本文首发于个人公众号 潜斋医学随笔
缘起
一、前日参加了在保定的刘完素学术研讨会。其实可以看出大部分讲者，基本对刘完素的东西了解不深，只是套了个皮在讲自己的东西。当然了在这一众人之中，河北是表现最差的，四川是表现最好的，这是很让人痛心的事情。台下的观众大多是基层大夫，或者是河北大学的学生，大多是昏昏欲睡，甚至有不少的人不知道刘完素是谁。
二、前些日子有一篇文章横空出世，对辨证论治进行考证和反驳，引起了不少同道的关注，甚至有不少人来找我吐槽。与此同时呢，有一些中医运营人看了我的“预制菜”言论，他们很好奇究竟什么是辨证论治，甚至一些中医人也闹不清，还祈求我给出一个准确概念。
三、今天早晨一位以前经常交流的师兄留言提出疑问。临病制方算不算自己组方？经方加味算不算执方欲加？二者如何区分？
四、这两天医馆界搞了青年中医论坛，吵得是热火朝天。有不少人持一个观点，认为古中医永远的神，唐宋之后的医生疯狂搞理论，眩惑人心。这个情况和上面的刘完素研讨会相互呼应了。
五、有很多人认为中医流派众多阻碍中医的发展，因为说理眩惑还各不相同，没有统一的中医名词标准。
正文部分
话赶话都到这了，就直接搬最争议的话题来解决。曾经娄绍昆先生说，每一个医生都在不自觉的使用方证。有一位老师就反驳过，因为这种句式可以换个说法，每一个医生不自觉使用内经之理，每一个医生不自觉的使用药理成分，每一个医生不自觉的使用XXX，反正是什么都能不自觉使用。当然回过头来看，这句话有没有道理，其实也是有一点的。现在普遍性的把方证对应和辨证论治对立起来，但胡老嘴里都说方证是辨证的尖端，福建的一位老师直言不讳，有刀刃必有刀背，没有刀背只有刀刃很容易折。
其实说白了来看，方证对应和辨证论治已经是视角上转变了。我觉得起名字的人其实挺天才的，方证对应把方放在首位，研究者是以方剂作为主要研究落脚点，同时因为伤寒论存在深厚的内部逻辑，所以在伤寒论中反复横跳找规律。已而有所得之后，再反过来看人体表现出啥，直接应用找到的规律。辨证论治呢把辨字放在首位，研究者是以思辨为主要手段，思辨的是什么？是人体的阴阳气血盛衰。也就是说辨证论治的落脚点是人体，先洞察人体的生理病理变化，再反过来寻找解决手段（即方剂 针刺等等）。当然如果你说辨证论治是辨别证型的意思，那可以拖出去杖毙了，基本和预制菜一个级别了。
这两种的高下我就不在此评判了。为什么说娄绍昆说的有一定道理？因为辨证论治在洞悉人体规律之后，出来找手段的时候多少会涉及方证，要不然就只有瞄准镜没有狙击枪了。但同时反过来，研究方证的人在找寻方剂规律的时候，总是会不得已的去思考一些人体生理，要不然逻辑也不能自洽。
这时候反过来看，许多缘起之中提到的问题就迎刃而解了。辨证论治没必要下一个什么准确定义概念，无论你用何种模型分析，只要是基于人体为出发点的，以人为本就是辨证论治。
临病制方算不算自己组方？经方加味算不算执方欲加？如果你是对着症状，这个症状两味药，下个症状两味药，最后攒出一个方子，那这种自己组方也不能算临病制方。如果你是思考人体阴阳气血升降出入，最后就用了经方原方，这也不叫执方欲加。临病和执方是医生正常的状态，只要你在看病就是临病，背过方剂自然就是执方，但重点在制方和欲加的区别上。
至于理论研究眩惑的问题，其实除了验方秘方合集这种东西，哪个没有理论体系？难道搞方证对应就没理论体系了？不少所谓的方证家不还是造出一个又一个模型？说白了就是以人体为立足点的理论研究，因为人体的复杂，所以几乎必然性导致晦涩难懂。方证基于一个人（张仲景）的认识，再主观化的进行二次加工，那自然显得容易许多。
至于流派众多，中医名词混乱，这不能说完全没道理，姚荷生就曾经想搞这个工作，可惜没有完成。但其实没有什么各个流派，哪个开宗立派的老祖宗当时也没被称为XX派，既然都是立足于人体搞研究，本质上大家都是一个派，难以理解只是视角差别，其实真的研究透了到一定层次，大部分的名词基本上也都理解了（别抬杠，我说的大部分，大部分已经很够用了）。
欢乐的时光总是如此短暂，9月份前最后一更，实在是太忙，抱歉抱歉。10月份会长途旅行考察各地中医馆，预计有淄博、苏州、南通、南京、杭州、温州、宁波、南昌、成都、西安。
祝大家医术精进！#中医[超话]#
缘起
一、前日参加了在保定的刘完素学术研讨会。其实可以看出大部分讲者，基本对刘完素的东西了解不深，只是套了个皮在讲自己的东西。当然了在这一众人之中，河北是表现最差的，四川是表现最好的，这是很让人痛心的事情。台下的观众大多是基层大夫，或者是河北大学的学生，大多是昏昏欲睡，甚至有不少的人不知道刘完素是谁。
二、前些日子有一篇文章横空出世，对辨证论治进行考证和反驳，引起了不少同道的关注，甚至有不少人来找我吐槽。与此同时呢，有一些中医运营人看了我的“预制菜”言论，他们很好奇究竟什么是辨证论治，甚至一些中医人也闹不清，还祈求我给出一个准确概念。
三、今天早晨一位以前经常交流的师兄留言提出疑问。临病制方算不算自己组方？经方加味算不算执方欲加？二者如何区分？
四、这两天医馆界搞了青年中医论坛，吵得是热火朝天。有不少人持一个观点，认为古中医永远的神，唐宋之后的医生疯狂搞理论，眩惑人心。这个情况和上面的刘完素研讨会相互呼应了。
五、有很多人认为中医流派众多阻碍中医的发展，因为说理眩惑还各不相同，没有统一的中医名词标准。
正文部分
话赶话都到这了，就直接搬最争议的话题来解决。曾经娄绍昆先生说，每一个医生都在不自觉的使用方证。有一位老师就反驳过，因为这种句式可以换个说法，每一个医生不自觉使用内经之理，每一个医生不自觉的使用药理成分，每一个医生不自觉的使用XXX，反正是什么都能不自觉使用。当然回过头来看，这句话有没有道理，其实也是有一点的。现在普遍性的把方证对应和辨证论治对立起来，但胡老嘴里都说方证是辨证的尖端，福建的一位老师直言不讳，有刀刃必有刀背，没有刀背只有刀刃很容易折。
其实说白了来看，方证对应和辨证论治已经是视角上转变了。我觉得起名字的人其实挺天才的，方证对应把方放在首位，研究者是以方剂作为主要研究落脚点，同时因为伤寒论存在深厚的内部逻辑，所以在伤寒论中反复横跳找规律。已而有所得之后，再反过来看人体表现出啥，直接应用找到的规律。辨证论治呢把辨字放在首位，研究者是以思辨为主要手段，思辨的是什么？是人体的阴阳气血盛衰。也就是说辨证论治的落脚点是人体，先洞察人体的生理病理变化，再反过来寻找解决手段（即方剂 针刺等等）。当然如果你说辨证论治是辨别证型的意思，那可以拖出去杖毙了，基本和预制菜一个级别了。
这两种的高下我就不在此评判了。为什么说娄绍昆说的有一定道理？因为辨证论治在洞悉人体规律之后，出来找手段的时候多少会涉及方证，要不然就只有瞄准镜没有狙击枪了。但同时反过来，研究方证的人在找寻方剂规律的时候，总是会不得已的去思考一些人体生理，要不然逻辑也不能自洽。
这时候反过来看，许多缘起之中提到的问题就迎刃而解了。辨证论治没必要下一个什么准确定义概念，无论你用何种模型分析，只要是基于人体为出发点的，以人为本就是辨证论治。
临病制方算不算自己组方？经方加味算不算执方欲加？如果你是对着症状，这个症状两味药，下个症状两味药，最后攒出一个方子，那这种自己组方也不能算临病制方。如果你是思考人体阴阳气血升降出入，最后就用了经方原方，这也不叫执方欲加。临病和执方是医生正常的状态，只要你在看病就是临病，背过方剂自然就是执方，但重点在制方和欲加的区别上。
至于理论研究眩惑的问题，其实除了验方秘方合集这种东西，哪个没有理论体系？难道搞方证对应就没理论体系了？不少所谓的方证家不还是造出一个又一个模型？说白了就是以人体为立足点的理论研究，因为人体的复杂，所以几乎必然性导致晦涩难懂。方证基于一个人（张仲景）的认识，再主观化的进行二次加工，那自然显得容易许多。
至于流派众多，中医名词混乱，这不能说完全没道理，姚荷生就曾经想搞这个工作，可惜没有完成。但其实没有什么各个流派，哪个开宗立派的老祖宗当时也没被称为XX派，既然都是立足于人体搞研究，本质上大家都是一个派，难以理解只是视角差别，其实真的研究透了到一定层次，大部分的名词基本上也都理解了（别抬杠，我说的大部分，大部分已经很够用了）。
欢乐的时光总是如此短暂，9月份前最后一更，实在是太忙，抱歉抱歉。10月份会长途旅行考察各地中医馆，预计有淄博、苏州、南通、南京、杭州、温州、宁波、南昌、成都、西安。
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《寿康宝鉴》警训·戒淫格言（九）
原文：
◎黄孝直曰：《论语》云：“少之时，血气未定，戒之在色。”圣人之于色，无时而不戒也。《礼》，庶人非五十无子，不娶妾，其不二色可知。男子三十而娶，其不杂色可知。诸侯不娶境内，其不夺人之妻可知。先王以分、至日闭关，其清心寡欲可知。乃孔子概不之及，特提出“少之时血气未定，戒之在色”一语，诚重之也，抑畏之也。盖人之方少，犹草木之始萌也，百虫之在蛰也。草木当始萌之日，而即摧其芽，未有不枯槁者。百虫当藏蛰之会，而忽发其扃，未有不死亡者。圣人提醒少年，使其力制色心，悚然自爱，以保养柔嫩之驱。少年时能于此色欲一关，把得牢，截得断。他年元神不亏，气塞两间，立朝之日，精神得以运其经济，作掀天事业。真人品，真学问，皆由于此。即使不成大器，亦必克尽其天年，不致死于非命，此少年所当猛省也。
◎父母爱子甚切，自幼无不管教，唯至色欲伤身大事，则多不甚明切训诲。推原其故，盖因未婚时，以为子弟知识未开，不可明言。及既娶后，又以子弟已壮，兼碍媳面，不便尽言。不知子弟年轻，阅历未深，凡古今好色必死之事，未经目睹亲见，不甚相信，又不能详读远色戒淫之书，兼听匪友荒唐之语，每将房事，视为乐境，遂至伤身毙命，因以绝后者，不可胜数，良可叹息而堕泪也。为父母者，须于子弟十四、五岁时，先于暗中，察其动静，省其嗜好。如知识已开，则于易换衣裤时，密为周视，察有遗精斑渍，急须援引古训，与之明言，详告以好色必死之理，引证以好色已死之人，令子弟自知畏惧，即能保养精神。及既娶后，尤须不惮烦碎，婉为开导，父勉其子，婆勉其媳，急须将远色戒淫各书，为媳讲解，令媳私下规劝其夫。万不可懒于一时，碍于情面，而遗终身之痛也。
◎淫祸最大，不只邪缘，即妻妾欲事稍过，或独寝心想欲事，皆足致疾丧身，不可不戒。道书有曰：“人生欲念不兴，则精气舒布五脏，荣卫百脉。及欲念一起，欲火炽然，翕撮五脏，精髓流溢，从命门宣泄而出。即尚未泄出，而欲心既动，如以烈火烧锅内之水，立见消竭，未几则水干而锅炸矣。”此欲念尤足伤身之实据也。吾愿世人有病自疗，唯在正其心而主于敬耳。
◎少年新婚之日，欲念正盛，若不为之节，往往种死根而促其茂龄，此甚可痛也。昔有一士，婚后赴试，觉孤枕为苦，未毕遽归，一日走百余里，二鼓抵家。其父怒曰：“是必在郡生事，惧祸逃归者。”命缚而置诸空仓，疾呼觅杖，曰：“明日当痛笞之！”明日，父徐起释之，亦弗问也。其子初归，兴甚浓，突遭斥辱，惴惴终夕，既释，终莫喻父意。时有一友，与之偕归，翌日死矣，盖以百里行房而精脱也，始悟父缚之之故。
古称事亲者视于无形，听于无声。抑知父母之爱子，乃真有视听于形声之外者乎！噫！家室犹然，而况履蹈危机，风露侵逼于外，惊恐交战于中，更有什百于是者。人子知此，体亲之心以为心，则寿康可得矣。
白话文：
黄孝直《论语》中说：“人在少年时期，血气未定，一定要严戒色欲。”但古代圣贤并非只强调青少年时期要注意，在人生的整个阶段都要慎重色欲。《礼记》说，古时平民百姓，不是到了五十岁还没有生儿子的话就不会娶妾。由此可知，古人一般不娶二房。又说，男子到三十岁方才娶妻。古人的不贪色，可想而知。又说，诸侯不娶自己境内的女子为妻。古人不因贪美色而夺人之妻，这也可想而知。古时的帝王在春分、秋分、夏至、冬至的日子都闭关修行，古人重视清心寡欲也可想而知。可是孔子，对这些一概不说，却特别提出，人在少年时期，血气未定，应当严格戒除色欲，可见他非常重视青少年的这个问题，也非常畏惧这个问题万一处理不好，对个人乃至民族的延续十分不利。因为少年时期，和草木刚开始生长萌芽以及虫类正在潜伏冬眠的状态一样。当草木刚萌芽时，就去折断幼苗，那是没有不干枯的；当虫类在冬眠期间，去挖掘它蛰伏的洞穴，虫类没有不死亡的。圣人提醒少年之人，要他们竭力控制色欲的念头，目的是让他们知道利害关系而能够自我珍惜，从而保护正在发育成长的稚嫩身体。若少年时期，能够对色欲一关，把得固，截得断，则成年之后，由于精神没有受到亏损，则能浩气充塞天地，能精神饱满地经国治世，建功立业，干一番轰轰烈烈的伟大事业。这些高尚的道德，广博的学问，都是仰仗于少年之时严戒色欲打好的基础呀！退一步说，即使不能有多大作为，也必定会尽享自然寿命，不会半途夭折。青少年们，要好好思考这个问题啊！
父母疼爱儿女，自小在各方面都严加管教，可是对色欲不谨会伤身害命的重要事情，大多数父母却不能明确地进行教育。这是为什么呢？究其原因，或者是因为认为孩子在没有结婚之前，年纪还小，这方面还没有开窍，不可以明说；等到儿子娶妻后，又认为他已是大人了，再说又碍媳妇的情面，不方便详说。殊不知子女年纪轻，社会经历不深，对那些从古至今由于贪淫好色而招祸死亡的报应事实，还没有亲眼目睹，广泛听闻，因而还不大相信。再加上又不去详细认真阅读远离色欲、戒除邪淫的善书，加上世俗的邪说和恶友的胡说，于是就认定性生活是快乐的事情，因此恣行淫欲，导致伤身毙命。由于不教子女而绝了后嗣的人多得不可胜数，实在是可悲、可惜，使人落泪呀！当父母的人应在子弟十四五岁时暗中留心观察，了解他的兴趣和爱好。如果子女开始进入性发育期，就要在其换洗衣裤的时候，仔细检查，是否有遗精等污迹。若发现有这种情况，马上援引古代圣贤的训诫，对他明讲，详细告诉他好色必死的道理，引证因好色而导致惨死之人的事例，使子女知道利害，这样就能保养精神了。若是已经娶妻，尤其应当不怕烦琐，婉转开导教育，父亲劝勉儿子，婆母劝勉媳妇，并且尽快将远离色欲、节制性欲、戒除邪淫的各种善书，给媳妇讲解，使其媳私下规劝丈夫。万万不可因为懒惰、怕麻烦、碍于情面等，而造成终生的痛悔啊！
淫祸最大，这不单单是指邪淫，就是与自己的配偶之间，稍有不节制，或者在独居时心中思想淫欲之事，都足以导致疾病而丧失身命，实在是不可不戒呀！道教的书上说：“如果淫欲的念头不起，则人身中的精气舒布五脏，荣卫百脉。如果淫欲的念头一生，则欲火旺盛，敛缩聚合五脏，精髓流淌，从命门宣泄而出。即使还没有泄出，由于淫欲的心念发动，就像用烈火烧锅里的水，立刻见到水迅速消失，要不了多久，就水干锅炸了！”这就是说明淫念足以伤身的确实依据呀！我愿世人自己诊断自己有无贪恋色欲之病，有的话要自己治疗自己。对治的方法主要是端正自心和敬畏天地鬼神。
青少年在新婚之时，性欲正旺盛，如果不加以节制往往就于此时种下了死亡的祸根，而缩短了自己的年华，真是太可痛惜了！从前有一青年学子，新婚不久，离家进城应考，在城里独宿几日，难耐寂寞。考完试还没有发榜，就急忙返家，一天步行百余里，直到二更天才到家。他的父亲怒斥道：“你一定是在城里惹下祸，才连夜赶回家来躲避。”说罢，命家人将他双手反绑，关在仓库里，并叫人拿来棍子，说：“明天定当以家法痛责！”第二天，父亲很迟才起床，放出儿子，什么也没有说，也没有责罚。这个青年刚到家时，性欲正浓，谁知突遭父亲怒骂捆绑，一夜惴惴不安，直到天亮被放，也不明白父亲到底是什么意思。而当时与他一同赴考、一同返家的同窗好友，由于当夜与妻子同房，第二天便死了。这是因为一天步行一百多里路后行房事，虚脱而死。此时这青年才恍然大悟，父亲故意冤枉他，实是爱子心切，用心良苦啊！
古时的人说，真正孝顺父母的人，会用心去观察，在父母还未表现出来，未讲出来之前，就已经觉察出父母的意思，从而使他们心满意足；因此也可以想见，父母疼爱儿女，更是无微不至。子女平常的房事不节，尚且让父母如此忧心，更何况偷情邪淫，更是危险百出，真可谓风霜饥寒逼迫于外，惊惶恐惧交织于心。对这样的子女，做父母的更加百倍地焦虑忧愁。作儿女的人，如果明白了这个道理，就应当将父母的爱心，化为自我珍惜之心，远离邪淫，节制正淫，那么健康长寿肯定可以得到。
摘自《寿康宝鉴》警训章戒淫格言
原文：
◎黄孝直曰：《论语》云：“少之时，血气未定，戒之在色。”圣人之于色，无时而不戒也。《礼》，庶人非五十无子，不娶妾，其不二色可知。男子三十而娶，其不杂色可知。诸侯不娶境内，其不夺人之妻可知。先王以分、至日闭关，其清心寡欲可知。乃孔子概不之及，特提出“少之时血气未定，戒之在色”一语，诚重之也，抑畏之也。盖人之方少，犹草木之始萌也，百虫之在蛰也。草木当始萌之日，而即摧其芽，未有不枯槁者。百虫当藏蛰之会，而忽发其扃，未有不死亡者。圣人提醒少年，使其力制色心，悚然自爱，以保养柔嫩之驱。少年时能于此色欲一关，把得牢，截得断。他年元神不亏，气塞两间，立朝之日，精神得以运其经济，作掀天事业。真人品，真学问，皆由于此。即使不成大器，亦必克尽其天年，不致死于非命，此少年所当猛省也。
◎父母爱子甚切，自幼无不管教，唯至色欲伤身大事，则多不甚明切训诲。推原其故，盖因未婚时，以为子弟知识未开，不可明言。及既娶后，又以子弟已壮，兼碍媳面，不便尽言。不知子弟年轻，阅历未深，凡古今好色必死之事，未经目睹亲见，不甚相信，又不能详读远色戒淫之书，兼听匪友荒唐之语，每将房事，视为乐境，遂至伤身毙命，因以绝后者，不可胜数，良可叹息而堕泪也。为父母者，须于子弟十四、五岁时，先于暗中，察其动静，省其嗜好。如知识已开，则于易换衣裤时，密为周视，察有遗精斑渍，急须援引古训，与之明言，详告以好色必死之理，引证以好色已死之人，令子弟自知畏惧，即能保养精神。及既娶后，尤须不惮烦碎，婉为开导，父勉其子，婆勉其媳，急须将远色戒淫各书，为媳讲解，令媳私下规劝其夫。万不可懒于一时，碍于情面，而遗终身之痛也。
◎淫祸最大，不只邪缘，即妻妾欲事稍过，或独寝心想欲事，皆足致疾丧身，不可不戒。道书有曰：“人生欲念不兴，则精气舒布五脏，荣卫百脉。及欲念一起，欲火炽然，翕撮五脏，精髓流溢，从命门宣泄而出。即尚未泄出，而欲心既动，如以烈火烧锅内之水，立见消竭，未几则水干而锅炸矣。”此欲念尤足伤身之实据也。吾愿世人有病自疗，唯在正其心而主于敬耳。
◎少年新婚之日，欲念正盛，若不为之节，往往种死根而促其茂龄，此甚可痛也。昔有一士，婚后赴试，觉孤枕为苦，未毕遽归，一日走百余里，二鼓抵家。其父怒曰：“是必在郡生事，惧祸逃归者。”命缚而置诸空仓，疾呼觅杖，曰：“明日当痛笞之！”明日，父徐起释之，亦弗问也。其子初归，兴甚浓，突遭斥辱，惴惴终夕，既释，终莫喻父意。时有一友，与之偕归，翌日死矣，盖以百里行房而精脱也，始悟父缚之之故。
古称事亲者视于无形，听于无声。抑知父母之爱子，乃真有视听于形声之外者乎！噫！家室犹然，而况履蹈危机，风露侵逼于外，惊恐交战于中，更有什百于是者。人子知此，体亲之心以为心，则寿康可得矣。
白话文：
黄孝直《论语》中说：“人在少年时期，血气未定，一定要严戒色欲。”但古代圣贤并非只强调青少年时期要注意，在人生的整个阶段都要慎重色欲。《礼记》说，古时平民百姓，不是到了五十岁还没有生儿子的话就不会娶妾。由此可知，古人一般不娶二房。又说，男子到三十岁方才娶妻。古人的不贪色，可想而知。又说，诸侯不娶自己境内的女子为妻。古人不因贪美色而夺人之妻，这也可想而知。古时的帝王在春分、秋分、夏至、冬至的日子都闭关修行，古人重视清心寡欲也可想而知。可是孔子，对这些一概不说，却特别提出，人在少年时期，血气未定，应当严格戒除色欲，可见他非常重视青少年的这个问题，也非常畏惧这个问题万一处理不好，对个人乃至民族的延续十分不利。因为少年时期，和草木刚开始生长萌芽以及虫类正在潜伏冬眠的状态一样。当草木刚萌芽时，就去折断幼苗，那是没有不干枯的；当虫类在冬眠期间，去挖掘它蛰伏的洞穴，虫类没有不死亡的。圣人提醒少年之人，要他们竭力控制色欲的念头，目的是让他们知道利害关系而能够自我珍惜，从而保护正在发育成长的稚嫩身体。若少年时期，能够对色欲一关，把得固，截得断，则成年之后，由于精神没有受到亏损，则能浩气充塞天地，能精神饱满地经国治世，建功立业，干一番轰轰烈烈的伟大事业。这些高尚的道德，广博的学问，都是仰仗于少年之时严戒色欲打好的基础呀！退一步说，即使不能有多大作为，也必定会尽享自然寿命，不会半途夭折。青少年们，要好好思考这个问题啊！
父母疼爱儿女，自小在各方面都严加管教，可是对色欲不谨会伤身害命的重要事情，大多数父母却不能明确地进行教育。这是为什么呢？究其原因，或者是因为认为孩子在没有结婚之前，年纪还小，这方面还没有开窍，不可以明说；等到儿子娶妻后，又认为他已是大人了，再说又碍媳妇的情面，不方便详说。殊不知子女年纪轻，社会经历不深，对那些从古至今由于贪淫好色而招祸死亡的报应事实，还没有亲眼目睹，广泛听闻，因而还不大相信。再加上又不去详细认真阅读远离色欲、戒除邪淫的善书，加上世俗的邪说和恶友的胡说，于是就认定性生活是快乐的事情，因此恣行淫欲，导致伤身毙命。由于不教子女而绝了后嗣的人多得不可胜数，实在是可悲、可惜，使人落泪呀！当父母的人应在子弟十四五岁时暗中留心观察，了解他的兴趣和爱好。如果子女开始进入性发育期，就要在其换洗衣裤的时候，仔细检查，是否有遗精等污迹。若发现有这种情况，马上援引古代圣贤的训诫，对他明讲，详细告诉他好色必死的道理，引证因好色而导致惨死之人的事例，使子女知道利害，这样就能保养精神了。若是已经娶妻，尤其应当不怕烦琐，婉转开导教育，父亲劝勉儿子，婆母劝勉媳妇，并且尽快将远离色欲、节制性欲、戒除邪淫的各种善书，给媳妇讲解，使其媳私下规劝丈夫。万万不可因为懒惰、怕麻烦、碍于情面等，而造成终生的痛悔啊！
淫祸最大，这不单单是指邪淫，就是与自己的配偶之间，稍有不节制，或者在独居时心中思想淫欲之事，都足以导致疾病而丧失身命，实在是不可不戒呀！道教的书上说：“如果淫欲的念头不起，则人身中的精气舒布五脏，荣卫百脉。如果淫欲的念头一生，则欲火旺盛，敛缩聚合五脏，精髓流淌，从命门宣泄而出。即使还没有泄出，由于淫欲的心念发动，就像用烈火烧锅里的水，立刻见到水迅速消失，要不了多久，就水干锅炸了！”这就是说明淫念足以伤身的确实依据呀！我愿世人自己诊断自己有无贪恋色欲之病，有的话要自己治疗自己。对治的方法主要是端正自心和敬畏天地鬼神。
青少年在新婚之时，性欲正旺盛，如果不加以节制往往就于此时种下了死亡的祸根，而缩短了自己的年华，真是太可痛惜了！从前有一青年学子，新婚不久，离家进城应考，在城里独宿几日，难耐寂寞。考完试还没有发榜，就急忙返家，一天步行百余里，直到二更天才到家。他的父亲怒斥道：“你一定是在城里惹下祸，才连夜赶回家来躲避。”说罢，命家人将他双手反绑，关在仓库里，并叫人拿来棍子，说：“明天定当以家法痛责！”第二天，父亲很迟才起床，放出儿子，什么也没有说，也没有责罚。这个青年刚到家时，性欲正浓，谁知突遭父亲怒骂捆绑，一夜惴惴不安，直到天亮被放，也不明白父亲到底是什么意思。而当时与他一同赴考、一同返家的同窗好友，由于当夜与妻子同房，第二天便死了。这是因为一天步行一百多里路后行房事，虚脱而死。此时这青年才恍然大悟，父亲故意冤枉他，实是爱子心切，用心良苦啊！
古时的人说，真正孝顺父母的人，会用心去观察，在父母还未表现出来，未讲出来之前，就已经觉察出父母的意思，从而使他们心满意足；因此也可以想见，父母疼爱儿女，更是无微不至。子女平常的房事不节，尚且让父母如此忧心，更何况偷情邪淫，更是危险百出，真可谓风霜饥寒逼迫于外，惊惶恐惧交织于心。对这样的子女，做父母的更加百倍地焦虑忧愁。作儿女的人，如果明白了这个道理，就应当将父母的爱心，化为自我珍惜之心，远离邪淫，节制正淫，那么健康长寿肯定可以得到。
摘自《寿康宝鉴》警训章戒淫格言
又一个润人律师，温州龙港人，当过法官，前上海律师，目前一家人在美国。当前，钟建华以下苦力谋生，养活一家老小。
他称在美国，小孩不仅学杂费全免，而且还有免费早午餐。
奥巴马一脸懵逼：我四十岁才还完教育贷款呢！
这是什么制杖……老美偏远地区不少家庭穷得很，特意送孩子上学，就是为了一个学校午餐，学校放假的话，孩子就没饭吃……
钟建华难道是看到了哈里斯说的，免除青年教育贷款，才如此有感而发？
他称在美国，小孩不仅学杂费全免，而且还有免费早午餐。
奥巴马一脸懵逼：我四十岁才还完教育贷款呢！
这是什么制杖……老美偏远地区不少家庭穷得很，特意送孩子上学，就是为了一个学校午餐，学校放假的话，孩子就没饭吃……
钟建华难道是看到了哈里斯说的，免除青年教育贷款，才如此有感而发？
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