《佛说解忧经》
稽首归依正等觉。能度无边大苦海。
恒以甘露润群生。令得涅槃我顶礼。
稽首归依正法藏。能止无边苦恼因。
显示过失利众生。令获寂静我顶礼。
稽首归依大苾刍。能与世间为福聚。
发行勤修安乐因。善断轮回我顶礼。
爱别离最苦。忧火镇烧然。
若欲自安心。端居作观想。
譬如群鸟兽。暂聚各分飞。
生死人亦然。云何怀忧苦。
只自一有死。众人皆长生。
别离痛不任。亲姻须啼泣。
三界大轮回。无有免斯者。
平等受无常。云何怀忧苦。
若人生贪爱。孰知贪火烧。
如彼牦牛身。爱尾遭人杀。
世人多迷醉。欲逃崄恶道。
设尽方便心。不能免离苦。
如彼野獐鹿。常被师子逐。
究竟不能逃。云何怀忧苦。
大地及天上。三界与四生。
未曾得见闻。不受无常者。
亦如山野火。焚烧草木时。
不择花果林。俱时成灰烬。
愚痴诸众生。颠倒生妄想。
身系无常绳。无人能可解。
色界梵世中。禅味为安乐。
亦如树临河。不久风水坏。
百亿转轮王。千万天帝释。
念念即无常。如风吹灯焰。
过去大神仙。五通心自在。
往复腾空行。犹被无常取。
金刚坚固身。尚自示寂灭。
凡识如芭蕉。云何欲久住。
大地妙高山。及以四大海。
劫坏亦归空。何况众生趣。
龙居深海里。眷属常围绕。
金翅鸟能食。别离苦亦尔。
或人往他界。欲避于无常。
如入摩竭鱼。口中求安隐。
如是欲色界。及彼非非想。
未有于一物。不被无常吞。
唯有正等觉。是真依仗处。
信受汝谛听。能解诸忧恼。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告苾刍言。众生无数。轮回无边。如蚁循环。无有穷尽。众生贪爱。无明障闭。如陷泥中。而不能出。过去有情。轮回往复。数不能知。苾刍。所有大地之土都聚一处。和为泥丸。大小如豆。数彼众生无始劫来所生父母子孙。每一人下一泥丸。如是泥丸下尽。父母子孙数不能尽。苾刍。如是无边轮回众生。贪爱无明。颠倒陷爱欲泥中。生死轮回。不知其数。是故令汝学断轮回。
佛言。苾刍。如是补特伽罗轮回众生以骨作聚。如妙高山。不坏不烂。如是无学声闻。证四圣谛。了知此苦。真实为苦.苦灭。证苦圣谛。彼补特伽罗见此尸骨不知是苦。亦不能灭三界烦恼。若灭三界烦恼。证须陀洹不空法。决定得菩提。由于七生天.人之中。作断轮回。除灭烦恼。七生满已。圣谛现前。正见智慧。灭尽余惑。到涅槃寂静。彼补特伽罗方得解脱轮回之苦。
佛言。苾刍。如人眷属。互相爱乐。以贪爱故。广造诸业。生死轮回。譬如野象陷泥坑中。无有出期。又彼眷属。如恒河沙。父母养育。皆如亲子。至后世中。随其报应。各各不同。或为仆从。或为冤家。互相瞋恨。欺辱打骂。或为傍类。互相食啖。或被杀害。如是种种。诸趣轮回。如七仙众。或聚或散。亦如天雨。生其水沤。或生或灭。如是众生。愚痴大力。迷惑颠倒。不了轮回。于其眷属。妄生乐想。造种种业。未有须臾得清净住。
又彼有情。无始轮回。入地狱中。所饮铜汁。过大海水。如彼猪狗。食不净物。如妙高山。又彼有情。生死别离。爱恋泣泪。亦如海水。又彼有情。更相杀害。积聚彼头。过梵天界。虫食脓血。亦如海水。又饿鬼趣。以宿悭贪。受饥渴苦。如遇饮食。即成烟焰。鬼报满已。设生人中。贫穷饥困。种种苦恼。说不能尽。
又彼有情。以修福善。生忉利天等境界殊胜。恒受快乐。贪爱炽盛。如火烧干草。报寿尽时。即堕恶趣。譬如飞禽。折其两翼。刹那落地。受种种苦。是故汝等。学断轮回。速求解脱。
佛言。苾刍。譬如江河.大地.日月.星辰.须弥卢山及诸聚落世界。未坏而得久住。常在世间。今此经典亦复如是。世界未坏。法亦久住。于意云何。为与一切有情止息轮回故。
苾刍闻已。信受奉行。
稽首归依正等觉。能度无边大苦海。
恒以甘露润群生。令得涅槃我顶礼。
稽首归依正法藏。能止无边苦恼因。
显示过失利众生。令获寂静我顶礼。
稽首归依大苾刍。能与世间为福聚。
发行勤修安乐因。善断轮回我顶礼。
爱别离最苦。忧火镇烧然。
若欲自安心。端居作观想。
譬如群鸟兽。暂聚各分飞。
生死人亦然。云何怀忧苦。
只自一有死。众人皆长生。
别离痛不任。亲姻须啼泣。
三界大轮回。无有免斯者。
平等受无常。云何怀忧苦。
若人生贪爱。孰知贪火烧。
如彼牦牛身。爱尾遭人杀。
世人多迷醉。欲逃崄恶道。
设尽方便心。不能免离苦。
如彼野獐鹿。常被师子逐。
究竟不能逃。云何怀忧苦。
大地及天上。三界与四生。
未曾得见闻。不受无常者。
亦如山野火。焚烧草木时。
不择花果林。俱时成灰烬。
愚痴诸众生。颠倒生妄想。
身系无常绳。无人能可解。
色界梵世中。禅味为安乐。
亦如树临河。不久风水坏。
百亿转轮王。千万天帝释。
念念即无常。如风吹灯焰。
过去大神仙。五通心自在。
往复腾空行。犹被无常取。
金刚坚固身。尚自示寂灭。
凡识如芭蕉。云何欲久住。
大地妙高山。及以四大海。
劫坏亦归空。何况众生趣。
龙居深海里。眷属常围绕。
金翅鸟能食。别离苦亦尔。
或人往他界。欲避于无常。
如入摩竭鱼。口中求安隐。
如是欲色界。及彼非非想。
未有于一物。不被无常吞。
唯有正等觉。是真依仗处。
信受汝谛听。能解诸忧恼。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告苾刍言。众生无数。轮回无边。如蚁循环。无有穷尽。众生贪爱。无明障闭。如陷泥中。而不能出。过去有情。轮回往复。数不能知。苾刍。所有大地之土都聚一处。和为泥丸。大小如豆。数彼众生无始劫来所生父母子孙。每一人下一泥丸。如是泥丸下尽。父母子孙数不能尽。苾刍。如是无边轮回众生。贪爱无明。颠倒陷爱欲泥中。生死轮回。不知其数。是故令汝学断轮回。
佛言。苾刍。如是补特伽罗轮回众生以骨作聚。如妙高山。不坏不烂。如是无学声闻。证四圣谛。了知此苦。真实为苦.苦灭。证苦圣谛。彼补特伽罗见此尸骨不知是苦。亦不能灭三界烦恼。若灭三界烦恼。证须陀洹不空法。决定得菩提。由于七生天.人之中。作断轮回。除灭烦恼。七生满已。圣谛现前。正见智慧。灭尽余惑。到涅槃寂静。彼补特伽罗方得解脱轮回之苦。
佛言。苾刍。如人眷属。互相爱乐。以贪爱故。广造诸业。生死轮回。譬如野象陷泥坑中。无有出期。又彼眷属。如恒河沙。父母养育。皆如亲子。至后世中。随其报应。各各不同。或为仆从。或为冤家。互相瞋恨。欺辱打骂。或为傍类。互相食啖。或被杀害。如是种种。诸趣轮回。如七仙众。或聚或散。亦如天雨。生其水沤。或生或灭。如是众生。愚痴大力。迷惑颠倒。不了轮回。于其眷属。妄生乐想。造种种业。未有须臾得清净住。
又彼有情。无始轮回。入地狱中。所饮铜汁。过大海水。如彼猪狗。食不净物。如妙高山。又彼有情。生死别离。爱恋泣泪。亦如海水。又彼有情。更相杀害。积聚彼头。过梵天界。虫食脓血。亦如海水。又饿鬼趣。以宿悭贪。受饥渴苦。如遇饮食。即成烟焰。鬼报满已。设生人中。贫穷饥困。种种苦恼。说不能尽。
又彼有情。以修福善。生忉利天等境界殊胜。恒受快乐。贪爱炽盛。如火烧干草。报寿尽时。即堕恶趣。譬如飞禽。折其两翼。刹那落地。受种种苦。是故汝等。学断轮回。速求解脱。
佛言。苾刍。譬如江河.大地.日月.星辰.须弥卢山及诸聚落世界。未坏而得久住。常在世间。今此经典亦复如是。世界未坏。法亦久住。于意云何。为与一切有情止息轮回故。
苾刍闻已。信受奉行。
阿底峡尊者供灯愿文
索达吉堪布译
嗡啊吽！
愿灯器等同三千大千世界，
愿灯芯巨如须弥山王，
愿油汁多如周边大海，
愿灯数于一一佛前各亮一亿，
愿灯光驱除有顶直至无间地狱一切有情的无明黑暗，而现见十方诸佛菩萨刹土。
嗡班匝儿达玛啊洛给阿吽
诶玛吙！
稀奇稀有光明灯，贤劫千尊佛陀等，
浩瀚十方无余刹，师尊空行及护法，
坛城尊众前供养。父母为主诸有情，
愿今生及世世中，亲睹圆满佛净土，
无别怙主无量光。依于三宝三根本，
尊众谛实之威力，发愿速成祈加持。
达雅塔，班赞哲雅阿哇波达呢娑哈
阿底峡尊者所造供灯愿文终
阿底峡尊者于卫藏诸供殿供灯时，十八位阿阇黎异口同声宣说：愿吉祥！
一切如海如来前，供上无数如海灯，
如海有情得成佛，轮回大海皆干涸。
供灯发愿文
觉力无灭普照此明灯
供大成就持明莲花生
觉性所遍一切诸有情
愿于觉空法身界解脱
尽虚空际浩瀚刹土中
稀有佛法僧宝及所依
一切积累资粮胜福田
彼等无余现量慧眼前
敬奉光亮明灯此妙供
愿我以及无量诸有情
无明愚痴黑暗皆消除
现见遍知智慧之光明
索达吉堪布译
嗡啊吽！
愿灯器等同三千大千世界，
愿灯芯巨如须弥山王，
愿油汁多如周边大海，
愿灯数于一一佛前各亮一亿，
愿灯光驱除有顶直至无间地狱一切有情的无明黑暗，而现见十方诸佛菩萨刹土。
嗡班匝儿达玛啊洛给阿吽
诶玛吙！
稀奇稀有光明灯，贤劫千尊佛陀等，
浩瀚十方无余刹，师尊空行及护法，
坛城尊众前供养。父母为主诸有情，
愿今生及世世中，亲睹圆满佛净土，
无别怙主无量光。依于三宝三根本，
尊众谛实之威力，发愿速成祈加持。
达雅塔，班赞哲雅阿哇波达呢娑哈
阿底峡尊者所造供灯愿文终
阿底峡尊者于卫藏诸供殿供灯时，十八位阿阇黎异口同声宣说：愿吉祥！
一切如海如来前，供上无数如海灯，
如海有情得成佛，轮回大海皆干涸。
供灯发愿文
觉力无灭普照此明灯
供大成就持明莲花生
觉性所遍一切诸有情
愿于觉空法身界解脱
尽虚空际浩瀚刹土中
稀有佛法僧宝及所依
一切积累资粮胜福田
彼等无余现量慧眼前
敬奉光亮明灯此妙供
愿我以及无量诸有情
无明愚痴黑暗皆消除
现见遍知智慧之光明
○终将毁灭的器情世界
由众生共同福德所形成的四大洲、须弥山、天界、铁围山等外器世界，虽被认为是坚不可摧、牢不可破，存留的时间长达数劫，但它们也是有为法，没有一个恒常不变的，最终必将因七火一水而毁于一旦。诚如《四法宝鬘论》所言：“此等一切外器世间界，七火一水风吹离散时，发尖稍许残存亦无有，尽皆空空如也若太虚。”
学过《俱舍论》的人都清楚，此大劫的毁灭需要二十个中劫，其中十九个中劫是毁坏有情世界，一个中劫是毁坏器世界。到了坏劫时，有情世界先从地狱开始空，地狱中业力深重者，若要继续感受此果报，则转生到他方世界的地狱中；业力稍轻者，则以法性力产生善心，逐渐向上转生为饿鬼。之后，饿鬼、旁生、人等也如前一样次第灭尽，有些转到他方世界，有些依靠法性力而向上转生……内情众生由下而上逐渐化为乌有，第一禅天以下的所有众生无一存留。（本来，人类要想转生于色界一禅天，必须通过修行达到一缘等持。但在坏劫时，则不必通过修行，依靠法性力即可生起一种禅定，获得一禅境界。）
在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具有七个太阳热度的一个太阳，但此处华智仁波切的观点，与无垢光尊者《如意宝藏论》及《长阿含经》的观点一致，都承认是七个太阳。对于这些内容，我也作了详细对比，这里的说法跟《长阿含经》的完全相同，但与《俱舍论》的略有差别。（当然，《前行》是修心法，《俱舍论》要详细剖析，二者的风格迥然有异，对此我也不必多讲。如果你们对《俱舍论》有兴趣，则可参阅它的讲记和注疏，下面的问题在第三品中有叙述。）
具体而言，第一个太阳出现时，烧尽一切树木园林；第二个太阳出现，使得一切溪流池沼无余干涸（包括喇荣沟里，觉姆洗衣服的潺潺小河，也全部化为乌有）；第三个太阳出现，使一切大江大河，如印度的恒河、尼连禅河，汉地的长江、金沙江、黄河等，全部干涸；第四个太阳出现，使得无热恼大海也滴水不剩；第五个太阳出现，深达一百由旬的大海之水荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千由旬、一万由旬直至八万由旬深度，剩下的水，又从由旬、闻距开始，到最后，连牛蹄迹许的水也干涸无余（现在科学家认为，太阳渐渐会变成一颗红巨星，在高温烧烤下，10亿年后，地球上已无生物幸存，与此处只是说法不同而已）；第六个太阳出现，焚毁大地、雪山；第七个太阳出现，须弥山、四大洲、八小洲、七金山及铁围山全部烧成一片火焰，连一个微尘都不剩，如《德施请问经》云：“满一劫之时，此世必毁灭，诸山被火焚，不见剩一尘。”
火焰炽热到极点，盘旋向下焚尽一切地狱（地狱里的众生早就空了，此时只是将地狱的器世界一烧而光），火舌又直冲上方，烧毁梵天所有空空荡荡的无量宫殿（梵天众生也依靠业力或法性力，转生到他方去了，所有宫殿全是空的，大火只是将这些殿堂烧尽）。此时此刻，光明天的小天子们从第二禅天往下看，发现地狱以上的火往上冲，就惊惶失措地大呼小叫：“哇，大火燃起来了！”老天子们比较有经验，因昔日火都只烧到一禅，对二禅的天宫没有威胁，于是安慰他们说：“这样的大火以前烧到梵天以后就无影无踪了，不要惊惶，莫要害怕！”
就这样，经过七次大火之后，一禅以下的世界全部变成空无。此时，二禅天形成水云层，轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。（二禅天接近毁灭时，里面的有情也都迁移到他方去了，以水毁灭的只是器世界。）经过了七火一水之后，此时没有大地，只有一个风轮，下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般灭绝一空。
那么，一禅、二禅、三禅为何分别以火、水、风而毁灭呢？《俱舍论》等经论中说，一禅、二禅、三禅各有不同的分别念过患，比如一禅有寻伺，如火，故用火来灭尽；二禅有喜乐，如水，故用水来灭尽；三禅有呼吸，如风，故用风来灭尽。四禅因为已远离了禅定的八种过患，故而不被水火风所坏。（四禅既然在一大劫中不被毁坏，那会不会变成常有呢？并不会。无垢光尊者在《如意宝藏论》中说，四禅的众生，最终要么以法性力迁移到他方世界去，要么会示现死殁。）到了最后，容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界会全部灭亡，万事万物变成一大虚空。所以佛在《无常经》中云：“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。”
启示：我们每个人应当关心周边环境，同时要以慈悲心爱护那里生存的动物，若能如此，人与自然之间会增上和谐的气氛，天人也会撒下吉祥的花雨，人们的生活定会和平安乐。相反，假如人类恶心遍满、行为粗暴，对自然界肆无忌惮地破坏，则定然感召种种灾难。近年来，世界各地为什么频频出现地震、火灾等不悦意的天灾人祸？实际上就是跟众生的行为有关。
——索达吉堪布
#索达吉堪布[超话]#睡前故释·星期二
由众生共同福德所形成的四大洲、须弥山、天界、铁围山等外器世界，虽被认为是坚不可摧、牢不可破，存留的时间长达数劫，但它们也是有为法，没有一个恒常不变的，最终必将因七火一水而毁于一旦。诚如《四法宝鬘论》所言：“此等一切外器世间界，七火一水风吹离散时，发尖稍许残存亦无有，尽皆空空如也若太虚。”
学过《俱舍论》的人都清楚，此大劫的毁灭需要二十个中劫，其中十九个中劫是毁坏有情世界，一个中劫是毁坏器世界。到了坏劫时，有情世界先从地狱开始空，地狱中业力深重者，若要继续感受此果报，则转生到他方世界的地狱中；业力稍轻者，则以法性力产生善心，逐渐向上转生为饿鬼。之后，饿鬼、旁生、人等也如前一样次第灭尽，有些转到他方世界，有些依靠法性力而向上转生……内情众生由下而上逐渐化为乌有，第一禅天以下的所有众生无一存留。（本来，人类要想转生于色界一禅天，必须通过修行达到一缘等持。但在坏劫时，则不必通过修行，依靠法性力即可生起一种禅定，获得一禅境界。）
在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具有七个太阳热度的一个太阳，但此处华智仁波切的观点，与无垢光尊者《如意宝藏论》及《长阿含经》的观点一致，都承认是七个太阳。对于这些内容，我也作了详细对比，这里的说法跟《长阿含经》的完全相同，但与《俱舍论》的略有差别。（当然，《前行》是修心法，《俱舍论》要详细剖析，二者的风格迥然有异，对此我也不必多讲。如果你们对《俱舍论》有兴趣，则可参阅它的讲记和注疏，下面的问题在第三品中有叙述。）
具体而言，第一个太阳出现时，烧尽一切树木园林；第二个太阳出现，使得一切溪流池沼无余干涸（包括喇荣沟里，觉姆洗衣服的潺潺小河，也全部化为乌有）；第三个太阳出现，使一切大江大河，如印度的恒河、尼连禅河，汉地的长江、金沙江、黄河等，全部干涸；第四个太阳出现，使得无热恼大海也滴水不剩；第五个太阳出现，深达一百由旬的大海之水荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千由旬、一万由旬直至八万由旬深度，剩下的水，又从由旬、闻距开始，到最后，连牛蹄迹许的水也干涸无余（现在科学家认为，太阳渐渐会变成一颗红巨星，在高温烧烤下，10亿年后，地球上已无生物幸存，与此处只是说法不同而已）；第六个太阳出现，焚毁大地、雪山；第七个太阳出现，须弥山、四大洲、八小洲、七金山及铁围山全部烧成一片火焰，连一个微尘都不剩，如《德施请问经》云：“满一劫之时，此世必毁灭，诸山被火焚，不见剩一尘。”
火焰炽热到极点，盘旋向下焚尽一切地狱（地狱里的众生早就空了，此时只是将地狱的器世界一烧而光），火舌又直冲上方，烧毁梵天所有空空荡荡的无量宫殿（梵天众生也依靠业力或法性力，转生到他方去了，所有宫殿全是空的，大火只是将这些殿堂烧尽）。此时此刻，光明天的小天子们从第二禅天往下看，发现地狱以上的火往上冲，就惊惶失措地大呼小叫：“哇，大火燃起来了！”老天子们比较有经验，因昔日火都只烧到一禅，对二禅的天宫没有威胁，于是安慰他们说：“这样的大火以前烧到梵天以后就无影无踪了，不要惊惶，莫要害怕！”
就这样，经过七次大火之后，一禅以下的世界全部变成空无。此时，二禅天形成水云层，轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。（二禅天接近毁灭时，里面的有情也都迁移到他方去了，以水毁灭的只是器世界。）经过了七火一水之后，此时没有大地，只有一个风轮，下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般灭绝一空。
那么，一禅、二禅、三禅为何分别以火、水、风而毁灭呢？《俱舍论》等经论中说，一禅、二禅、三禅各有不同的分别念过患，比如一禅有寻伺，如火，故用火来灭尽；二禅有喜乐，如水，故用水来灭尽；三禅有呼吸，如风，故用风来灭尽。四禅因为已远离了禅定的八种过患，故而不被水火风所坏。（四禅既然在一大劫中不被毁坏，那会不会变成常有呢？并不会。无垢光尊者在《如意宝藏论》中说，四禅的众生，最终要么以法性力迁移到他方世界去，要么会示现死殁。）到了最后，容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界会全部灭亡，万事万物变成一大虚空。所以佛在《无常经》中云：“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。”
启示：我们每个人应当关心周边环境，同时要以慈悲心爱护那里生存的动物，若能如此，人与自然之间会增上和谐的气氛，天人也会撒下吉祥的花雨，人们的生活定会和平安乐。相反，假如人类恶心遍满、行为粗暴，对自然界肆无忌惮地破坏，则定然感召种种灾难。近年来，世界各地为什么频频出现地震、火灾等不悦意的天灾人祸？实际上就是跟众生的行为有关。
——索达吉堪布
#索达吉堪布[超话]#睡前故释·星期二
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