要求儿童“不二过”是否苛刻
一天下午，我去接大宝放学，有个妈妈在门口看到自己的孩子后，先说了一句“今天的记事抄了没有”，
“没有”，孩子说。
“回去抄去，快点啊！”妈妈说。
这个孩子回头，拧着眉头，冲他妈妈嚷了一句“快不了！”
我当时觉得又好笑又别扭，
好笑的是这俩母子的反应如出一辙，别扭的是这个妈妈是否过于急切。
在这个问题上，我反思的是自己作为妈妈这个角色的行为。
我带孩子的过程常常深感困惑，尤其是对孩子犯错误这个问题上，一直到上小学，我都坚持让他意识到“不二过”，做错的事情不要再次犯。
但是大宝在执行“不二过”的过程中，经常表现出犯了错就哭，出现错误就闹脾气，一方面，我喝止他的行为，另一方面，我也对自己的要求产生了困惑，“不二过”是否有错，如果没有错，为什么会这样？哪样才合适？
直到有一天，我跟姑娘读《中庸》，其中有一句提到了“故君子以人治人，改而止，忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人”，我产生了很大的疑惑，“忠恕为什么会违道不远”，那么“不二过哪”，不二过不就是忏悔吗？一个人不就是要日三省吾身，才能“违道不远”吗？那么为什么还有“忠恕之道”。
如果这两个都“违道不远”，如何做到？由此我恍然大悟，“不二过”是渐进的，即容许在同样的事情上犯错，不断的在犯错的时候看到问题出在哪里，不断的修正做同样事情的方式方法，以逐渐契合于当下的环境，故而“忠恕之道”体现在逐渐犯错中，体现在逐渐做到“不二过”的过程中。
回头看看自己带孩子的这几年，要求一个不到9岁的孩子摔倒一次就不能摔倒两次，才发现自己是过于急切了，他学走路的时候岂止是摔了一次就会走了；
而大宝在面对错误时，我也态度缓和了很多，常常劝他“没事，容许自己犯错”，“给自己成长的时间”“下次多注意就行”。我态度的缓和带来的是他能笑看自己的错误，脾气少了很多，也不再哭，有时还嘲笑自己两句。
当然，很多琐事上，他改了才怪了。但我也就是常提醒，常看他犯错，多跟他分析，关键时候点他两句，不过耳聋眼瞎的功夫也得练练。也看到他能逐渐注意起来，。
这种“不二过”的要求与我的成长经历有很大关系，我也是得益于“不二过”的执行才能自己站稳脚跟。却忘记了“责己严，待人宽”，对待孩子的问题上，过于急切，过于严厉，未能做到“中之心”，即“忠”，未能做到“女之心”即“恕”。
“忠”之一字，贯穿万行---《印光大师家庭教育嘉言路》，做任何事，秉持一心，一心即是良心，天良之心；而“恕”之一字，实为慈悲之心。这样说来，倒不如说孩子成就了我，是通过孩子，我才发现，“不二过”与“忠恕”同行，才是正法。
一天下午，我去接大宝放学，有个妈妈在门口看到自己的孩子后，先说了一句“今天的记事抄了没有”，
“没有”，孩子说。
“回去抄去，快点啊！”妈妈说。
这个孩子回头，拧着眉头，冲他妈妈嚷了一句“快不了！”
我当时觉得又好笑又别扭，
好笑的是这俩母子的反应如出一辙，别扭的是这个妈妈是否过于急切。
在这个问题上，我反思的是自己作为妈妈这个角色的行为。
我带孩子的过程常常深感困惑，尤其是对孩子犯错误这个问题上，一直到上小学，我都坚持让他意识到“不二过”，做错的事情不要再次犯。
但是大宝在执行“不二过”的过程中，经常表现出犯了错就哭，出现错误就闹脾气，一方面，我喝止他的行为，另一方面，我也对自己的要求产生了困惑，“不二过”是否有错，如果没有错，为什么会这样？哪样才合适？
直到有一天，我跟姑娘读《中庸》，其中有一句提到了“故君子以人治人，改而止，忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人”，我产生了很大的疑惑，“忠恕为什么会违道不远”，那么“不二过哪”，不二过不就是忏悔吗？一个人不就是要日三省吾身，才能“违道不远”吗？那么为什么还有“忠恕之道”。
如果这两个都“违道不远”，如何做到？由此我恍然大悟，“不二过”是渐进的，即容许在同样的事情上犯错，不断的在犯错的时候看到问题出在哪里，不断的修正做同样事情的方式方法，以逐渐契合于当下的环境，故而“忠恕之道”体现在逐渐犯错中，体现在逐渐做到“不二过”的过程中。
回头看看自己带孩子的这几年，要求一个不到9岁的孩子摔倒一次就不能摔倒两次，才发现自己是过于急切了，他学走路的时候岂止是摔了一次就会走了；
而大宝在面对错误时，我也态度缓和了很多，常常劝他“没事，容许自己犯错”，“给自己成长的时间”“下次多注意就行”。我态度的缓和带来的是他能笑看自己的错误，脾气少了很多，也不再哭，有时还嘲笑自己两句。
当然，很多琐事上，他改了才怪了。但我也就是常提醒，常看他犯错，多跟他分析，关键时候点他两句，不过耳聋眼瞎的功夫也得练练。也看到他能逐渐注意起来，。
这种“不二过”的要求与我的成长经历有很大关系，我也是得益于“不二过”的执行才能自己站稳脚跟。却忘记了“责己严，待人宽”，对待孩子的问题上，过于急切，过于严厉，未能做到“中之心”，即“忠”，未能做到“女之心”即“恕”。
“忠”之一字，贯穿万行---《印光大师家庭教育嘉言路》，做任何事，秉持一心，一心即是良心，天良之心；而“恕”之一字，实为慈悲之心。这样说来，倒不如说孩子成就了我，是通过孩子，我才发现，“不二过”与“忠恕”同行，才是正法。
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言近而指远者，善言也;守约而施博者，善道也。――《孟子》
人敬善者。
行善如春园之草，不见其长，日有所增;行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。――清金兰生《格言联璧》
书生官家不可为恶，因其为世间之公道良心，若其善心不存，则无道矣。
以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。――清金兰生《格言联璧》
世间善德之事，提得起，放得下，算得到，做得完;看得破，撇得开，若通此理，无事不成
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。――《荀子》
黄金非宝书为宝，万事皆空善不空――马英九祖训
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。――三国刘备
从善如登，从恶如崩。――《国语》
居家之善，无非勤俭持家，孝养父母，严教子女。
常思身命易倾，自不得不存善念。――清金兰生《格言联璧》
但知行善事，莫管他人非。
为善如负重登山，志虽已确而力犹恐不及;为恶如乘骏走坡，鞭虽不加而足不禁其前。――清金兰生《格言联璧》
善为至宝，一生用之不尽;心作良田，百世耕之有余。――清金兰生《格言联璧》
善为至宝，一生用之不尽;心作良田，百世耕之有余。――清金兰生《格言联璧》
凡一善而关乎人终生，不行也要行;凡一恶而关乎人终生，不止也要行。
行善不期获报，自然梦稳心安。
善与人交，久而敬之。――宋《名贤集》
君子居其室，出其言，善则千里之外应之。――《易经》
暗处行善不求人知，是真贤人。
善行是待人第一法，谦默是保身第一法，安详是处事第一法，读书是养心第一法。
五谷杂粮日日吃方养人，嘉言善行日日积方涵德。
恶莫大于纵己之欲，善莫大于律己之心。
以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然後能服天下，天下不心服而王者，未之有也。――《孟子》
子张问好人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”――《论语》
庙堂之上，以养正气为先;举家之内，以养善德为本。
木有根则荣，根坏则枯;人有善则德，善尽则败。
言近而指远者，善言也;守约而施博者，善道也。――《孟子》
人敬善者。
行善如春园之草，不见其长，日有所增;行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。――清金兰生《格言联璧》
书生官家不可为恶，因其为世间之公道良心，若其善心不存，则无道矣。
以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。――清金兰生《格言联璧》
世间善德之事，提得起，放得下，算得到，做得完;看得破，撇得开，若通此理，无事不成
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。――《荀子》
黄金非宝书为宝，万事皆空善不空――马英九祖训
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。――三国刘备
从善如登，从恶如崩。――《国语》
居家之善，无非勤俭持家，孝养父母，严教子女。
常思身命易倾，自不得不存善念。――清金兰生《格言联璧》
但知行善事，莫管他人非。
为善如负重登山，志虽已确而力犹恐不及;为恶如乘骏走坡，鞭虽不加而足不禁其前。――清金兰生《格言联璧》
善为至宝，一生用之不尽;心作良田，百世耕之有余。――清金兰生《格言联璧》
善为至宝，一生用之不尽;心作良田，百世耕之有余。――清金兰生《格言联璧》
凡一善而关乎人终生，不行也要行;凡一恶而关乎人终生，不止也要行。
行善不期获报，自然梦稳心安。
善与人交，久而敬之。――宋《名贤集》
君子居其室，出其言，善则千里之外应之。――《易经》
暗处行善不求人知，是真贤人。
善行是待人第一法，谦默是保身第一法，安详是处事第一法，读书是养心第一法。
五谷杂粮日日吃方养人，嘉言善行日日积方涵德。
恶莫大于纵己之欲，善莫大于律己之心。
以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然後能服天下，天下不心服而王者，未之有也。――《孟子》
子张问好人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”――《论语》
庙堂之上，以养正气为先;举家之内，以养善德为本。
木有根则荣，根坏则枯;人有善则德，善尽则败。
门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患也。”门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？”赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，折杨、皇荂，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之而不推。不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。
【译文】
门无鬼和赤张满稽看到了周武王伐讨的军队。赤张满稽说：“比不上虞舜禅让好啊!所以使天下遭受这样的兵革之灾。”
门无鬼说：“在天下太平时有虞氏才去治理的呢，还是天下混乱才去治理的呢?”赤张满稽说:“天下太平大家也就满足了,哪里还用得着推举有虞氏为君呢!有虞氏治天下好像去医治头疮，秃顶后给装假发，生病后去求医一样。孝子拿药以进慈父，愁容满面，但圣人却为他感到羞耻。至德的时代,不崇尚贤才,不任用智能之上,处在君位的就如同树木高处的枝条一样,无临下之心,人民就如同野鹿一样,放逸而无拘忌,行为端正却不知这是义,彼此相爱却不知这是仁,待人诚实却不知这是忠，办事合情理却不知这是信，顺从天性而动而相互扶助，却不知这是思惠。所以率性而行也不留迹象，无特别之事故没有流传下来。”
孝子不奉承他的父亲,忠臣不谄媚他的君主,这是为臣、为子的盛德。对父亲所说的话都加以肯定,所做的事都予以称颂,那就是世俗所说的不肖之子；对君主所说的话都加以肯定,所做的事都予以称颂，那就是世俗所说的不肖之臣。然而却不知世俗的谄媚奉承之情是必然的吗?对世俗所肯定的而去肯定,所称颂的而去称颂,却不被称之为谄谀之人。既然这样,那么世俗之人难道比父亲更可敬、比君主更尊崇吗?世俗之人,一旦听到别人称自己为谄谀之人,就会勃然作色而不肯接受谄谀之名,实际上他们却一辈子干着谄人、读人的事。用动听易晓的比喻和辞令来谄谀人，这种人却始终不被人们看成是犯罪。君主衣冠严整,在衣裳上涂饰不同的花纹,又改动容貌,假装慈悲,来讨好天下的百姓,却不认为自己是谄谀之人;与世俗谄谀之人在一起,是非观念相同，却不认为自己是谄谀之人,真是愚昧极了。知道自己愚昧的人,就不是最愚昧的;知道自己迷惑的人,就不是最迷惑的。最迷惑的人,终身都不会觉悟;最愚昧的人,终身都不会明白。三个人同行而有一个人迷惑,所要前往的目的地仍可到达,因为迷惑的人少;如有两个人迷惑,就会徒劳而不能到达,因为迷惑的人多了。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，折杨、皇荂，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之而不推。不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。
【译文】
门无鬼和赤张满稽看到了周武王伐讨的军队。赤张满稽说：“比不上虞舜禅让好啊!所以使天下遭受这样的兵革之灾。”
门无鬼说：“在天下太平时有虞氏才去治理的呢，还是天下混乱才去治理的呢?”赤张满稽说:“天下太平大家也就满足了,哪里还用得着推举有虞氏为君呢!有虞氏治天下好像去医治头疮，秃顶后给装假发，生病后去求医一样。孝子拿药以进慈父，愁容满面，但圣人却为他感到羞耻。至德的时代,不崇尚贤才,不任用智能之上,处在君位的就如同树木高处的枝条一样,无临下之心,人民就如同野鹿一样,放逸而无拘忌,行为端正却不知这是义,彼此相爱却不知这是仁,待人诚实却不知这是忠，办事合情理却不知这是信，顺从天性而动而相互扶助，却不知这是思惠。所以率性而行也不留迹象，无特别之事故没有流传下来。”
孝子不奉承他的父亲,忠臣不谄媚他的君主,这是为臣、为子的盛德。对父亲所说的话都加以肯定,所做的事都予以称颂,那就是世俗所说的不肖之子；对君主所说的话都加以肯定,所做的事都予以称颂，那就是世俗所说的不肖之臣。然而却不知世俗的谄媚奉承之情是必然的吗?对世俗所肯定的而去肯定,所称颂的而去称颂,却不被称之为谄谀之人。既然这样,那么世俗之人难道比父亲更可敬、比君主更尊崇吗?世俗之人,一旦听到别人称自己为谄谀之人,就会勃然作色而不肯接受谄谀之名,实际上他们却一辈子干着谄人、读人的事。用动听易晓的比喻和辞令来谄谀人，这种人却始终不被人们看成是犯罪。君主衣冠严整,在衣裳上涂饰不同的花纹,又改动容貌,假装慈悲,来讨好天下的百姓,却不认为自己是谄谀之人;与世俗谄谀之人在一起,是非观念相同，却不认为自己是谄谀之人,真是愚昧极了。知道自己愚昧的人,就不是最愚昧的;知道自己迷惑的人,就不是最迷惑的。最迷惑的人,终身都不会觉悟;最愚昧的人,终身都不会明白。三个人同行而有一个人迷惑,所要前往的目的地仍可到达,因为迷惑的人少;如有两个人迷惑,就会徒劳而不能到达,因为迷惑的人多了。
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