道家丹道功法之炼己要义，修士练此功，到底为何目的？
云修行
一、何谓炼己
炼己有三重意思：一是炼戊己土（真土）；二是指己身的意志（真意）；三是炼己身之真汞，使其变成丹砂。
《金丹真传》将炼己作为一个重要内容放在结丹之后，要人们结丹后不能满足现状，要进一步炼己。
前人认为：“还丹容易，炼己最难”，这是说巩固成果非常重要。张伯端祖师在《悟真篇》中说：“若要修成九转，且须炼己持心”。结丹后要炼成九转还丹，就要通过炼己深化功力，不然就达不到最终目的。
陈致虚祖师对此体会尤深，他说：“一差百错，总由炼己无功”。
二、炼己的目的
上面简述过，炼己可以巩固成果，深化功力，炼出新的水平，除此以外，通过炼己进一步净化心灵、进一步平衡体内阴阳，进一步深化功力，今分述如下。
1. 进一步净化心灵
张君宜在《大道论》中说：“如使炼己纯熟，则心无杂念，体若太虚，一尘不染，万虑皆空”。
由此可知要将炼己作好，进一步净化心灵至关重要，内丹的诸多过程要求思想真纯，精神高度集中，只有这样，才能炼好筑基，采到药材，引药入炉，结成内丹，丹成后继续炼己，要在原来基础上加强，使心灵进一步净化。
《金丹直解》曰：“若问如何炼己？鼎炉琴剑无差”。
这里所指的炉鼎，不是前面所论“腹为炉，头为鼎”；“丹田为炉，泥丸为鼎”的炉鼎，而是直指整个身躯，而将躯体比作“琴”，神志比作“剑”。
身体要长存，五脏要调和，疾病要消除，这就需要智慧的宝剑斩除杂念。炼己的目的就是斩除杂念，净化心灵，使丹体“常灵常存”。
如何净化心灵？陈致虚提出要“去色欲，绝恩爱，轻财货，慎得行”四个方面，他反复申述，此“四者，是炼己之大要。”
2. 进一步平衡阴阳
孙汝忠祖师在《金丹五百字》中有这样一段：“做起地仙事，炼己辨分明。虎猖须伏虎，龙奋把龙擒……防危而虑险，日日炼真精。”
所谓“地仙”，孙汝忠说：“修人仙不过筑基、得药；修地仙必须炼己还丹”。练到丹成后，不是功成圆满就万事大吉，仍要“防危虚险”。
因为此时人体内之阴阳仍有过偏过亢之时，所谓“虎猖”，“龙奋”即是阴阳失去平衡的表现。
因为阴阳气血不平衡是导致疾病的根源，也是毁丹坏药的诱因，因此如果不通过炼己保持阴阳气血的平衡，势必难撑得住结丹后的成果。
3. 进一步深化功力
内丹已成是本身功力进入了很高的层次，但要进入“九转还丹”就必须深化功力，这就必须通过炼己来达到目的。
炼己可进一步炼精化气，炼气化神，炼神还虚这三境界，还能达到“炼虚还无”这个更高的层次。
《韩湘宝卷》曰：“还神还虚还无极，粉碎虚空道始成。”
人达到“粉碎虚空”的无为境界那就超脱了本来的基质，产生了新的变化。脏腑更坚实，气血更调和，人身的耐受能力，人的抗病能力，人的特殊功能将大大的比以往不同。
《悟真篇》作者深有感触的说：“丹是己身至宝，炼成变化无穷”。更能性上究光宗，决了无生妙用”。
三、炼己的时间选择
《金丹直指》认为炼己的最佳时间是“弦前弦后”，这是很具科学性的，上弦为初八，下弦为二十三，这两个时间的月象均是黑白各半，象征人体阴阳气血平衡协调。
炼己既然是巩固和发展金丹的成果，那么练功就再不需要筑基、采药，结丹那么紧凑，选择最佳的时间行进阳火或退阴符，不仅能使丹质更加纯洁，还能不断激发其功能，若无休止的乱施功法，乱运火候，能导致毁丹毁药，至使全功尽弃。
上弦初八，月象前晦后明，是由阴转阳，进入阴阳均等；下弦二十三，前明后晦，是由阳转阴，进入阴阳各半。
由此来推断人体变化；上弦期人体阴精释放，使阳气不断生发，达阳平于阴的均等状态；下弦期，阳气温养，阴水生，使阴阳达平和各半。
利用弦前弦后这个时间缓缓用功，轻轻运火，可达事半功倍，因为人体处于最佳状态时，发挥的作用最佳，故尤适宜于炼己。
如果每日作一次炼己，以子时后一阳初生之际及寅时后阳气隆盛之时为佳。卯、西二时辰最好不要炼。
不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。#中国道家##陈易玄##中医养生#
云修行
一、何谓炼己
炼己有三重意思：一是炼戊己土（真土）；二是指己身的意志（真意）；三是炼己身之真汞，使其变成丹砂。
《金丹真传》将炼己作为一个重要内容放在结丹之后，要人们结丹后不能满足现状，要进一步炼己。
前人认为：“还丹容易，炼己最难”，这是说巩固成果非常重要。张伯端祖师在《悟真篇》中说：“若要修成九转，且须炼己持心”。结丹后要炼成九转还丹，就要通过炼己深化功力，不然就达不到最终目的。
陈致虚祖师对此体会尤深，他说：“一差百错，总由炼己无功”。
二、炼己的目的
上面简述过，炼己可以巩固成果，深化功力，炼出新的水平，除此以外，通过炼己进一步净化心灵、进一步平衡体内阴阳，进一步深化功力，今分述如下。
1. 进一步净化心灵
张君宜在《大道论》中说：“如使炼己纯熟，则心无杂念，体若太虚，一尘不染，万虑皆空”。
由此可知要将炼己作好，进一步净化心灵至关重要，内丹的诸多过程要求思想真纯，精神高度集中，只有这样，才能炼好筑基，采到药材，引药入炉，结成内丹，丹成后继续炼己，要在原来基础上加强，使心灵进一步净化。
《金丹直解》曰：“若问如何炼己？鼎炉琴剑无差”。
这里所指的炉鼎，不是前面所论“腹为炉，头为鼎”；“丹田为炉，泥丸为鼎”的炉鼎，而是直指整个身躯，而将躯体比作“琴”，神志比作“剑”。
身体要长存，五脏要调和，疾病要消除，这就需要智慧的宝剑斩除杂念。炼己的目的就是斩除杂念，净化心灵，使丹体“常灵常存”。
如何净化心灵？陈致虚提出要“去色欲，绝恩爱，轻财货，慎得行”四个方面，他反复申述，此“四者，是炼己之大要。”
2. 进一步平衡阴阳
孙汝忠祖师在《金丹五百字》中有这样一段：“做起地仙事，炼己辨分明。虎猖须伏虎，龙奋把龙擒……防危而虑险，日日炼真精。”
所谓“地仙”，孙汝忠说：“修人仙不过筑基、得药；修地仙必须炼己还丹”。练到丹成后，不是功成圆满就万事大吉，仍要“防危虚险”。
因为此时人体内之阴阳仍有过偏过亢之时，所谓“虎猖”，“龙奋”即是阴阳失去平衡的表现。
因为阴阳气血不平衡是导致疾病的根源，也是毁丹坏药的诱因，因此如果不通过炼己保持阴阳气血的平衡，势必难撑得住结丹后的成果。
3. 进一步深化功力
内丹已成是本身功力进入了很高的层次，但要进入“九转还丹”就必须深化功力，这就必须通过炼己来达到目的。
炼己可进一步炼精化气，炼气化神，炼神还虚这三境界，还能达到“炼虚还无”这个更高的层次。
《韩湘宝卷》曰：“还神还虚还无极，粉碎虚空道始成。”
人达到“粉碎虚空”的无为境界那就超脱了本来的基质，产生了新的变化。脏腑更坚实，气血更调和，人身的耐受能力，人的抗病能力，人的特殊功能将大大的比以往不同。
《悟真篇》作者深有感触的说：“丹是己身至宝，炼成变化无穷”。更能性上究光宗，决了无生妙用”。
三、炼己的时间选择
《金丹直指》认为炼己的最佳时间是“弦前弦后”，这是很具科学性的，上弦为初八，下弦为二十三，这两个时间的月象均是黑白各半，象征人体阴阳气血平衡协调。
炼己既然是巩固和发展金丹的成果，那么练功就再不需要筑基、采药，结丹那么紧凑，选择最佳的时间行进阳火或退阴符，不仅能使丹质更加纯洁，还能不断激发其功能，若无休止的乱施功法，乱运火候，能导致毁丹毁药，至使全功尽弃。
上弦初八，月象前晦后明，是由阴转阳，进入阴阳均等；下弦二十三，前明后晦，是由阳转阴，进入阴阳各半。
由此来推断人体变化；上弦期人体阴精释放，使阳气不断生发，达阳平于阴的均等状态；下弦期，阳气温养，阴水生，使阴阳达平和各半。
利用弦前弦后这个时间缓缓用功，轻轻运火，可达事半功倍，因为人体处于最佳状态时，发挥的作用最佳，故尤适宜于炼己。
如果每日作一次炼己，以子时后一阳初生之际及寅时后阳气隆盛之时为佳。卯、西二时辰最好不要炼。
不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。#中国道家##陈易玄##中医养生#
佛教故事：均提沙弥
从前，波罗奈国有一位辅相婆罗门，家财万贯，富可敌国，
遗憾的是，一直没有子嗣。到了年过八十，终于生了一个儿子，
且端正可爱，婆罗门欢喜极了，就为这个儿子取名为“均提”。
均提七岁时，婆罗门感于世道无常，
为了让均提得到真正的富贵欢乐，
因而带均提到精舍，求佛陀让均提出家。当佛陀一说：“善来比丘。”
均提的头发即自然落下，身上的衣服也立刻变成了袈裟。
佛陀又为均提说法，均提一听闻佛法，立即证四果阿罗汉。
在场大众都觉得真是太不可思议了！
于是，佛陀为大众开示均提过去的因缘：
均提沙弥在过去无量劫以来，
不断的供养僧众，修种种功德，并且曾出家为僧。
由于广修供养的功德果报，
出家时即已精通三藏、辩才无碍，
不仅智慧通达，相貌长得更是端正，又有庄严的音声，
大众都非常赞叹。
然而，却也因此产生了慢心。
当时有一位年老比丘，长得又瘦又小，面貌丑陋。
这位老比丘的相貌虽不庄严，却知道要时常赞叹三宝。
可惜，他的声音非常难听，
年轻的三藏比丘（即均提沙弥过去世）因此取笑这位比丘的声音有如狗叫。老比丘听了并不生气，只说：
“我所作已办，梵行已立，不受后有。”
三藏比丘一听，才知道老比丘已是证四果的圣人，
吓得汗毛直竖，马上顶礼老比丘，至诚忏悔，
请求老比丘的宽恕。并且发愿：
“希望我来世也能亲近善知识，漏尽烦恼如大德您一般。”由于三藏比丘以恶言毁骂证罗汉的圣人，
于后来五百世中皆堕为狗身，经常处在担忧、害怕、烦恼之中；
但是，又因为曾发愿亲近善知识，
所以在罪报将毕时，遇到舍利弗为其说法，
以此听闻佛法的功德力而能投生人道，
并在这一生中遇到佛陀，更能出家修行得到解脱。典故摘自：《贤愚经．卷十三》
省思：口，最容易造业，十不善业中占了四项──两舌、恶口、妄语、绮语；但也可以做功德，如普贤十大愿之“称赞如来”。
每天，我们脱口而出的，是功德？还是恶业？
从前，波罗奈国有一位辅相婆罗门，家财万贯，富可敌国，
遗憾的是，一直没有子嗣。到了年过八十，终于生了一个儿子，
且端正可爱，婆罗门欢喜极了，就为这个儿子取名为“均提”。
均提七岁时，婆罗门感于世道无常，
为了让均提得到真正的富贵欢乐，
因而带均提到精舍，求佛陀让均提出家。当佛陀一说：“善来比丘。”
均提的头发即自然落下，身上的衣服也立刻变成了袈裟。
佛陀又为均提说法，均提一听闻佛法，立即证四果阿罗汉。
在场大众都觉得真是太不可思议了！
于是，佛陀为大众开示均提过去的因缘：
均提沙弥在过去无量劫以来，
不断的供养僧众，修种种功德，并且曾出家为僧。
由于广修供养的功德果报，
出家时即已精通三藏、辩才无碍，
不仅智慧通达，相貌长得更是端正，又有庄严的音声，
大众都非常赞叹。
然而，却也因此产生了慢心。
当时有一位年老比丘，长得又瘦又小，面貌丑陋。
这位老比丘的相貌虽不庄严，却知道要时常赞叹三宝。
可惜，他的声音非常难听，
年轻的三藏比丘（即均提沙弥过去世）因此取笑这位比丘的声音有如狗叫。老比丘听了并不生气，只说：
“我所作已办，梵行已立，不受后有。”
三藏比丘一听，才知道老比丘已是证四果的圣人，
吓得汗毛直竖，马上顶礼老比丘，至诚忏悔，
请求老比丘的宽恕。并且发愿：
“希望我来世也能亲近善知识，漏尽烦恼如大德您一般。”由于三藏比丘以恶言毁骂证罗汉的圣人，
于后来五百世中皆堕为狗身，经常处在担忧、害怕、烦恼之中；
但是，又因为曾发愿亲近善知识，
所以在罪报将毕时，遇到舍利弗为其说法，
以此听闻佛法的功德力而能投生人道，
并在这一生中遇到佛陀，更能出家修行得到解脱。典故摘自：《贤愚经．卷十三》
省思：口，最容易造业，十不善业中占了四项──两舌、恶口、妄语、绮语；但也可以做功德，如普贤十大愿之“称赞如来”。
每天，我们脱口而出的，是功德？还是恶业？
事实上，在现实中被擅长的事所困住的人比比皆是，擅长更多的是自以为的擅长，人世间最不缺的就是各种偏见，最匮乏的是对自己的不断的新发现，天之页道，是用事来成就人，而非用人成就事，智者，可以用每一件事来不成就自己，所以，人们才会说，每一件事都是修行，最好的认知，就是去认识到什么是最擅长的白自己，以及怎样才能得到一个，最擅长的自己。
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