《如懿》没上映前我真的期待了很久，但看的时候却差点被气死，那时总有莫名其妙的不对劲跟憋屈，却又不知道问题是什么。
因为那时周迅是我最喜欢的女演员，没有之一，带着对她严重的滤镜根本发现不了问题。
前阵子才知道问题的根源就是她改女主人设、改剧情、改台词，各种礼仪不到位还自带妆造团队。
现在对她祛魅了才发现剧里其实满是不合理跟槽点。
就如一抖主说的：周迅会被《如懿》反噬，反映的是观众的觉醒。
现在这种教大家不争不抢、打不还手骂不还口、做一个纯善白莲花的作品大家已经不买账了。
它听起来好像很正义，其实很伪善。
就像生活中告诉我们要多吃亏、吃亏是福的人一样，不是蠢就是坏，这种价值观经不起推敲。
周迅觉得如懿不能进入宫斗，连借刀杀人都不可以，那她在明争暗斗的名利场如何生存？
那脏活累活就只能由海兰自作主张的替她去做，她从头到尾只要谈恋爱就可以了。
海兰帮她报了仇、扫清了障碍，她一边享受着胜利成果，一边责怪海兰不够善良。
总之就是要名利双收：这可不是我要的，是你们硬塞给我的。
大家首先反感的就是这种又当又立、只享受成果不承担责任的价值观。
一个人如果真的主张不争不抢，最应该做的就是远离名利场。
一个真正淡泊名利不争不抢的人，怎么会在意别人用什么手段争抢？
所以如懿不是对争抢不感兴趣，而是出于一个天生好命、占尽优势的位置上，让别人别争别抢，因为她和皇上是青梅竹马呀！
占尽先机的人让别人别争别抢，这不是高尚，是在保护自己的利益。
如果她是启祥宫里那个受尽欺辱的宫女，还能不争不抢，只能说她挺窝囊。
周迅本人显然是支持剧里这种价值观的，我也相信周迅的发心是为了播撒善良的种子，但显然她对善良的理解还停留在二元对立的水平，缺乏对自己的觉知以及对底层小人物的理解。
她误以为被名利撑起来的淡定和从容就是自己的真实修为。
善良首先是懂得换位思考，慈悲的另一个名字叫理解众生。
作为一个被命运眷顾的人让大家别争别抢，多少有点“何不食肉糜”了。
一个被命运善待的人所谓的善良是没什么含金量的。
一个没有受过挫折的人对外界微笑和一个厄运连连的人憎恨世界一样简单，都是本能，无所谓善恶。
能在逆境中保持乐观才叫真正的正能量。
塑造纯善、呼吁纯善，本身就是在制造对立、制造恶。
明明有嘴却骂不还口，明明能动却打不还手，这不是善良，是一昧的在衬托恶、成就恶。
所有对纯善的歌颂都不怀好心。
有点认知的都知道，人都是一半人性一半兽性，兽性是用来保护自己不被侵害的。
歌颂纯善，就是让我们阉割自我防御能力，最后任人宰割。
所以才说失去人性失去很多，失去兽性失去一切。
越是突出如懿的善良和正义，就越是把她和其他人划清界限，将其他人置于善的对立面。
我们要思考：善良存在的意义，是为了成就世界大同，还是为了制造两极对立？
“我们”这个词诞生，是为了把你我他都装进去，还是为了孤立出“你们”和“他们”？
现在观众已经不是小学生了，好的作品是为了让角色有人味，能展现出人性的复杂层次感。
哪怕是反派，也有他的心酸和无奈，哪有那么多天生的反社会人格啊。
慈悲，首先就是理解这个世界的每一个生命都有他们的身不由己。
如果道德只是被用来指控他人，那就是在克隆怨恨。
周迅本人认为如懿是一个好人，最后也算是得到了一个善终。
然后她又主张不争不抢，可能她想传达的是：做人不要争不要抢，好人最后一定是有好报的，不在这辈子，就在下辈子。
她自称是一个修行人嘛，所以她一定是相信因果报应的，所以劝大家要做好人得好报，今生吃多少亏，来世就会得多少福报。
这也是很多对佛学有一点了解的人常常推崇的一种观念，但里面有一个最大的bug，就是它在用福诱惑人行善吃亏。
凡是掺杂了诱惑，往往都目的不纯。
史铁生在《病隙碎笔》中有一段非常精彩的文字：“因果报应”还是靠近着谋略。善行义举，不为今生利禄，但求来世福报，这逻辑总还是疙里疙瘩的，与撒旦的思想类似。说得不好听点，有点放长线钓大鱼的意思。既然可以为来世的福报去阿谀神明，何以不能为今生的利禄去谄媚高官？
这两者完全是一种逻辑。
不是说周迅目的不纯，也相信周迅的人格底色一定是善良的，只是说她作为一个修行人，本应该看透这一层的。
但她没看透，甚至用自己的影响力去宣传自己的一知半解，有时才害人。
《如懿传》完全可以解读为《周迅传》。
善良的发心如果只是为了福，还能称得上是一种善吗？
演员绝不会因为演了一个手不沾血的好人就积善德，也不会因为演了一个不择手段向上爬的所谓的坏人就损阴德。
演员只是一部戏的一部分，哪怕是主角，也要服务于整部戏所传递出来的价值观，而不是为了突出一个角色就扭曲了整部戏的逻辑。
太突出女主的高洁无暇，就是《如懿传》失败的罪魁祸首。
剧被批成这样，当然是主创团队的责任。
但周迅作为一个演员，角色成功时有权分享红利，角色失败时也很难独善其身。
她如果真是修行人，应该知道，挫折和磨难是来点化我们的，是在帮助我们修正原有的错误观念，看到更真实的自己。
一定有很大一部分对她的谴责是过分的，甚至是没有理由的。
当她的利益受到侵害时，她是不是能对魏嬿婉这类人有一点点的理解呢？
如果她是一个有慧根的人，经历这件事一定会重新审视曾经追求的那种纯爱跟纯善的白莲花价值观。
其实在这个世界上，谁也不比谁清白多少。
与其劝大家向善，不如多觉察自己。
因为那时周迅是我最喜欢的女演员，没有之一，带着对她严重的滤镜根本发现不了问题。
前阵子才知道问题的根源就是她改女主人设、改剧情、改台词，各种礼仪不到位还自带妆造团队。
现在对她祛魅了才发现剧里其实满是不合理跟槽点。
就如一抖主说的：周迅会被《如懿》反噬，反映的是观众的觉醒。
现在这种教大家不争不抢、打不还手骂不还口、做一个纯善白莲花的作品大家已经不买账了。
它听起来好像很正义，其实很伪善。
就像生活中告诉我们要多吃亏、吃亏是福的人一样，不是蠢就是坏，这种价值观经不起推敲。
周迅觉得如懿不能进入宫斗，连借刀杀人都不可以，那她在明争暗斗的名利场如何生存？
那脏活累活就只能由海兰自作主张的替她去做，她从头到尾只要谈恋爱就可以了。
海兰帮她报了仇、扫清了障碍，她一边享受着胜利成果，一边责怪海兰不够善良。
总之就是要名利双收：这可不是我要的，是你们硬塞给我的。
大家首先反感的就是这种又当又立、只享受成果不承担责任的价值观。
一个人如果真的主张不争不抢，最应该做的就是远离名利场。
一个真正淡泊名利不争不抢的人，怎么会在意别人用什么手段争抢？
所以如懿不是对争抢不感兴趣，而是出于一个天生好命、占尽优势的位置上，让别人别争别抢，因为她和皇上是青梅竹马呀！
占尽先机的人让别人别争别抢，这不是高尚，是在保护自己的利益。
如果她是启祥宫里那个受尽欺辱的宫女，还能不争不抢，只能说她挺窝囊。
周迅本人显然是支持剧里这种价值观的，我也相信周迅的发心是为了播撒善良的种子，但显然她对善良的理解还停留在二元对立的水平，缺乏对自己的觉知以及对底层小人物的理解。
她误以为被名利撑起来的淡定和从容就是自己的真实修为。
善良首先是懂得换位思考，慈悲的另一个名字叫理解众生。
作为一个被命运眷顾的人让大家别争别抢，多少有点“何不食肉糜”了。
一个被命运善待的人所谓的善良是没什么含金量的。
一个没有受过挫折的人对外界微笑和一个厄运连连的人憎恨世界一样简单，都是本能，无所谓善恶。
能在逆境中保持乐观才叫真正的正能量。
塑造纯善、呼吁纯善，本身就是在制造对立、制造恶。
明明有嘴却骂不还口，明明能动却打不还手，这不是善良，是一昧的在衬托恶、成就恶。
所有对纯善的歌颂都不怀好心。
有点认知的都知道，人都是一半人性一半兽性，兽性是用来保护自己不被侵害的。
歌颂纯善，就是让我们阉割自我防御能力，最后任人宰割。
所以才说失去人性失去很多，失去兽性失去一切。
越是突出如懿的善良和正义，就越是把她和其他人划清界限，将其他人置于善的对立面。
我们要思考：善良存在的意义，是为了成就世界大同，还是为了制造两极对立？
“我们”这个词诞生，是为了把你我他都装进去，还是为了孤立出“你们”和“他们”？
现在观众已经不是小学生了，好的作品是为了让角色有人味，能展现出人性的复杂层次感。
哪怕是反派，也有他的心酸和无奈，哪有那么多天生的反社会人格啊。
慈悲，首先就是理解这个世界的每一个生命都有他们的身不由己。
如果道德只是被用来指控他人，那就是在克隆怨恨。
周迅本人认为如懿是一个好人，最后也算是得到了一个善终。
然后她又主张不争不抢，可能她想传达的是：做人不要争不要抢，好人最后一定是有好报的，不在这辈子，就在下辈子。
她自称是一个修行人嘛，所以她一定是相信因果报应的，所以劝大家要做好人得好报，今生吃多少亏，来世就会得多少福报。
这也是很多对佛学有一点了解的人常常推崇的一种观念，但里面有一个最大的bug，就是它在用福诱惑人行善吃亏。
凡是掺杂了诱惑，往往都目的不纯。
史铁生在《病隙碎笔》中有一段非常精彩的文字：“因果报应”还是靠近着谋略。善行义举，不为今生利禄，但求来世福报，这逻辑总还是疙里疙瘩的，与撒旦的思想类似。说得不好听点，有点放长线钓大鱼的意思。既然可以为来世的福报去阿谀神明，何以不能为今生的利禄去谄媚高官？
这两者完全是一种逻辑。
不是说周迅目的不纯，也相信周迅的人格底色一定是善良的，只是说她作为一个修行人，本应该看透这一层的。
但她没看透，甚至用自己的影响力去宣传自己的一知半解，有时才害人。
《如懿传》完全可以解读为《周迅传》。
善良的发心如果只是为了福，还能称得上是一种善吗？
演员绝不会因为演了一个手不沾血的好人就积善德，也不会因为演了一个不择手段向上爬的所谓的坏人就损阴德。
演员只是一部戏的一部分，哪怕是主角，也要服务于整部戏所传递出来的价值观，而不是为了突出一个角色就扭曲了整部戏的逻辑。
太突出女主的高洁无暇，就是《如懿传》失败的罪魁祸首。
剧被批成这样，当然是主创团队的责任。
但周迅作为一个演员，角色成功时有权分享红利，角色失败时也很难独善其身。
她如果真是修行人，应该知道，挫折和磨难是来点化我们的，是在帮助我们修正原有的错误观念，看到更真实的自己。
一定有很大一部分对她的谴责是过分的，甚至是没有理由的。
当她的利益受到侵害时，她是不是能对魏嬿婉这类人有一点点的理解呢？
如果她是一个有慧根的人，经历这件事一定会重新审视曾经追求的那种纯爱跟纯善的白莲花价值观。
其实在这个世界上，谁也不比谁清白多少。
与其劝大家向善，不如多觉察自己。
经常听到有人说“讨好型人格”，无论孩子，还是大人，都可能存在。
小孩子为了讨大人开心，以获得称赞或得到自己想要的。大人被生存焦虑推动，读书、工作、结婚生子，为了得到外界的认可，做出些让别人满意的事情。
有自我的意识的人，慢慢的会结束这种状态，开始向内探索。有人愿意独自思考，沉默不语，有人喜欢用文字表达和记录，无论哪种方式，都是为了抵抗生活的虚无和焦虑。人生的意义归根结底是为了解决精神自由吧。
在无意中凭直觉去做的一些事，往往是对的。不受太多周边因素的打扰，不因自己的社会身份而背负责任的去选择，自由的，才能是轻松的。
读《西藏生死之书》好久了，断断续续，有时隔开太久不得不从头开始读，很多地方依旧是不太明了，但读的过程感觉很平和安宁，不明所以的抚慰人心～
#早餐#
小孩子为了讨大人开心，以获得称赞或得到自己想要的。大人被生存焦虑推动，读书、工作、结婚生子，为了得到外界的认可，做出些让别人满意的事情。
有自我的意识的人，慢慢的会结束这种状态，开始向内探索。有人愿意独自思考，沉默不语，有人喜欢用文字表达和记录，无论哪种方式，都是为了抵抗生活的虚无和焦虑。人生的意义归根结底是为了解决精神自由吧。
在无意中凭直觉去做的一些事，往往是对的。不受太多周边因素的打扰，不因自己的社会身份而背负责任的去选择，自由的，才能是轻松的。
读《西藏生死之书》好久了，断断续续，有时隔开太久不得不从头开始读，很多地方依旧是不太明了，但读的过程感觉很平和安宁，不明所以的抚慰人心～
#早餐#
经常听到有人说“讨好型人格”，无论孩子，还是大人，都可能存在。
小孩子为了讨大人开心，以获得称赞或得到自己想要的。大人被生存焦虑推动，读书、工作、结婚生子，为了得到外界的认可，做出些让别人满意的事情。
有自我的意识的人，慢慢的会结束这种状态，开始向内探索。有人愿意独自思考，沉默不语，有人喜欢用文字表达和记录，无论哪种方式，都是为了抵抗生活的虚无和焦虑。人生的意义归根结底是为了解决精神自由吧。
在无意中凭直觉去做的一些事，往往是对的。不受太多周边因素的打扰，不因自己的社会身份而背负责任的去选择，自由的，才能是轻松的。
读《西藏生死之书》好久了，断断续续，有时隔开太久不得不从头开始读，很多地方依旧是不太明了，但读的过程感觉很平和安宁，不明所以的抚慰人心～
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有自我的意识的人，慢慢的会结束这种状态，开始向内探索。有人愿意独自思考，沉默不语，有人喜欢用文字表达和记录，无论哪种方式，都是为了抵抗生活的虚无和焦虑。人生的意义归根结底是为了解决精神自由吧。
在无意中凭直觉去做的一些事，往往是对的。不受太多周边因素的打扰，不因自己的社会身份而背负责任的去选择，自由的，才能是轻松的。
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