这个八字中的夫星不但得地，而且还得时，所以为“夫旺”。丁的儿子为伤官戊土，子宫在时支亥，而丁在亥为“胎”，在月令申为“沐浴”，所以伤官不旺，且子孙宫中有甲木克土，所以为“子被伤”。
古人认为此八字是“旺夫伤子”，而我却认为其是“夫旺子衰”，就在于这个八字中的夫星和子星的状态为自己的状态，而非日主八字所造成。因为，这种方法是以十神各自的状态为主来分析，而不是以日主本身来分析。比如：这个八字的官星旺，就是以官星自己所处的位置来分析。
八字中，官星和日主相合，且官星为时支本气，所以虽然其他地支中藏有官星，但是夫妻关系融洽，不为其他男人所勾引。原因就是，月令的正官为一中气，被日支巳中伤官克制，故不能动摇日主的感情；但核心的还是命主顺夫，敬夫而已。
比如，具体这个八字，所谓日干自旺，也就是日干活跃程度而言；并不是日干在这个八字中，真的很旺。你想，日柱丁巳，与时柱天克地冲，不是因为子女和丈夫，女命过的很委屈求全吗？夫星坐驿马，丈夫长期在外，自己也跟着奔忙，身体健康堪忧，如何旺子女呢？故此，这里所谓的“旺夫”，女命真的能多大程度上助益丈夫？
综上所述，这里的核心概念，还是唯男命是尊，根本不管不顾女命本身的痛苦与理想。你想，女命大运一路火土，如果不是自己身体素质差，何来没有子女？这种舍己为夫，真的是女命的要求和理想吗？答案当然是否定的！所以，时代背景不同，分析八字的观念也应该有所转变，不能一味地拘泥不化!
古人关于女命八字的论述，影响较为深远的，除了《女命八法》之外，还有一个《女命八格》。它们的来源，主要还是原于《三命通会》。只不过，《女命八法》的着力点在于技法，最后落脚点在女命的“四吉四凶”等八种命格。而《女命八格》，着力点在于描述事象，最后归结到八种典型的命理发展态势、轨迹与格局。其内容如下：
一曰旺夫伤子。
此格以时上推之。时为归宿之地，夫、子二星引归于时，夫星生旺、子星衰败即是。如四柱丙戌、丙申、丁巳、辛亥。丁坐巳自旺，以壬水为夫，时上为夫星临官之地，月支中金为夫星长生之地，以辛金为财，七月金旺，二丙相比，皆坐夫之财印，故主夫聪秀福贵，丁以戊为子息之垣，引至时上见亥，亥中甲木能克戊土，即子星被克，故主旺夫伤子。
二曰旺子伤夫。以月时推之。谓克我者为官为夫，得气得时则夫发福，若支干失位不得月气，柱中又逢冲克，时上又无旺气而已生之子引至时上逢长生、临官、帝旺之地，又无刑克即为旺子伤夫之格。
三曰伤夫克子。夫星干支失位，生月失时，柱中又逢冲克，时支亦无坐扶，兼有印绶重逢盗夫之气，克子之甚，夫、子不能旺，是为此格。
四曰安静守分。夫星有气，月干自旺，不值刑冲，财食得所者即为夫妇和谐安静守分之格。
五曰横夭少年。身弱而遇重煞克身，又带刑冲破败，或命中原有官星受伤，行运复遇官乡，或无官见伤，运复官乡、或带刃无制，运行合刃及亡神、劫煞等地，即为此格。无论男女命逢此格皆主凶灾，亦有奸杀之险。
六曰福寿两备。身坐旺乡，通于月气，支干相辅，更带财官印绶，各得其位，或身旺而运行财食之乡，即为此格。
七曰正偏自处。一位夫星，两位妻星，若本身自旺，彼身值衰，四柱不冲则我正彼偏，若彼旺我衰，四柱冲我则彼正我偏，二者皆为正偏自处夫妇相合之格。
八曰招嫁不定。月支中有夫星透干与己相合，己身从伏，其夫星却无气无时，引夫星或煞星，却又乘旺地来克己身，谓之招嫁不定，若夫星不旺或受克制，必嫁夫迟，或夫不济事，或有外情等。
关于《女命八格》的具体来源不详，也有人说，它或许并不是“万明英”创制；而是源于明朝的“草堂丁进士先生”。即明朝的丁元吉先生（字进之），是一个易学大家，人称“易洞先生”。但丁元吉本人，却没有中过进仕；但他的儿子，曾经中过进士，也对易学很有见地，故也有人说，或许是他的儿子。不过，无论具体来源如何，其历史影响力还是源于《三命通会》作者“万明英”的收集与地位；不然，恐怕流传影响就不会这么广泛。
即便如此，就今天时代背景来看，依然存在不少偏颇之处。即使在众多古典女命论述中，也算不上十分精妙。相对而言，个人认为《渊海子平》中的“女命贵格”以及“女命贱格”的相关论述，更为精妙。但《女命八格》的论述，也不是毫无用处，而且影响至深，流布更广，所以需要加以认真理解与分析。
《女命八格》中排在首位的，就是“旺夫伤子”。那么，女命为何会出现“旺夫伤子”的现象呢？易经上不是说，“乾为男，坤为女”；有了男女，生养子女不是很容易的吗？何以会夫旺而子衰呢？
《女命八格》认为可以从时柱上来推算。时柱是夫星、子星乃至自己的归宿；不管怎样，最后总是要引归时柱上。只要时支，夫星得到生旺之处，子星定当处于衰败之所。因为，夫星与子星本是一对矛盾。也就是说，《女命八格》的看法，就是看女命八字中，她的丈夫和子女自身的状态，而根本不管不顾女命中，这种克是不是她们自身造成的。需要说明的，这里所谓的“旺夫”，不是说夫星的数量多，应该是指夫星的质量好，丈夫的事业能够兴旺发达。
这里所谓的“克子”，说法可就多了。严重的克子，不外乎两种情况：一是没有孩子、没有儿子，甚至连女儿都没有的。另一种情况是：有孩子、有儿子；但“白发人送黑发人”，这孩子难养，天折、短寿，这是为克，这是最严重的。轻一点的就是，孩子多病、伤残。
你看，这方法是多么简单明了，只是太过偏颇，太过粗糙，经不起推敲。因为，他抛开了是否具有克性。同时，也不论八字中的生克制化，只看状态就行了；更不论动静，夫子二星的进退，多寡与旺衰以及时运的变迁。
比如：甲乙日主，五行属木，她夫星肯定是金，她子星是火，那如果生于申时酉时，金旺，火衰，那就可以论为旺夫克子了？很显然，那也不一定。
试想，假如女命中的年月干支组合，正好又是巳午丙丁一片火聚呢？又假如，年月干支均为壬癸水旺呢？故此，这个方法，因为太过粗糙，不足以为信。那究竟要怎么看才是正确的，或者说究竟是什么样的命，才是旺夫伤子的？首先，你要定位她的丈夫跟孩子，代表她丈夫的那个五行干支，在原命局当中，处于什么样的状态？气机怎么样？根源如何？动静如何？有无伤害？伤害的程度如何？
如果这个夫星，代表丈夫的那一组干支质量好，不受伤，又稳定；并且命主之体，有一部分能量可以加强其夫星的质量，那就是旺夫。至于，克不克子，就要换一个角度去看了。首先，看这个命局当中，日主又是如何跟其夫星交应的，也就是感应。
其次，就是代表孩子的干支五行，在原命局质量如何？动静如何？有无先天受伤？如果原命局，已经有伤害子女星的这个信息的话，那么对她的子女确实是有不利影响的。那么，这个不利影响的程度如何？那就要看生克的感应程度了，看其子女星在局中受伤的程度了。
话虽这么说，有些八字真不好算，并不是每一个八字，都能够以这样清晰的程序来算的。这个时候，你还得结合时辰和日支来判断“夫子”二星的旺衰。说白了，《女命八格》中，所谓“旺夫伤子、旺子伤夫、伤夫克子”都是各自看夫星和子星在柱中的生存状态而已，说白了，就是一种变通。
仅仅从这一点上来说，《女命八格》中的说法，还是具有一定道理。为什么呢？因为，时辰是命主的归结之地，决定了命主的吉凶祸福。前面三柱，看着为凶，时辰有了调节，就会有可能转凶为吉；反之，前面看着为吉，但是时辰不载，吉也有限，或者是昙花一现。
因此，女命“旺夫伤子”，最基本的看法就是:女命以官杀为夫星，以食伤为子息星；命中官杀气势强，不受刑冲克害；日主有气堪任，就可以旺夫。或者，日主身强，官杀气衰，局中有财生助；再者导致官杀失衡的五行有制约，从而使官杀无损；此为女命旺夫的基本条件。古书里说：“财官印绶三般物，女命逢之必旺夫”。
那么伤子呢?女命以食伤为子息星，在原局中子息无气，时上归绝；就为伤子。比如，女命中枭印过重，食伤无气比劫旺；这也是伤子的标志。总而言之，就是食伤星在原局失势气退，休囚无力，子女星宫又逢刑冲。这样的女命，大多有损子息；即有子难留住，或者子息较迟，难养、体弱多病、多伤。学业不佳等。
总体来说就是：女命中五行均衡，官杀无损为旺夫，食伤无气受制遭刑伤为伤子。但是女命以食伤为子息，枭神夺食必是子息有损，但是伤官佩印则不能列入此列。因为，伤官对女命来讲是大忌，多少受制为妙，如果女命伤官无制，不代表子息发达，只代表子息愚顽，或者另类。同时，伤官是克制正官之物，有损贵气，但是食神则不同。比如：上面这个八字。日主丁坐于巳，为帝旺之地，所以为自旺。
丁火以时支藏干壬水为夫，壬水所坐为亥水，亥是壬水的临官，所以这个八字中的夫星特别旺。而尤为可贵的是，月令申为壬水的长生之地，所以这个八字中的夫星不但得地，而且还得时，所以为“夫旺”。丁的儿子为伤官戊土，子宫在时支亥，而丁在亥为“胎”，在月令申为“沐浴”，所以伤官不旺，且子孙宫中有甲木克土，所以为“子被伤”。
古人认为此八字是“旺夫伤子”，而我却认为其是“夫旺子衰”，就在于这个八字中的夫星和子星的状态为自己的状态，而非日主八字所造成。因为，这种方法是以十神各自的状态为主来分析，而不是以日主本身来分析。比如：这个八字的官星旺，就是以官星自己所处的位置来分析。
八字中，官星和日主相合，且官星为时支本气，所以虽然其他地支中藏有官星，但是夫妻关系融洽，不为其他男人所勾引。原因就是，月令的正官为一中气，被日支巳中伤官克制，故不能动摇日主的感情；但核心的还是命主顺夫，敬夫而已。
比如，具体这个八字，所谓日干自旺，也就是日干活跃程度而言；并不是日干在这个八字中，真的很旺。你想，日柱丁巳，与时柱天克地冲，不是因为子女和丈夫，女命过的很委屈求全吗？夫星坐驿马，丈夫长期在外，自己也跟着奔忙，身体健康堪忧，如何旺子女呢？故此，这里所谓的“旺夫”，女命真的能多大程度上助益丈夫？
综上所述，这里的核心概念，还是唯男命是尊，根本不管不顾女命本身的痛苦与理想。你想，女命大运一路火土，如果不是自己身体素质差，何来没有子女？这种舍己为夫，真的是女命的要求和理想吗？答案当然是否定的！所以，时代背景不同，分析八字的观念也应该有所转变，不能一味地拘泥不化!
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