观众生业缘品第三 第二讲
圣母，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱。
求暂停苦一念不得。
想停一下喘口气，再上刑，不行，没机会了。
摩耶夫人重白地藏菩萨言: 云何名为无间地狱。
摩耶夫人又开始问这个问题，是她不知道吗？
在天上了，怎么会不知道。
摩耶夫人是为我们表演。是为我们众生开示。
故意问一些很粗浅的问题来教育我们。
所以圣母慈悲心很重。
地狱是怎么回事？圣母不问，你能知道吗？
地藏白言。圣母，诸有地狱在大铁围山之内。
其大地狱，有一十八所。十八层地狱嘛。
次有五百。小地狱五百，名号各别。名字也不一样。
次有千百。名字亦别。名字也不一样。
无间狱者，讲无间了，
其狱城周匝八万余里。
围着监狱一圈八万余里。
其城纯铁。城墙是用铁做的。
铁传热快，导热快，不容易凉，烤人，火力得跟上。
高一万里。城上火聚，少有空缺。
没有连缝的地方，跑不出来。
其狱城中，诸狱相连，
八万里所圈起来的这一块，
里面还有小的刑房，施刑室。
唯独有一个监狱，名曰无间。
这属于ICU。特殊关照的人，才能在这儿。
其狱周匝万八千里。狱墙高一千里，悉是铁围。
下火彻上，上火彻下，就是我们刚才讲的铁板烧。
上面的火往下烤，下面的火往上烤，
保证受热均匀，全是铁围，
铁蛇铁狗，吐火弛逐。狱墙之上。东西而走。
为啥都是铁的，导热均匀。一旦烧红了，散热慢，
铜制比较软，一碰一个疙瘩，还是铁的坚硬。
所以我们中国历史上农业大面积开发，
包括我们现在这个位置江南的开发，
都源自于中国铁制。农器的发明。
否则的话，我们的文化还停留在中原地区。
因为发明了铁，可以开垦更多的土地，
原来采用的铜，只能喝酒喝水，
还不能喝热水，太烫，火锅行，铁板烧不可以。
所以狱中有墙，有铁狗来回地跑，
铁狗身上也带着火，导热均匀嘛，
狱中有床，遍满万里。
到处都是床，一床即是所有床，所有床即是一床。
放眼望去，都是床，而且床长得都一样。
一人受罪，自见其身遍卧满床。
在这张床上弄你呢，给你上刑呢。
扭头一发现，任何一个床上都有你，都在上刑。
目睹着自己张张床都在受罪。
众业所感。获报如是。所以无间地狱是什么？
是众生所感。你不感，没地狱。是因为我们所感。
又诸罪人，备受众苦。千百夜叉，及以恶鬼，
口牙如剑，眼如电光，手复铜爪。
拖曳罪人，拖着人跑来跑去。
扔来扔去搞游戏，各种游戏，
还有夜叉，执大铁戟。中罪人身。
铁戟就是吕布那个东西，在搞什么呢，
射箭打靶的这种游戏，往你身上扔大铁戟，
哪儿难受扔哪儿。有时不中你的胳膊和腿，
中你的口鼻，人中。
看谁扔的准，一帮夜叉在玩这种小游戏。
或中腹背，中了腹背以后，
还要搞这种旋转的，拋来拋去的，
你扔给我，我扔给你，互相传，搞这个游戏。
或者把你扔到床上，然后还有铁鹰，
都是铁的，都带着火呢，吃你的眼睛，
复有铁蛇，缴罪人颈，铁蛇围着你的脖子，
百肢节内，悉下长钉，
在你身体所有关节上都打上钉子，
拔舌耕犁，把舌头拽出来，在上面耕作，
种上点黄豆什么的，耕舌不是割舌。
割下来就简单了。不就一死而已嘛，关键是求死不能。
抽肠锉斩，烊铜灌口，热铁缠身，万死千生。业感如是。
灌铜水，灌肠，各种的吧，
反正就是你们看到的杀猪宰羊的，灌肠口条，都是干这个，
弄完后，再拿个钩子钩着猪鼻子挂起来，
你扔给我，我扔给你，怎么搞猪羊，就怎么搞我们。
动经忆劫，求出无期。想出来出不来。
此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。
他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。
地狱的火，也有灭的时候，灭了以后，好，没事，
后面还准备着呢。这个灭了，去那个，那个灭了，这边又成了。
再回来，反正一刻不得休息。
无间罪报，其事如是。无间就是这样，没有休息，没有间断。
又五事业感。故称无间。有五件事的业力感召，
哪五件事？
一者。日夜受罪。黑白受罪，暂无休息。
以至劫数，无时间劫。故称无间。
二者。一人亦满，多人亦满，故称无间。
地狱满了，不收了。没这事。
一个人，地狱是满员的，二个人，一百个人，一亿个人，也是满员的。这个地狱设计得挺好。不会产生拥挤感。在里面受罪很舒适。
三者。罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，锉斩镬汤。
铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首。
热铁浇身。饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫。
数那由他。苦楚相连。更无间断。
这个刑罚上完了，后面还有排队等着呢。
都等着急了，一刻都不休息。这也叫无间。
四者，不问男子女人，羌胡夷狄。老幼贵贱。
或龙或神。或天或鬼。罪行业感。悉同受之。
故称无间。地狱面前一律平等。
所以他举了几个例子。
不管你是男是女，不管你长得多漂亮，
还是羌胡夷狄，老外，非洲人，还是欧洲人，
不管你是哪国人，只要来这，都归我管。
老幼贵贱，没有怜悯，
你说我长得瘦，岁数小，女士优先，这都没用。
这都是混蛋在一块玩的地方。
哪有尊老爱幼，包括龙众，神众，天神鬼神，
不积福报，命尽后，也下地狱。
天龙也一样。龙众怎么来的？为什么生身为龙呢？
曾经释迦牟尼佛有一世，也生为龙。
《华严经》里面有一句话，欲为众生龙象，先为众生牛马。
龙和象也代表着佛的表法，表意。
佛有一世曾经为龙。龙代表的是，水里的力量最大的。
象代表的是陆地上，请问比大象更猛的人吗？
龙属于天人，属于神众，也是神仙。
什么样的人生龙众？出家人修得非常好，
但是犯戒了，比如看到一个女信众，动心了，
发生了不该发生的事，下次本应该生为佛，而生为龙。
龙在梵语中，叫Naga，翻译成中文，那伽。
Naga这个词有没有很熟，就是中国人的哪吒。
哪吒的原型就是我们讲的龙众。托塔李天王的儿子，就是龙众。
Naga，就是龙。龙也有寿命，忉利天一千年也有寿命，
兜率天四千年，也有寿命的，四千年后，也得下去。
也得到地狱。到地狱里面，不管原来当过什么龙，
不管原来曾经多么牛，在地狱一概平等。
五者，堕此地狱，初入时，至百千年劫，
一日一夜，万死万生。求一念间，暂住不得。
除非业尽，方得受生。以此连绵。故称无间。
万死万生，就是魂识，灵识，进入到地狱后，
有没有死，当然有死，哪有不死的东西。
除非你是如来佛，如如不动。
寂静至大涅槃乐，脱离生死境界，那叫不死。
只要不成佛，不成菩萨，都在六道轮回里，
只要在六道轮回，只要在三界里，都有生死。
只是岁数有差别，有的岁数大点，有的岁数小点。
到地狱里，也有死，折磨也得把你折磨死。
这些飞来飞去的铁板烧什么的，可不是摆设，折磨你玩吗？
一定要把你折磨死，受尽种种刑罚之后，把你折磨死。
这里万死万生什么意思？
死了之后，风一吹又活了。
活了接着折磨，折磨死后，风一吹，又活了。
万死万生，是这个样子。所以想中间歇会，没歇的时间。
除非业尽，方得受生。
因为原来所有的报，所有的业都用完了后，
干多少事，受多大罪，报完了后，可以出地狱了。
因果报应，因果不虚。
以此连绵，所以万死万生。故称无间。
地藏菩萨白圣母言，无间地狱，粗说如是。
只能简简单单说这些了。地狱太多了，哪说得完呢。
若广说地狱罪器等名，及诸苦事。
要说有多少地狱，有多少名，
地藏菩萨很谦虚地说，我用一千五百六十万年，都说不完。
摩耶夫人闻已，忧愁合掌。顶礼而退。
摩耶夫人听完后，上愁了，为阎浮提众生忧愁，
能少点，让他们尽量别去。
佛母慈悲心很重。合掌顶礼，
因为地藏菩萨的果位非常高，顶礼而退。
感恩老师法布施
菩提路上同愿同行
顶礼地藏菩萨摩诃萨
《心地的力量》—— 周春雷 博士 主讲
圣母，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱。
求暂停苦一念不得。
想停一下喘口气，再上刑，不行，没机会了。
摩耶夫人重白地藏菩萨言: 云何名为无间地狱。
摩耶夫人又开始问这个问题，是她不知道吗？
在天上了，怎么会不知道。
摩耶夫人是为我们表演。是为我们众生开示。
故意问一些很粗浅的问题来教育我们。
所以圣母慈悲心很重。
地狱是怎么回事？圣母不问，你能知道吗？
地藏白言。圣母，诸有地狱在大铁围山之内。
其大地狱，有一十八所。十八层地狱嘛。
次有五百。小地狱五百，名号各别。名字也不一样。
次有千百。名字亦别。名字也不一样。
无间狱者，讲无间了，
其狱城周匝八万余里。
围着监狱一圈八万余里。
其城纯铁。城墙是用铁做的。
铁传热快，导热快，不容易凉，烤人，火力得跟上。
高一万里。城上火聚，少有空缺。
没有连缝的地方，跑不出来。
其狱城中，诸狱相连，
八万里所圈起来的这一块，
里面还有小的刑房，施刑室。
唯独有一个监狱，名曰无间。
这属于ICU。特殊关照的人，才能在这儿。
其狱周匝万八千里。狱墙高一千里，悉是铁围。
下火彻上，上火彻下，就是我们刚才讲的铁板烧。
上面的火往下烤，下面的火往上烤，
保证受热均匀，全是铁围，
铁蛇铁狗，吐火弛逐。狱墙之上。东西而走。
为啥都是铁的，导热均匀。一旦烧红了，散热慢，
铜制比较软，一碰一个疙瘩，还是铁的坚硬。
所以我们中国历史上农业大面积开发，
包括我们现在这个位置江南的开发，
都源自于中国铁制。农器的发明。
否则的话，我们的文化还停留在中原地区。
因为发明了铁，可以开垦更多的土地，
原来采用的铜，只能喝酒喝水，
还不能喝热水，太烫，火锅行，铁板烧不可以。
所以狱中有墙，有铁狗来回地跑，
铁狗身上也带着火，导热均匀嘛，
狱中有床，遍满万里。
到处都是床，一床即是所有床，所有床即是一床。
放眼望去，都是床，而且床长得都一样。
一人受罪，自见其身遍卧满床。
在这张床上弄你呢，给你上刑呢。
扭头一发现，任何一个床上都有你，都在上刑。
目睹着自己张张床都在受罪。
众业所感。获报如是。所以无间地狱是什么？
是众生所感。你不感，没地狱。是因为我们所感。
又诸罪人，备受众苦。千百夜叉，及以恶鬼，
口牙如剑，眼如电光，手复铜爪。
拖曳罪人，拖着人跑来跑去。
扔来扔去搞游戏，各种游戏，
还有夜叉，执大铁戟。中罪人身。
铁戟就是吕布那个东西，在搞什么呢，
射箭打靶的这种游戏，往你身上扔大铁戟，
哪儿难受扔哪儿。有时不中你的胳膊和腿，
中你的口鼻，人中。
看谁扔的准，一帮夜叉在玩这种小游戏。
或中腹背，中了腹背以后，
还要搞这种旋转的，拋来拋去的，
你扔给我，我扔给你，互相传，搞这个游戏。
或者把你扔到床上，然后还有铁鹰，
都是铁的，都带着火呢，吃你的眼睛，
复有铁蛇，缴罪人颈，铁蛇围着你的脖子，
百肢节内，悉下长钉，
在你身体所有关节上都打上钉子，
拔舌耕犁，把舌头拽出来，在上面耕作，
种上点黄豆什么的，耕舌不是割舌。
割下来就简单了。不就一死而已嘛，关键是求死不能。
抽肠锉斩，烊铜灌口，热铁缠身，万死千生。业感如是。
灌铜水，灌肠，各种的吧，
反正就是你们看到的杀猪宰羊的，灌肠口条，都是干这个，
弄完后，再拿个钩子钩着猪鼻子挂起来，
你扔给我，我扔给你，怎么搞猪羊，就怎么搞我们。
动经忆劫，求出无期。想出来出不来。
此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。
他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。
地狱的火，也有灭的时候，灭了以后，好，没事，
后面还准备着呢。这个灭了，去那个，那个灭了，这边又成了。
再回来，反正一刻不得休息。
无间罪报，其事如是。无间就是这样，没有休息，没有间断。
又五事业感。故称无间。有五件事的业力感召，
哪五件事？
一者。日夜受罪。黑白受罪，暂无休息。
以至劫数，无时间劫。故称无间。
二者。一人亦满，多人亦满，故称无间。
地狱满了，不收了。没这事。
一个人，地狱是满员的，二个人，一百个人，一亿个人，也是满员的。这个地狱设计得挺好。不会产生拥挤感。在里面受罪很舒适。
三者。罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，锉斩镬汤。
铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首。
热铁浇身。饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫。
数那由他。苦楚相连。更无间断。
这个刑罚上完了，后面还有排队等着呢。
都等着急了，一刻都不休息。这也叫无间。
四者，不问男子女人，羌胡夷狄。老幼贵贱。
或龙或神。或天或鬼。罪行业感。悉同受之。
故称无间。地狱面前一律平等。
所以他举了几个例子。
不管你是男是女，不管你长得多漂亮，
还是羌胡夷狄，老外，非洲人，还是欧洲人，
不管你是哪国人，只要来这，都归我管。
老幼贵贱，没有怜悯，
你说我长得瘦，岁数小，女士优先，这都没用。
这都是混蛋在一块玩的地方。
哪有尊老爱幼，包括龙众，神众，天神鬼神，
不积福报，命尽后，也下地狱。
天龙也一样。龙众怎么来的？为什么生身为龙呢？
曾经释迦牟尼佛有一世，也生为龙。
《华严经》里面有一句话，欲为众生龙象，先为众生牛马。
龙和象也代表着佛的表法，表意。
佛有一世曾经为龙。龙代表的是，水里的力量最大的。
象代表的是陆地上，请问比大象更猛的人吗？
龙属于天人，属于神众，也是神仙。
什么样的人生龙众？出家人修得非常好，
但是犯戒了，比如看到一个女信众，动心了，
发生了不该发生的事，下次本应该生为佛，而生为龙。
龙在梵语中，叫Naga，翻译成中文，那伽。
Naga这个词有没有很熟，就是中国人的哪吒。
哪吒的原型就是我们讲的龙众。托塔李天王的儿子，就是龙众。
Naga，就是龙。龙也有寿命，忉利天一千年也有寿命，
兜率天四千年，也有寿命的，四千年后，也得下去。
也得到地狱。到地狱里面，不管原来当过什么龙，
不管原来曾经多么牛，在地狱一概平等。
五者，堕此地狱，初入时，至百千年劫，
一日一夜，万死万生。求一念间，暂住不得。
除非业尽，方得受生。以此连绵。故称无间。
万死万生，就是魂识，灵识，进入到地狱后，
有没有死，当然有死，哪有不死的东西。
除非你是如来佛，如如不动。
寂静至大涅槃乐，脱离生死境界，那叫不死。
只要不成佛，不成菩萨，都在六道轮回里，
只要在六道轮回，只要在三界里，都有生死。
只是岁数有差别，有的岁数大点，有的岁数小点。
到地狱里，也有死，折磨也得把你折磨死。
这些飞来飞去的铁板烧什么的，可不是摆设，折磨你玩吗？
一定要把你折磨死，受尽种种刑罚之后，把你折磨死。
这里万死万生什么意思？
死了之后，风一吹又活了。
活了接着折磨，折磨死后，风一吹，又活了。
万死万生，是这个样子。所以想中间歇会，没歇的时间。
除非业尽，方得受生。
因为原来所有的报，所有的业都用完了后，
干多少事，受多大罪，报完了后，可以出地狱了。
因果报应，因果不虚。
以此连绵，所以万死万生。故称无间。
地藏菩萨白圣母言，无间地狱，粗说如是。
只能简简单单说这些了。地狱太多了，哪说得完呢。
若广说地狱罪器等名，及诸苦事。
要说有多少地狱，有多少名，
地藏菩萨很谦虚地说，我用一千五百六十万年，都说不完。
摩耶夫人闻已，忧愁合掌。顶礼而退。
摩耶夫人听完后，上愁了，为阎浮提众生忧愁，
能少点，让他们尽量别去。
佛母慈悲心很重。合掌顶礼，
因为地藏菩萨的果位非常高，顶礼而退。
感恩老师法布施
菩提路上同愿同行
顶礼地藏菩萨摩诃萨
《心地的力量》—— 周春雷 博士 主讲
#道家# 法术体系到底有多大？各门各类疑难杂问，都有解决的方法！
正一法术可以说体系庞杂，内容广、方法齐，几乎涵盖到了人们生活中的一切疑难矛盾。
今天我们就从早期天师道经典《正一法文经章官品》的内容来分析一下正一法术的大致类别。
一、经济类
此类法术庞杂多样，凡有《田作瓜瓠》、《护蚕滋好》、《保六畜》、《主斩草》、《主田种》、《主蚕桑》、《主六畜》、《主鱼捕》及《主贾市》、《市买欺诈》等。可以说，当时人的生产、经济活动的各方面都照顾到了，法术琐碎。
比如《保六畜》条：
“凡畜养牛、马、驴、骡等，列毛色头数，启百虫畜收王相君将吏一合来下主者。”
“养畜七六营，肥健蕃息，无有折伤天仪君官将一百二十八，治休官，主为民（某）养六畜息无死主之。”
《主蚕桑》条，则更为琐细周详，内容有辟斥虫鼠及破解养蚕中犯禁忌惹祸诸事等。这种与经济，特别是农桑活动环环相扣的小术，表现了道教在民间传播，力求适应一般民众的情形。
二、生活类
有《主利宅舍》、《主徏宅舍》、《利居宅》、《主嫁娶》、《主县官口舌》、《解官事》、《县官口舌》、《县官怨仇》、《解系牢狱》、《远行万里》、《人山不渴饮》及《逐盗贼》等术。
细分又可分为三小类，一是日常家居生活，包括安宅、迁宅、嫁娶；二是出行，包括入山、远行；三是生活中的人际摩擦和灾祸，包括诉讼官司、被盗被偷。
生活类的法术，牵涉到生活的安宁幸福，所以特别要让神将呵护周全。各方面遇到的矛盾，都为之设计了“解决”的方术。
其中保护居宅安宁和嫁娶两类更加周详。比如嫁娶，下又分二十六条，即有二十六种“将官”各一百二十人，专司解决嫁娶中遇到的一切问题，从“主饮食贺庆和合神炁”，令夫妻“竟年寿”、“令生贵子”，到夫妇成家后“不犯水旱”、“种瓜瓠茂好倍得”、“无虫鼠”、“令田五色禾苗秀好，令少草”凡祝愿新人的一切，都用法术照顾到了。
不仅如此，依古人的设想，或年命冲犯、或邪气来入，都会导致家中婆媳不和，克夫克子等等祸事，而道士也为之设计了相应的法术，加以对付。如:“请素白玄明官将一百二十人治部城室，主解天下女子嫁娶、生命在天年岁星逆鬼之中。有若鬼、妒神、丑宿、恶星、拘刑鬼、天悬尸、六害、肌骨刑祸，不宜翁姑夫子者，主收之。”
三、疾病类
有《主治癫》、《治目病》、《王女医疾》、《诸毒立差》、《主收耳聋》、《主收齿颊头痛》、《治劫杀注》、《治蛇蝮五毒》、《治肿痈鼠漏》、《治风痹痿》、《治久病淋露》、《治虐疾》、《治男女百病》、《治呕逆咳嗽》、《治产生胎妊》、《治杂病》、《治众疾》及《治瘖哑》，凡十八小类。
这些病，涉及内、外、五官、神经、传染等等医学领域。每一类病又依症状分为若干子目。个例如风病有治大风死饥（肌）、治“痿跛偏枯”、“苦雨肶上炁风痹、两脚上不随、疼痛不能行步”等，而且将得病缘由也指出。至于所施的方法，有个别治法中提到布炁，即外气发放，如《治风毒癞病》中，有“赤丙子仁君官将一百二十人治，又伤室，主天下玉女布行丹田之炁，主治万虫癞病，毒虫消除之”。
想来是呼其将官助法师布炁治病而设，而其神界“医官”之设，相应周全，对人体的结构、脉象也略有认识，例如《玉女医疾》中提及：
婴上清太仙明堂玉女千二百人，主致神药一合下，典治（某）身中所苦消灭。天医、官医、太医五官治病医吏各十二人，一合下，诣（某）处人（某）身中五藏、六腑、十二官室，布流一百二十关节，行神布炁，典治痛处，重敕（某）身治病功曹，为所请官将医吏，共案行（某）身，从头至足，治肺察炁，六脉浮沉，沉处为安，浮处为散，涤除五脏，安稳六腑，辟斥故炁，饮食鬼贼，精妖疾疫。使杀兵寒灾散与人相远离，得蒙恩祈苦除愈以为效信。
这些方术、医药、内炁发放相错杂的情形，对后世道法皆有重大影响，可以说，道教行法治病的各种方法，在此都有了雏形。
四、丧葬类
丧葬中国人素来视为大事。《章官品》中罗列的相关法术，相当细密。就大目言，有《主冢墓》、《收葬送冢墓鬼》、《收先祖病子孙》、《收死人耗害》，每项又有小目若干不等，将建墓送葬和葬后的隔绝人鬼都考虑在内了。
所谓收死人耗害，主要是治“复连”。复连，又称伏连，指人死后晦气不散仍连累为害生人。这其中有血亲之鬼为害的，也有其他之鬼特别是刑杀横死之鬼为害的。
《收先祖病子孙》内容为：“无上方苍君兵士十万人，主收却先祖五墓之鬼来病子孙者。分别生死之炁，断绝耗害，主之。无上方官君兵士十万人，主收先主病子孙语者，主收断之。”分别生死之炁断绝耗害为此法的目的。所谓先祖病子孙，大抵依子孙病中之“语”为准。
五、雨晴请祷类
此类所占比例不大，但却很重要。中国是农业大国，影响收成的重要灾害，为雨过度成涝、过少成旱。
正一道始处于巴蜀，多山，易遭旱灾，所以“请雨”远多于“主晴”。
六、度厄延生类
所谓度厄，与一般说的小灾不同，是指命中注定，到时必有灾祸，且有生命之忧，要想法予以禳解。
过其厄，则能长寿。所以有“解除年命之上刑厄”，“受星、妒鬼、精鬼祟杀害过度衰厄”等不同名目，而法中又有“开天门益人寿命”、“脱下死籍，还著本命，消灭三虫”一类内容。
盖年命之“厄”，皆由上天注定，或由恶星照临所致。“录魂长生”，则主要帮人安定三魂七魄，使“无令远人，身精人安”。此一大类法术，后来皆成为道法中的常见门类。
七、收精鬼类
此类最多，凡《收土公》、《军兵收怪》、《收万精魅》、《主解社灶》、《治虫鼠精怪》、《治云中闲客鬼》、《主土公鬼》《主土气鬼》、《主收籴鬼》、《主井灶鬼》等，另外《主冢墓鬼》在丧葬类中已提及。
古代所谓的“鬼”，常兼百物精怪而言，并非专指人鬼。收精怪是巫师的老本行，道教继承之，一方面是招纳了其中相当一部分鬼名及厌胜的方法，另一方面又针对巫师常依托鬼神“言语”索取酒食的劣行，别创治“收籴鬼”之法。
其继承巫法的痕迹，如“军兵收怪”内容有：“天昌君黄衣兵士十万人，主收捕（某）宅中一百二十人殃怪、中外强徉，十二刑杀，来作病者消除之。兵星太白君十万人，主收捕精魁祟。灾害之家恐作文字不可知，召穷奇使噉怪鬼消除之。”
八、教徒专用类
凡《主解首过》、《男女解罪》、《录祭酒求录》、《祭酒开心》及《叛道求还》等，是专为道民及教职人员所设。关于祭酒的两项，是对神职人员专门约束。
所谓“开心”，是指帮助祭酒开明心智—使童蒙之人能“化圣”，主要在使“知鬼”以及“隐（稳）意定志。”方法主要是请星炁神将下注己身。
九、反击邪法类
《诽谤诅咒》、《收邪师》、《解诅咒》、《口舌诽谤》等目，皆是反击别人的诽谤等恶语恶言及诅咒等邪法。比如《诽谤诅咒》条，一面是要克制别人的诽谤咒诅、口舌是非（挑拨离间一类），一面是要使“万民同意合心”、“同心笑喜”，杜绝诽攻击的源头。
以上法术内容广泛，编为统一的簿册，有“千二百官”（实远远超出此数）各司其职供法师役使，已经形成井然有序的体系。再从行法方法手段看，这一体系也甚为完整。
正一法术可以说体系庞杂，内容广、方法齐，几乎涵盖到了人们生活中的一切疑难矛盾。
今天我们就从早期天师道经典《正一法文经章官品》的内容来分析一下正一法术的大致类别。
一、经济类
此类法术庞杂多样，凡有《田作瓜瓠》、《护蚕滋好》、《保六畜》、《主斩草》、《主田种》、《主蚕桑》、《主六畜》、《主鱼捕》及《主贾市》、《市买欺诈》等。可以说，当时人的生产、经济活动的各方面都照顾到了，法术琐碎。
比如《保六畜》条：
“凡畜养牛、马、驴、骡等，列毛色头数，启百虫畜收王相君将吏一合来下主者。”
“养畜七六营，肥健蕃息，无有折伤天仪君官将一百二十八，治休官，主为民（某）养六畜息无死主之。”
《主蚕桑》条，则更为琐细周详，内容有辟斥虫鼠及破解养蚕中犯禁忌惹祸诸事等。这种与经济，特别是农桑活动环环相扣的小术，表现了道教在民间传播，力求适应一般民众的情形。
二、生活类
有《主利宅舍》、《主徏宅舍》、《利居宅》、《主嫁娶》、《主县官口舌》、《解官事》、《县官口舌》、《县官怨仇》、《解系牢狱》、《远行万里》、《人山不渴饮》及《逐盗贼》等术。
细分又可分为三小类，一是日常家居生活，包括安宅、迁宅、嫁娶；二是出行，包括入山、远行；三是生活中的人际摩擦和灾祸，包括诉讼官司、被盗被偷。
生活类的法术，牵涉到生活的安宁幸福，所以特别要让神将呵护周全。各方面遇到的矛盾，都为之设计了“解决”的方术。
其中保护居宅安宁和嫁娶两类更加周详。比如嫁娶，下又分二十六条，即有二十六种“将官”各一百二十人，专司解决嫁娶中遇到的一切问题，从“主饮食贺庆和合神炁”，令夫妻“竟年寿”、“令生贵子”，到夫妇成家后“不犯水旱”、“种瓜瓠茂好倍得”、“无虫鼠”、“令田五色禾苗秀好，令少草”凡祝愿新人的一切，都用法术照顾到了。
不仅如此，依古人的设想，或年命冲犯、或邪气来入，都会导致家中婆媳不和，克夫克子等等祸事，而道士也为之设计了相应的法术，加以对付。如:“请素白玄明官将一百二十人治部城室，主解天下女子嫁娶、生命在天年岁星逆鬼之中。有若鬼、妒神、丑宿、恶星、拘刑鬼、天悬尸、六害、肌骨刑祸，不宜翁姑夫子者，主收之。”
三、疾病类
有《主治癫》、《治目病》、《王女医疾》、《诸毒立差》、《主收耳聋》、《主收齿颊头痛》、《治劫杀注》、《治蛇蝮五毒》、《治肿痈鼠漏》、《治风痹痿》、《治久病淋露》、《治虐疾》、《治男女百病》、《治呕逆咳嗽》、《治产生胎妊》、《治杂病》、《治众疾》及《治瘖哑》，凡十八小类。
这些病，涉及内、外、五官、神经、传染等等医学领域。每一类病又依症状分为若干子目。个例如风病有治大风死饥（肌）、治“痿跛偏枯”、“苦雨肶上炁风痹、两脚上不随、疼痛不能行步”等，而且将得病缘由也指出。至于所施的方法，有个别治法中提到布炁，即外气发放，如《治风毒癞病》中，有“赤丙子仁君官将一百二十人治，又伤室，主天下玉女布行丹田之炁，主治万虫癞病，毒虫消除之”。
想来是呼其将官助法师布炁治病而设，而其神界“医官”之设，相应周全，对人体的结构、脉象也略有认识，例如《玉女医疾》中提及：
婴上清太仙明堂玉女千二百人，主致神药一合下，典治（某）身中所苦消灭。天医、官医、太医五官治病医吏各十二人，一合下，诣（某）处人（某）身中五藏、六腑、十二官室，布流一百二十关节，行神布炁，典治痛处，重敕（某）身治病功曹，为所请官将医吏，共案行（某）身，从头至足，治肺察炁，六脉浮沉，沉处为安，浮处为散，涤除五脏，安稳六腑，辟斥故炁，饮食鬼贼，精妖疾疫。使杀兵寒灾散与人相远离，得蒙恩祈苦除愈以为效信。
这些方术、医药、内炁发放相错杂的情形，对后世道法皆有重大影响，可以说，道教行法治病的各种方法，在此都有了雏形。
四、丧葬类
丧葬中国人素来视为大事。《章官品》中罗列的相关法术，相当细密。就大目言，有《主冢墓》、《收葬送冢墓鬼》、《收先祖病子孙》、《收死人耗害》，每项又有小目若干不等，将建墓送葬和葬后的隔绝人鬼都考虑在内了。
所谓收死人耗害，主要是治“复连”。复连，又称伏连，指人死后晦气不散仍连累为害生人。这其中有血亲之鬼为害的，也有其他之鬼特别是刑杀横死之鬼为害的。
《收先祖病子孙》内容为：“无上方苍君兵士十万人，主收却先祖五墓之鬼来病子孙者。分别生死之炁，断绝耗害，主之。无上方官君兵士十万人，主收先主病子孙语者，主收断之。”分别生死之炁断绝耗害为此法的目的。所谓先祖病子孙，大抵依子孙病中之“语”为准。
五、雨晴请祷类
此类所占比例不大，但却很重要。中国是农业大国，影响收成的重要灾害，为雨过度成涝、过少成旱。
正一道始处于巴蜀，多山，易遭旱灾，所以“请雨”远多于“主晴”。
六、度厄延生类
所谓度厄，与一般说的小灾不同，是指命中注定，到时必有灾祸，且有生命之忧，要想法予以禳解。
过其厄，则能长寿。所以有“解除年命之上刑厄”，“受星、妒鬼、精鬼祟杀害过度衰厄”等不同名目，而法中又有“开天门益人寿命”、“脱下死籍，还著本命，消灭三虫”一类内容。
盖年命之“厄”，皆由上天注定，或由恶星照临所致。“录魂长生”，则主要帮人安定三魂七魄，使“无令远人，身精人安”。此一大类法术，后来皆成为道法中的常见门类。
七、收精鬼类
此类最多，凡《收土公》、《军兵收怪》、《收万精魅》、《主解社灶》、《治虫鼠精怪》、《治云中闲客鬼》、《主土公鬼》《主土气鬼》、《主收籴鬼》、《主井灶鬼》等，另外《主冢墓鬼》在丧葬类中已提及。
古代所谓的“鬼”，常兼百物精怪而言，并非专指人鬼。收精怪是巫师的老本行，道教继承之，一方面是招纳了其中相当一部分鬼名及厌胜的方法，另一方面又针对巫师常依托鬼神“言语”索取酒食的劣行，别创治“收籴鬼”之法。
其继承巫法的痕迹，如“军兵收怪”内容有：“天昌君黄衣兵士十万人，主收捕（某）宅中一百二十人殃怪、中外强徉，十二刑杀，来作病者消除之。兵星太白君十万人，主收捕精魁祟。灾害之家恐作文字不可知，召穷奇使噉怪鬼消除之。”
八、教徒专用类
凡《主解首过》、《男女解罪》、《录祭酒求录》、《祭酒开心》及《叛道求还》等，是专为道民及教职人员所设。关于祭酒的两项，是对神职人员专门约束。
所谓“开心”，是指帮助祭酒开明心智—使童蒙之人能“化圣”，主要在使“知鬼”以及“隐（稳）意定志。”方法主要是请星炁神将下注己身。
九、反击邪法类
《诽谤诅咒》、《收邪师》、《解诅咒》、《口舌诽谤》等目，皆是反击别人的诽谤等恶语恶言及诅咒等邪法。比如《诽谤诅咒》条，一面是要克制别人的诽谤咒诅、口舌是非（挑拨离间一类），一面是要使“万民同意合心”、“同心笑喜”，杜绝诽攻击的源头。
以上法术内容广泛，编为统一的簿册，有“千二百官”（实远远超出此数）各司其职供法师役使，已经形成井然有序的体系。再从行法方法手段看，这一体系也甚为完整。
#道家# 法术体系到底有多大？所有疑难矛盾，都有解决的方法！
正一法术可以说体系庞杂，内容广、方法齐，几乎涵盖到了人们生活中的一切疑难矛盾。
今天我们就从早期天师道经典《正一法文经章官品》的内容来分析一下正一法术的大致类别。
一、经济类
此类法术庞杂多样，凡有《田作瓜瓠》、《护蚕滋好》、《保六畜》、《主斩草》、《主田种》、《主蚕桑》、《主六畜》、《主鱼捕》及《主贾市》、《市买欺诈》等。可以说，当时人的生产、经济活动的各方面都照顾到了，法术琐碎。
比如《保六畜》条：
“凡畜养牛、马、驴、骡等，列毛色头数，启百虫畜收王相君将吏一合来下主者。”
“养畜七六营，肥健蕃息，无有折伤天仪君官将一百二十八，治休官，主为民（某）养六畜息无死主之。”
《主蚕桑》条，则更为琐细周详，内容有辟斥虫鼠及破解养蚕中犯禁忌惹祸诸事等。这种与经济，特别是农桑活动环环相扣的小术，表现了道教在民间传播，力求适应一般民众的情形。
二、生活类
有《主利宅舍》、《主徏宅舍》、《利居宅》、《主嫁娶》、《主县官口舌》、《解官事》、《县官口舌》、《县官怨仇》、《解系牢狱》、《远行万里》、《人山不渴饮》及《逐盗贼》等术。
细分又可分为三小类，一是日常家居生活，包括安宅、迁宅、嫁娶；二是出行，包括入山、远行；三是生活中的人际摩擦和灾祸，包括诉讼官司、被盗被偷。
生活类的法术，牵涉到生活的安宁幸福，所以特别要让神将呵护周全。各方面遇到的矛盾，都为之设计了“解决”的方术。
其中保护居宅安宁和嫁娶两类更加周详。比如嫁娶，下又分二十六条，即有二十六种“将官”各一百二十人，专司解决嫁娶中遇到的一切问题，从“主饮食贺庆和合神炁”，令夫妻“竟年寿”、“令生贵子”，到夫妇成家后“不犯水旱”、“种瓜瓠茂好倍得”、“无虫鼠”、“令田五色禾苗秀好，令少草”凡祝愿新人的一切，都用法术照顾到了。
不仅如此，依古人的设想，或年命冲犯、或邪气来入，都会导致家中婆媳不和，克夫克子等等祸事，而道士也为之设计了相应的法术，加以对付。如:“请素白玄明官将一百二十人治部城室，主解天下女子嫁娶、生命在天年岁星逆鬼之中。有若鬼、妒神、丑宿、恶星、拘刑鬼、天悬尸、六害、肌骨刑祸，不宜翁姑夫子者，主收之。”
三、疾病类
有《主治癫》、《治目病》、《王女医疾》、《诸毒立差》、《主收耳聋》、《主收齿颊头痛》、《治劫杀注》、《治蛇蝮五毒》、《治肿痈鼠漏》、《治风痹痿》、《治久病淋露》、《治虐疾》、《治男女百病》、《治呕逆咳嗽》、《治产生胎妊》、《治杂病》、《治众疾》及《治瘖哑》，凡十八小类。
这些病，涉及内、外、五官、神经、传染等等医学领域。每一类病又依症状分为若干子目。个例如风病有治大风死饥（肌）、治“痿跛偏枯”、“苦雨肶上炁风痹、两脚上不随、疼痛不能行步”等，而且将得病缘由也指出。至于所施的方法，有个别治法中提到布炁，即外气发放，如《治风毒癞病》中，有“赤丙子仁君官将一百二十人治，又伤室，主天下玉女布行丹田之炁，主治万虫癞病，毒虫消除之”。
想来是呼其将官助法师布炁治病而设，而其神界“医官”之设，相应周全，对人体的结构、脉象也略有认识，例如《玉女医疾》中提及：
婴上清太仙明堂玉女千二百人，主致神药一合下，典治（某）身中所苦消灭。天医、官医、太医五官治病医吏各十二人，一合下，诣（某）处人（某）身中五藏、六腑、十二官室，布流一百二十关节，行神布炁，典治痛处，重敕（某）身治病功曹，为所请官将医吏，共案行（某）身，从头至足，治肺察炁，六脉浮沉，沉处为安，浮处为散，涤除五脏，安稳六腑，辟斥故炁，饮食鬼贼，精妖疾疫。使杀兵寒灾散与人相远离，得蒙恩祈苦除愈以为效信。
这些方术、医药、内炁发放相错杂的情形，对后世道法皆有重大影响，可以说，道教行法治病的各种方法，在此都有了雏形。
四、丧葬类
丧葬中国人素来视为大事。《章官品》中罗列的相关法术，相当细密。就大目言，有《主冢墓》、《收葬送冢墓鬼》、《收先祖病子孙》、《收死人耗害》，每项又有小目若干不等，将建墓送葬和葬后的隔绝人鬼都考虑在内了。
所谓收死人耗害，主要是治“复连”。复连，又称伏连，指人死后晦气不散仍连累为害生人。这其中有血亲之鬼为害的，也有其他之鬼特别是刑杀横死之鬼为害的。
《收先祖病子孙》内容为：“无上方苍君兵士十万人，主收却先祖五墓之鬼来病子孙者。分别生死之炁，断绝耗害，主之。无上方官君兵士十万人，主收先主病子孙语者，主收断之。”分别生死之炁断绝耗害为此法的目的。所谓先祖病子孙，大抵依子孙病中之“语”为准。
五、雨晴请祷类
此类所占比例不大，但却很重要。中国是农业大国，影响收成的重要灾害，为雨过度成涝、过少成旱。
正一道始处于巴蜀，多山，易遭旱灾，所以“请雨”远多于“主晴”。
六、度厄延生类
所谓度厄，与一般说的小灾不同，是指命中注定，到时必有灾祸，且有生命之忧，要想法予以禳解。
过其厄，则能长寿。所以有“解除年命之上刑厄”，“受星、妒鬼、精鬼祟杀害过度衰厄”等不同名目，而法中又有“开天门益人寿命”、“脱下死籍，还著本命，消灭三虫”一类内容。
盖年命之“厄”，皆由上天注定，或由恶星照临所致。“录魂长生”，则主要帮人安定三魂七魄，使“无令远人，身精人安”。此一大类法术，后来皆成为道法中的常见门类。
七、收精鬼类
此类最多，凡《收土公》、《军兵收怪》、《收万精魅》、《主解社灶》、《治虫鼠精怪》、《治云中闲客鬼》、《主土公鬼》《主土气鬼》、《主收籴鬼》、《主井灶鬼》等，另外《主冢墓鬼》在丧葬类中已提及。
古代所谓的“鬼”，常兼百物精怪而言，并非专指人鬼。收精怪是巫师的老本行，道教继承之，一方面是招纳了其中相当一部分鬼名及厌胜的方法，另一方面又针对巫师常依托鬼神“言语”索取酒食的劣行，别创治“收籴鬼”之法。
其继承巫法的痕迹，如“军兵收怪”内容有：“天昌君黄衣兵士十万人，主收捕（某）宅中一百二十人殃怪、中外强徉，十二刑杀，来作病者消除之。兵星太白君十万人，主收捕精魁祟。灾害之家恐作文字不可知，召穷奇使噉怪鬼消除之。”
八、教徒专用类
凡《主解首过》、《男女解罪》、《录祭酒求录》、《祭酒开心》及《叛道求还》等，是专为道民及教职人员所设。关于祭酒的两项，是对神职人员专门约束。
所谓“开心”，是指帮助祭酒开明心智—使童蒙之人能“化圣”，主要在使“知鬼”以及“隐（稳）意定志。”方法主要是请星炁神将下注己身。
九、反击邪法类
《诽谤诅咒》、《收邪师》、《解诅咒》、《口舌诽谤》等目，皆是反击别人的诽谤等恶语恶言及诅咒等邪法。比如《诽谤诅咒》条，一面是要克制别人的诽谤咒诅、口舌是非（挑拨离间一类），一面是要使“万民同意合心”、“同心笑喜”，杜绝诽攻击的源头。
以上法术内容广泛，编为统一的簿册，有“千二百官”（实远远超出此数）各司其职供法师役使，已经形成井然有序的体系。再从行法方法手段看，这一体系也甚为完整。
正一法术可以说体系庞杂，内容广、方法齐，几乎涵盖到了人们生活中的一切疑难矛盾。
今天我们就从早期天师道经典《正一法文经章官品》的内容来分析一下正一法术的大致类别。
一、经济类
此类法术庞杂多样，凡有《田作瓜瓠》、《护蚕滋好》、《保六畜》、《主斩草》、《主田种》、《主蚕桑》、《主六畜》、《主鱼捕》及《主贾市》、《市买欺诈》等。可以说，当时人的生产、经济活动的各方面都照顾到了，法术琐碎。
比如《保六畜》条：
“凡畜养牛、马、驴、骡等，列毛色头数，启百虫畜收王相君将吏一合来下主者。”
“养畜七六营，肥健蕃息，无有折伤天仪君官将一百二十八，治休官，主为民（某）养六畜息无死主之。”
《主蚕桑》条，则更为琐细周详，内容有辟斥虫鼠及破解养蚕中犯禁忌惹祸诸事等。这种与经济，特别是农桑活动环环相扣的小术，表现了道教在民间传播，力求适应一般民众的情形。
二、生活类
有《主利宅舍》、《主徏宅舍》、《利居宅》、《主嫁娶》、《主县官口舌》、《解官事》、《县官口舌》、《县官怨仇》、《解系牢狱》、《远行万里》、《人山不渴饮》及《逐盗贼》等术。
细分又可分为三小类，一是日常家居生活，包括安宅、迁宅、嫁娶；二是出行，包括入山、远行；三是生活中的人际摩擦和灾祸，包括诉讼官司、被盗被偷。
生活类的法术，牵涉到生活的安宁幸福，所以特别要让神将呵护周全。各方面遇到的矛盾，都为之设计了“解决”的方术。
其中保护居宅安宁和嫁娶两类更加周详。比如嫁娶，下又分二十六条，即有二十六种“将官”各一百二十人，专司解决嫁娶中遇到的一切问题，从“主饮食贺庆和合神炁”，令夫妻“竟年寿”、“令生贵子”，到夫妇成家后“不犯水旱”、“种瓜瓠茂好倍得”、“无虫鼠”、“令田五色禾苗秀好，令少草”凡祝愿新人的一切，都用法术照顾到了。
不仅如此，依古人的设想，或年命冲犯、或邪气来入，都会导致家中婆媳不和，克夫克子等等祸事，而道士也为之设计了相应的法术，加以对付。如:“请素白玄明官将一百二十人治部城室，主解天下女子嫁娶、生命在天年岁星逆鬼之中。有若鬼、妒神、丑宿、恶星、拘刑鬼、天悬尸、六害、肌骨刑祸，不宜翁姑夫子者，主收之。”
三、疾病类
有《主治癫》、《治目病》、《王女医疾》、《诸毒立差》、《主收耳聋》、《主收齿颊头痛》、《治劫杀注》、《治蛇蝮五毒》、《治肿痈鼠漏》、《治风痹痿》、《治久病淋露》、《治虐疾》、《治男女百病》、《治呕逆咳嗽》、《治产生胎妊》、《治杂病》、《治众疾》及《治瘖哑》，凡十八小类。
这些病，涉及内、外、五官、神经、传染等等医学领域。每一类病又依症状分为若干子目。个例如风病有治大风死饥（肌）、治“痿跛偏枯”、“苦雨肶上炁风痹、两脚上不随、疼痛不能行步”等，而且将得病缘由也指出。至于所施的方法，有个别治法中提到布炁，即外气发放，如《治风毒癞病》中，有“赤丙子仁君官将一百二十人治，又伤室，主天下玉女布行丹田之炁，主治万虫癞病，毒虫消除之”。
想来是呼其将官助法师布炁治病而设，而其神界“医官”之设，相应周全，对人体的结构、脉象也略有认识，例如《玉女医疾》中提及：
婴上清太仙明堂玉女千二百人，主致神药一合下，典治（某）身中所苦消灭。天医、官医、太医五官治病医吏各十二人，一合下，诣（某）处人（某）身中五藏、六腑、十二官室，布流一百二十关节，行神布炁，典治痛处，重敕（某）身治病功曹，为所请官将医吏，共案行（某）身，从头至足，治肺察炁，六脉浮沉，沉处为安，浮处为散，涤除五脏，安稳六腑，辟斥故炁，饮食鬼贼，精妖疾疫。使杀兵寒灾散与人相远离，得蒙恩祈苦除愈以为效信。
这些方术、医药、内炁发放相错杂的情形，对后世道法皆有重大影响，可以说，道教行法治病的各种方法，在此都有了雏形。
四、丧葬类
丧葬中国人素来视为大事。《章官品》中罗列的相关法术，相当细密。就大目言，有《主冢墓》、《收葬送冢墓鬼》、《收先祖病子孙》、《收死人耗害》，每项又有小目若干不等，将建墓送葬和葬后的隔绝人鬼都考虑在内了。
所谓收死人耗害，主要是治“复连”。复连，又称伏连，指人死后晦气不散仍连累为害生人。这其中有血亲之鬼为害的，也有其他之鬼特别是刑杀横死之鬼为害的。
《收先祖病子孙》内容为：“无上方苍君兵士十万人，主收却先祖五墓之鬼来病子孙者。分别生死之炁，断绝耗害，主之。无上方官君兵士十万人，主收先主病子孙语者，主收断之。”分别生死之炁断绝耗害为此法的目的。所谓先祖病子孙，大抵依子孙病中之“语”为准。
五、雨晴请祷类
此类所占比例不大，但却很重要。中国是农业大国，影响收成的重要灾害，为雨过度成涝、过少成旱。
正一道始处于巴蜀，多山，易遭旱灾，所以“请雨”远多于“主晴”。
六、度厄延生类
所谓度厄，与一般说的小灾不同，是指命中注定，到时必有灾祸，且有生命之忧，要想法予以禳解。
过其厄，则能长寿。所以有“解除年命之上刑厄”，“受星、妒鬼、精鬼祟杀害过度衰厄”等不同名目，而法中又有“开天门益人寿命”、“脱下死籍，还著本命，消灭三虫”一类内容。
盖年命之“厄”，皆由上天注定，或由恶星照临所致。“录魂长生”，则主要帮人安定三魂七魄，使“无令远人，身精人安”。此一大类法术，后来皆成为道法中的常见门类。
七、收精鬼类
此类最多，凡《收土公》、《军兵收怪》、《收万精魅》、《主解社灶》、《治虫鼠精怪》、《治云中闲客鬼》、《主土公鬼》《主土气鬼》、《主收籴鬼》、《主井灶鬼》等，另外《主冢墓鬼》在丧葬类中已提及。
古代所谓的“鬼”，常兼百物精怪而言，并非专指人鬼。收精怪是巫师的老本行，道教继承之，一方面是招纳了其中相当一部分鬼名及厌胜的方法，另一方面又针对巫师常依托鬼神“言语”索取酒食的劣行，别创治“收籴鬼”之法。
其继承巫法的痕迹，如“军兵收怪”内容有：“天昌君黄衣兵士十万人，主收捕（某）宅中一百二十人殃怪、中外强徉，十二刑杀，来作病者消除之。兵星太白君十万人，主收捕精魁祟。灾害之家恐作文字不可知，召穷奇使噉怪鬼消除之。”
八、教徒专用类
凡《主解首过》、《男女解罪》、《录祭酒求录》、《祭酒开心》及《叛道求还》等，是专为道民及教职人员所设。关于祭酒的两项，是对神职人员专门约束。
所谓“开心”，是指帮助祭酒开明心智—使童蒙之人能“化圣”，主要在使“知鬼”以及“隐（稳）意定志。”方法主要是请星炁神将下注己身。
九、反击邪法类
《诽谤诅咒》、《收邪师》、《解诅咒》、《口舌诽谤》等目，皆是反击别人的诽谤等恶语恶言及诅咒等邪法。比如《诽谤诅咒》条，一面是要克制别人的诽谤咒诅、口舌是非（挑拨离间一类），一面是要使“万民同意合心”、“同心笑喜”，杜绝诽攻击的源头。
以上法术内容广泛，编为统一的簿册，有“千二百官”（实远远超出此数）各司其职供法师役使，已经形成井然有序的体系。再从行法方法手段看，这一体系也甚为完整。
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