这四条因果报应，一定要知道，帮助你避开灾祸！趋吉避凶！平安吉祥！
第一条：灾祸源于恶业
灾祸并不是无缘无故找到每一个人的，佛教认为，种瓜得瓜种豆得豆，你只有种下了灾祸的种子，才会收获灾祸的果实，若不播种，自然就不会遇到灾祸。
佛经上说：“善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。”
恶因是灾祸的种子，只有远离恶因，才能避开灾祸。如果经常种下恶因，自然会灾祸频频发生。
恶因主要有杀生、偷盗、妄语、邪淫、两舌、恶口、饮酒和贪、嗔、痴等等，若能远离这些恶因，自然能远离一切灾祸。
如果经常种下这些恶因，必然会招来种种灾祸。
第二条：福报源于善业
易经上说：“积善之家必有余庆。”福报往往来自于积善的行为，善就是福报的种子，如果能经常播种善念善行，福报就会越来越多。
这世间之事，离不开因和果，种下什么样的因，必然会得到什么样的果，所以勤修善业是获得福报之因，而作恶多端就是损耗福报之因。
第三条：财富源于布施
为什么有人穷苦有人富贵，同样也是有因有果的。佛教认为，喜欢布施的人，就可以获得更多财富，而不喜欢布施，非常吝啬喜欢占小便宜的人，就无法获得更多的财富，甚至会导致自己穷困潦倒。
要想获得更多的财富，首先要学会布施，多付出才能得到更多的回报，若不肯付出，自然无法获得福报。没有财布施之因，自然没有财布施之果。
第四条：好运源于善缘
为什么有人经常走好运，而有人经常走背运？
这也是有因果关系的，经常走好运的人，必然种下过走好运的因，这个因就是广结善缘，广结善缘的人，要比广结恶缘的人好运更多。
只有广结善缘，经常助人为乐，当你遇到困难的时候，自然就会遇到众生的帮助，从而化解困境，这就是广结善缘的善果。
俗话说：朋友多了路好走，说的就是这个道理，若敌人多了，路上的阻碍自然也就多了。
福祸无门，惟人自召。佛经上说：父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。因果报应都是个人的，公修公得，婆修婆得，不修就不得。
不要想着去依靠谁，我们唯一可以依靠的，只有自己的善业，因为假使百千劫，唯有业随身。
世上的一切都会离开你，只有你所造的业，如影随形，丝毫不爽。
祈愿人人都能断一切恶，不杀生，不堕胎，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不贪婪，不瞋恚，不愚痴，不傲慢，不怀疑，不恶口，不两舌，不绮语！保护身心健康！万法皆空，因果不空，不种恶因，自然就不会受恶报，自然吉祥如意，事事顺心！
敬请修一切善，吃素，放生，孝敬父母等
祸福无门，唯人自召
善恶之报，如影随形
真正做到断一切恶，修一切善，自然能帮助你避开灾祸，逢凶化吉！幸福快乐！吉祥如意！
第一条：灾祸源于恶业
灾祸并不是无缘无故找到每一个人的，佛教认为，种瓜得瓜种豆得豆，你只有种下了灾祸的种子，才会收获灾祸的果实，若不播种，自然就不会遇到灾祸。
佛经上说：“善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。”
恶因是灾祸的种子，只有远离恶因，才能避开灾祸。如果经常种下恶因，自然会灾祸频频发生。
恶因主要有杀生、偷盗、妄语、邪淫、两舌、恶口、饮酒和贪、嗔、痴等等，若能远离这些恶因，自然能远离一切灾祸。
如果经常种下这些恶因，必然会招来种种灾祸。
第二条：福报源于善业
易经上说：“积善之家必有余庆。”福报往往来自于积善的行为，善就是福报的种子，如果能经常播种善念善行，福报就会越来越多。
这世间之事，离不开因和果，种下什么样的因，必然会得到什么样的果，所以勤修善业是获得福报之因，而作恶多端就是损耗福报之因。
第三条：财富源于布施
为什么有人穷苦有人富贵，同样也是有因有果的。佛教认为，喜欢布施的人，就可以获得更多财富，而不喜欢布施，非常吝啬喜欢占小便宜的人，就无法获得更多的财富，甚至会导致自己穷困潦倒。
要想获得更多的财富，首先要学会布施，多付出才能得到更多的回报，若不肯付出，自然无法获得福报。没有财布施之因，自然没有财布施之果。
第四条：好运源于善缘
为什么有人经常走好运，而有人经常走背运？
这也是有因果关系的，经常走好运的人，必然种下过走好运的因，这个因就是广结善缘，广结善缘的人，要比广结恶缘的人好运更多。
只有广结善缘，经常助人为乐，当你遇到困难的时候，自然就会遇到众生的帮助，从而化解困境，这就是广结善缘的善果。
俗话说：朋友多了路好走，说的就是这个道理，若敌人多了，路上的阻碍自然也就多了。
福祸无门，惟人自召。佛经上说：父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。因果报应都是个人的，公修公得，婆修婆得，不修就不得。
不要想着去依靠谁，我们唯一可以依靠的，只有自己的善业，因为假使百千劫，唯有业随身。
世上的一切都会离开你，只有你所造的业，如影随形，丝毫不爽。
祈愿人人都能断一切恶，不杀生，不堕胎，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不贪婪，不瞋恚，不愚痴，不傲慢，不怀疑，不恶口，不两舌，不绮语！保护身心健康！万法皆空，因果不空，不种恶因，自然就不会受恶报，自然吉祥如意，事事顺心！
敬请修一切善，吃素，放生，孝敬父母等
祸福无门，唯人自召
善恶之报，如影随形
真正做到断一切恶，修一切善，自然能帮助你避开灾祸，逢凶化吉！幸福快乐！吉祥如意！
別人犯錯，不可幸災樂禍！
一般人，遇到了不順心的人事物，會記別人對不起他的地方，對自己犯的錯，卻比較慈悲。
看到別人犯錯，能力所及，要助他，不是見獵心喜，還幸災樂禍！
身邊的人好，自己才會好，大家都是在同一條船上。
每個人都有自己缺點毛病，遇到問題是先檢討自己，別人犯錯地方，避免犯一樣錯誤。
當別人犯錯，要給人家機會改過，如果還聯合別人打擊犯錯的人，在眼前或許你沒有什麼損失，在因果來講，是不厚道、惡質行為！
脾氣差、心量小、愛發牢騷抱怨，不會越來越好，只是會越來越衰~~~正能量言行，才會讓人越來越好。
世事無常，生命在呼吸之間！
漫漫人生，世事無常，非人能控制，再愛的人都會別離，再高的地位終是要下台，再大事業與財富都帶不走。
比如：有的人年輕不可一世，兒孫要錢時才笑瞇瞇、和顏悅色；老了生病被家人送到養老院，家人也少探望。
還有的孩子，小時候乖，結婚後卻變了樣，或孫子輩敗光家產。
每天為生活奔波，自己有沒有想過，辛苦一生，最後得到什麼？生死事大，人身難得，不為自己找藉口，撥點時間，廣結善緣，早日修道，棺材是裝死人，不是裝老人，生死大事，未雨綢繆，規劃好自己的人生。
生命，就在呼吸之間，珍惜當下，無常人生，莫等三寸氣快斷，才空後悔來世間一場！
一般人，遇到了不順心的人事物，會記別人對不起他的地方，對自己犯的錯，卻比較慈悲。
看到別人犯錯，能力所及，要助他，不是見獵心喜，還幸災樂禍！
身邊的人好，自己才會好，大家都是在同一條船上。
每個人都有自己缺點毛病，遇到問題是先檢討自己，別人犯錯地方，避免犯一樣錯誤。
當別人犯錯，要給人家機會改過，如果還聯合別人打擊犯錯的人，在眼前或許你沒有什麼損失，在因果來講，是不厚道、惡質行為！
脾氣差、心量小、愛發牢騷抱怨，不會越來越好，只是會越來越衰~~~正能量言行，才會讓人越來越好。
世事無常，生命在呼吸之間！
漫漫人生，世事無常，非人能控制，再愛的人都會別離，再高的地位終是要下台，再大事業與財富都帶不走。
比如：有的人年輕不可一世，兒孫要錢時才笑瞇瞇、和顏悅色；老了生病被家人送到養老院，家人也少探望。
還有的孩子，小時候乖，結婚後卻變了樣，或孫子輩敗光家產。
每天為生活奔波，自己有沒有想過，辛苦一生，最後得到什麼？生死事大，人身難得，不為自己找藉口，撥點時間，廣結善緣，早日修道，棺材是裝死人，不是裝老人，生死大事，未雨綢繆，規劃好自己的人生。
生命，就在呼吸之間，珍惜當下，無常人生，莫等三寸氣快斷，才空後悔來世間一場！
《濮陽吳君文集序》鈔記
柳子厚因永貞革新失敗，被貶永州，十年間備受政治失落之煎熬。當是時，信州吳侃進士及第後因得罪權貴而流配永州，遂與子厚結為莫逆之交。當年子厚遍遊永州山水，吳武陵往往同往焉，以故吳侃之名常見諸子厚的遊記之中。由於具此善緣，吳武陵因持先父文集十卷，請柳子厚作序以冠諸卷首，這便是子厚此序寫作的緣起。
子厚在序言發軔之際，並未直接提出吳武陵來，而是將博陵崔成務對吳君的印象先道出，這樣便言而有據矣。據崔成務介紹，濮陽吳君少年時便“長鬣而廣顙，好學而善文”。他在鄉黨的交往之間，未嘗不講究信義；教育其子弟，未嘗不強調忠孝節義。惟其如是，吳君在一鄉之中頗具威望，乃至“卿相賢士率與亢禮”。有了崔成務的這些交代作為鋪墊，人們對於濮陽吳君便有一個良好的印象。
接著，子厚交代了吳君之子吳武陵舉進士之後被貶永州，這便成就了此序的寫作因緣。對於吳君的文集十卷，子厚得以遍觀，其總體印象是吳君所作辭賦，具有慎戒苟且躐等之意；他的詩歌頗具交往王公大人之義；其誄志吊祭類文體，則有孝恭慈仁之誠。更兼整個文集的措言，往往多舉六經聖人之大旨，以故發言成章，不失本旨。吳君之文彩雖然如此美輪美奐，然吳君其人並未顯達於世，因而子厚又得花些筆墨來玉成其美。按照古制，“司徒必求秀士，由鄉而升之天官”，且“古之太史必求人風，陳詩以獻於法官”，這樣一來則民間才俊不會遺漏其令名。由於近代的居官位者並未實施古道，因而使得吳君的令德美名不彰於世，此等事誠爲遺憾可惜！
關於吳君文集的體例，除了其正文十卷以外，吳武陵又爲乃父作有傳論等文字，凡三卷，附於全書之末。由是吳君的官氏，以及才華美行，得以完具於卷末。
附原文
濮陽吳君文集序
博陵崔成務，嘗為信州從事。為余言：邑有聞人濮陽吳君，弱齡長鬣而廣顙，好學而善文。居鄉黨，未嘗不以信義交於物；教子弟，未嘗不以忠孝端其本。以是卿相賢士率與亢禮。余嘗聞而志乎心，會其子偘更名武陵，升進士，得罪來永州，因奉其先人文集十卷，再拜請余以文冠其首，余得徧觀焉。其為詞賦，有戒苟冒陵僭之志；其為詩歌，有交王公大人之義；其為誄志吊祭，有孝恭慈仁之誠，而多舉六經聖人之大旨，發言成章，有可觀者。
古之司徒，必求秀士，由鄉而升之天官。古之太史，必求人風，陳詩以獻於法官。然後材不遺而志可見。近世之居位者，或未能盡用古道，故吳君之行不昭，而其辭不薦，雖一命於王，而終伏其志。嗚呼，有可惜哉！
武陵又論次志傳三卷繼於末，其官氏及他才行甚具云。
柳子厚因永貞革新失敗，被貶永州，十年間備受政治失落之煎熬。當是時，信州吳侃進士及第後因得罪權貴而流配永州，遂與子厚結為莫逆之交。當年子厚遍遊永州山水，吳武陵往往同往焉，以故吳侃之名常見諸子厚的遊記之中。由於具此善緣，吳武陵因持先父文集十卷，請柳子厚作序以冠諸卷首，這便是子厚此序寫作的緣起。
子厚在序言發軔之際，並未直接提出吳武陵來，而是將博陵崔成務對吳君的印象先道出，這樣便言而有據矣。據崔成務介紹，濮陽吳君少年時便“長鬣而廣顙，好學而善文”。他在鄉黨的交往之間，未嘗不講究信義；教育其子弟，未嘗不強調忠孝節義。惟其如是，吳君在一鄉之中頗具威望，乃至“卿相賢士率與亢禮”。有了崔成務的這些交代作為鋪墊，人們對於濮陽吳君便有一個良好的印象。
接著，子厚交代了吳君之子吳武陵舉進士之後被貶永州，這便成就了此序的寫作因緣。對於吳君的文集十卷，子厚得以遍觀，其總體印象是吳君所作辭賦，具有慎戒苟且躐等之意；他的詩歌頗具交往王公大人之義；其誄志吊祭類文體，則有孝恭慈仁之誠。更兼整個文集的措言，往往多舉六經聖人之大旨，以故發言成章，不失本旨。吳君之文彩雖然如此美輪美奐，然吳君其人並未顯達於世，因而子厚又得花些筆墨來玉成其美。按照古制，“司徒必求秀士，由鄉而升之天官”，且“古之太史必求人風，陳詩以獻於法官”，這樣一來則民間才俊不會遺漏其令名。由於近代的居官位者並未實施古道，因而使得吳君的令德美名不彰於世，此等事誠爲遺憾可惜！
關於吳君文集的體例，除了其正文十卷以外，吳武陵又爲乃父作有傳論等文字，凡三卷，附於全書之末。由是吳君的官氏，以及才華美行，得以完具於卷末。
附原文
濮陽吳君文集序
博陵崔成務，嘗為信州從事。為余言：邑有聞人濮陽吳君，弱齡長鬣而廣顙，好學而善文。居鄉黨，未嘗不以信義交於物；教子弟，未嘗不以忠孝端其本。以是卿相賢士率與亢禮。余嘗聞而志乎心，會其子偘更名武陵，升進士，得罪來永州，因奉其先人文集十卷，再拜請余以文冠其首，余得徧觀焉。其為詞賦，有戒苟冒陵僭之志；其為詩歌，有交王公大人之義；其為誄志吊祭，有孝恭慈仁之誠，而多舉六經聖人之大旨，發言成章，有可觀者。
古之司徒，必求秀士，由鄉而升之天官。古之太史，必求人風，陳詩以獻於法官。然後材不遺而志可見。近世之居位者，或未能盡用古道，故吳君之行不昭，而其辭不薦，雖一命於王，而終伏其志。嗚呼，有可惜哉！
武陵又論次志傳三卷繼於末，其官氏及他才行甚具云。
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