师父开示：「常当观察此身为生老病死之本，众苦之源，深自克责，制其情欲。 何以纵彼爱根，自增苦本。」 这一条是教我们要常常反省，提起高度的警觉。
「身」确实不是一个好东西，中国的老子就有这个觉悟，他说：「吾有大患，为吾有身」。 我最大的忧患是有个身体，他有这个觉悟。 那个时代，佛法没到中国来，他这个警觉心跟佛讲的完全相同。
「身为苦本」，造作一切罪业，身是工具，没这个工具，一切罪业造不成，所以它确实是生老病死的根本，是众苦之源。我们的身从哪里来的？ 业力变现的，所以叫业报身。 真正证果佛菩萨的身叫报身，它不是业报，它是智慧。 智慧能现身，现的身跟我们不一样。 我们这个身是酬业，善业享福，福报，见爱; 恶业堕三途，还是见爱，出不了这个范围。 佛菩萨的法、报身，里头没有见爱，圆满的空慧，于性德完全相应。世间五欲六尘的欲望，我们今天讲的物质生活、精神生活，这就是「情欲」两个字所包括的。 自己要限制自己，生活可以过得去就好了，不可以过分的贪图享受。 世间人追求享受，我们冷眼旁观，实际上他付出的代价太多，真的是得不偿失。 过去生中所修的福报，这一生中修的福报，很快的享尽，享尽之后，不但来生没福，这一生的晚年都没福，这个我们看到太多了。
佛教我们「以苦为师」，吃饭不要吃饱，穿衣服不要穿暖，睡觉不要睡得太安稳，时时刻刻警觉自己，提高警觉心。 样样都很舒服，这就产生贪爱。 贪图一切的享受，贪图名闻利养，他的结果确实是'自增苦本'，一点都没错。 自己以为是在享乐、是在享受，不晓得这是苦上加苦。 他当时的享受是在麻醉，麻醉完之后，那个痛苦不堪设想。
有身而不受苦，那是高明，不是普通人，是什么样的人？ 懂得驾驭这个身、控制这个身、利用这个身的人，他有身他不苦。 我们不懂得，我们把这个身当作自己，头一个观念就错了，所以这个身带给我们无量无边的苦楚。 几个人能觉悟，身不是我？ 能觉悟到这一点，他的苦至少可以离开百分之八十。
佛在一切经论里头，第一个教学目的就是这个，教我们认识自己，身不是我。 不是我是什么？ 是我所，就像这衣服一样，我所有的，它不是我，衣服穿坏了、穿脏了，很容易的脱掉，换一件新的。 所以觉悟的人，人到死的时候，知道什么？ 这个机器用坏、用老了，不太管用了，舍掉换一个新的，所以舍身受身就像脱旧衣服换新衣服一样，一点痛苦都没有。唯有执着身是自己，他才有生苦，他才有老苦、有病苦、有死苦，生老病死他不能避免; 觉悟的人，没有生老病死苦，我们要很细心去思惟、去观察，才能把这个事实真相搞清楚。 驾驭这个身的人，那才是自己。 就好像现在人开车，那个汽车就好像是我们的身，那不是自己，自己是什么？ 在里头开车的那个人是自己，车开坏了，可以报废，再去换一个新车，开车的人不会跟那个车一样坏掉。 你要明白这个道理，「我」不生不灭，永恒存在。
我們今天做事情為什麼覺得很苦？因為你還執著這個身，我做這麼多事情我很累，妄念在作祟。境隨心轉，你有這個念頭，身體確實就感覺到累，勞累了，就覺得不舒服，因為你還執著這個身體是自己。菩薩，我們要是真正了解了，菩薩是忙得不亦樂乎，他的對象是遍法界虛空界有緣眾生。菩萨明白，菩萨见到事实真相，所以菩萨再不会为自己，自己没事，才真正能够做到全心全意为苦难众生服务。 虽然为苦难众生服务，他没有辛苦，为什么没有辛苦？ 他把我丢掉了，他不再执着我、不再计较我。 没有我，谁受辛苦？ 觅受辛苦了不可得。 如果我们发大愿，像《金刚经》上所说的，发大菩提心、发大愿，这个愿力超过业力，我们过去这个业力不起作用。
为什么？ 业力已经不能支配这个身体，不能支配我们这个受用，受用就是果报，业力已经不能支配; 换成愿力在支配，换成愿力在主宰，那就跟乘愿再来完全没有两样。 不必换一个身体，就这个身体换个念头; 实在讲身体也换了，不知不觉的换了。 聪明人应该要懂得这个道理，要真正去干。
#雷军回应不建议给年轻人太多建议#
「身」确实不是一个好东西，中国的老子就有这个觉悟，他说：「吾有大患，为吾有身」。 我最大的忧患是有个身体，他有这个觉悟。 那个时代，佛法没到中国来，他这个警觉心跟佛讲的完全相同。
「身为苦本」，造作一切罪业，身是工具，没这个工具，一切罪业造不成，所以它确实是生老病死的根本，是众苦之源。我们的身从哪里来的？ 业力变现的，所以叫业报身。 真正证果佛菩萨的身叫报身，它不是业报，它是智慧。 智慧能现身，现的身跟我们不一样。 我们这个身是酬业，善业享福，福报，见爱; 恶业堕三途，还是见爱，出不了这个范围。 佛菩萨的法、报身，里头没有见爱，圆满的空慧，于性德完全相应。世间五欲六尘的欲望，我们今天讲的物质生活、精神生活，这就是「情欲」两个字所包括的。 自己要限制自己，生活可以过得去就好了，不可以过分的贪图享受。 世间人追求享受，我们冷眼旁观，实际上他付出的代价太多，真的是得不偿失。 过去生中所修的福报，这一生中修的福报，很快的享尽，享尽之后，不但来生没福，这一生的晚年都没福，这个我们看到太多了。
佛教我们「以苦为师」，吃饭不要吃饱，穿衣服不要穿暖，睡觉不要睡得太安稳，时时刻刻警觉自己，提高警觉心。 样样都很舒服，这就产生贪爱。 贪图一切的享受，贪图名闻利养，他的结果确实是'自增苦本'，一点都没错。 自己以为是在享乐、是在享受，不晓得这是苦上加苦。 他当时的享受是在麻醉，麻醉完之后，那个痛苦不堪设想。
有身而不受苦，那是高明，不是普通人，是什么样的人？ 懂得驾驭这个身、控制这个身、利用这个身的人，他有身他不苦。 我们不懂得，我们把这个身当作自己，头一个观念就错了，所以这个身带给我们无量无边的苦楚。 几个人能觉悟，身不是我？ 能觉悟到这一点，他的苦至少可以离开百分之八十。
佛在一切经论里头，第一个教学目的就是这个，教我们认识自己，身不是我。 不是我是什么？ 是我所，就像这衣服一样，我所有的，它不是我，衣服穿坏了、穿脏了，很容易的脱掉，换一件新的。 所以觉悟的人，人到死的时候，知道什么？ 这个机器用坏、用老了，不太管用了，舍掉换一个新的，所以舍身受身就像脱旧衣服换新衣服一样，一点痛苦都没有。唯有执着身是自己，他才有生苦，他才有老苦、有病苦、有死苦，生老病死他不能避免; 觉悟的人，没有生老病死苦，我们要很细心去思惟、去观察，才能把这个事实真相搞清楚。 驾驭这个身的人，那才是自己。 就好像现在人开车，那个汽车就好像是我们的身，那不是自己，自己是什么？ 在里头开车的那个人是自己，车开坏了，可以报废，再去换一个新车，开车的人不会跟那个车一样坏掉。 你要明白这个道理，「我」不生不灭，永恒存在。
我們今天做事情為什麼覺得很苦？因為你還執著這個身，我做這麼多事情我很累，妄念在作祟。境隨心轉，你有這個念頭，身體確實就感覺到累，勞累了，就覺得不舒服，因為你還執著這個身體是自己。菩薩，我們要是真正了解了，菩薩是忙得不亦樂乎，他的對象是遍法界虛空界有緣眾生。菩萨明白，菩萨见到事实真相，所以菩萨再不会为自己，自己没事，才真正能够做到全心全意为苦难众生服务。 虽然为苦难众生服务，他没有辛苦，为什么没有辛苦？ 他把我丢掉了，他不再执着我、不再计较我。 没有我，谁受辛苦？ 觅受辛苦了不可得。 如果我们发大愿，像《金刚经》上所说的，发大菩提心、发大愿，这个愿力超过业力，我们过去这个业力不起作用。
为什么？ 业力已经不能支配这个身体，不能支配我们这个受用，受用就是果报，业力已经不能支配; 换成愿力在支配，换成愿力在主宰，那就跟乘愿再来完全没有两样。 不必换一个身体，就这个身体换个念头; 实在讲身体也换了，不知不觉的换了。 聪明人应该要懂得这个道理，要真正去干。
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你猜我为什么执着于你
或许是因为心里的执念，或许是因为我想要一个好结果，又或许是我始终觉得我们不该这样草草结束
但一定不是你忽冷忽热，也不是我反复用离开去确认你心里是否有我，更不是每一次我凌晨流的泪！
这段感情我深陷其中，但我又站在一旁清楚的看着我们所发生的一切。我舍得又舍不得。我想纵使山高路远我也愿意陪你走到底，就像我说的“就算这条路再黑，我也愿意”
你要知道，你不是我权衡利弊的选择，而是我明知不可为而为之的坚定，这是我对我俩感情最大的诚意！
你猜我为什么执着于你
因为在某一刻我真实的感受到了爱
或许是因为心里的执念，或许是因为我想要一个好结果，又或许是我始终觉得我们不该这样草草结束
但一定不是你忽冷忽热，也不是我反复用离开去确认你心里是否有我，更不是每一次我凌晨流的泪！
这段感情我深陷其中，但我又站在一旁清楚的看着我们所发生的一切。我舍得又舍不得。我想纵使山高路远我也愿意陪你走到底，就像我说的“就算这条路再黑，我也愿意”
你要知道，你不是我权衡利弊的选择，而是我明知不可为而为之的坚定，这是我对我俩感情最大的诚意！
你猜我为什么执着于你
因为在某一刻我真实的感受到了爱
「常当观察此身为生老病死之本，众苦之源，深自克责，制其情欲。 何以纵彼爱根，自增苦本。」 这一条是教我们要常常反省，提起高度的警觉。
「身」确实不是一个好东西，中国的老子就有这个觉悟，他说：「吾有大患，为吾有身」。 我最大的忧患是有个身体，他有这个觉悟。 那个时代，佛法没到中国来，他这个警觉心跟佛讲的完全相同。
「身为苦本」，造作一切罪业，身是工具，没这个工具，一切罪业造不成，所以它确实是生老病死的根本，是众苦之源。我们的身从哪里来的？ 业力变现的，所以叫业报身。 真正证果佛菩萨的身叫报身，它不是业报，它是智慧。 智慧能现身，现的身跟我们不一样。 我们这个身是酬业，善业享福，福报，见爱; 恶业堕三途，还是见爱，出不了这个范围。 佛菩萨的法、报身，里头没有见爱，圆满的空慧，于性德完全相应。世间五欲六尘的欲望，我们今天讲的物质生活、精神生活，这就是「情欲」两个字所包括的。 自己要限制自己，生活可以过得去就好了，不可以过分的贪图享受。 世间人追求享受，我们冷眼旁观，实际上他付出的代价太多，真的是得不偿失。 过去生中所修的福报，这一生中修的福报，很快的享尽，享尽之后，不但来生没福，这一生的晚年都没福，这个我们看到太多了。
佛教我们「以苦为师」，吃饭不要吃饱，穿衣服不要穿暖，睡觉不要睡得太安稳，时时刻刻警觉自己，提高警觉心。 样样都很舒服，这就产生贪爱。 贪图一切的享受，贪图名闻利养，他的结果确实是'自增苦本'，一点都没错。 自己以为是在享乐、是在享受，不晓得这是苦上加苦。 他当时的享受是在麻醉，麻醉完之后，那个痛苦不堪设想。
有身而不受苦，那是高明，不是普通人，是什么样的人？ 懂得驾驭这个身、控制这个身、利用这个身的人，他有身他不苦。 我们不懂得，我们把这个身当作自己，头一个观念就错了，所以这个身带给我们无量无边的苦楚。 几个人能觉悟，身不是我？ 能觉悟到这一点，他的苦至少可以离开百分之八十。
佛在一切经论里头，第一个教学目的就是这个，教我们认识自己，身不是我。 不是我是什么？ 是我所，就像这衣服一样，我所有的，它不是我，衣服穿坏了、穿脏了，很容易的脱掉，换一件新的。 所以觉悟的人，人到死的时候，知道什么？ 这个机器用坏、用老了，不太管用了，舍掉换一个新的，所以舍身受身就像脱旧衣服换新衣服一样，一点痛苦都没有。唯有执着身是自己，他才有生苦，他才有老苦、有病苦、有死苦，生老病死他不能避免; 觉悟的人，没有生老病死苦，我们要很细心去思惟、去观察，才能把这个事实真相搞清楚。 驾驭这个身的人，那才是自己。 就好像现在人开车，那个汽车就好像是我们的身，那不是自己，自己是什么？ 在里头开车的那个人是自己，车开坏了，可以报废，再去换一个新车，开车的人不会跟那个车一样坏掉。 你要明白这个道理，「我」不生不灭，永恒存在。
我們今天做事情為什麼覺得很苦？因為你還執著這個身，我做這麼多事情我很累，妄念在作祟。境隨心轉，你有這個念頭，身體確實就感覺到累，勞累了，就覺得不舒服，因為你還執著這個身體是自己。菩薩，我們要是真正了解了，菩薩是忙得不亦樂乎，他的對象是遍法界虛空界有緣眾生。菩萨明白，菩萨见到事实真相，所以菩萨再不会为自己，自己没事，才真正能够做到全心全意为苦难众生服务。 虽然为苦难众生服务，他没有辛苦，为什么没有辛苦？ 他把我丢掉了，他不再执着我、不再计较我。 没有我，谁受辛苦？ 觅受辛苦了不可得。 如果我们发大愿，像《金刚经》上所说的，发大菩提心、发大愿，这个愿力超过业力，我们过去这个业力不起作用。
为什么？ 业力已经不能支配这个身体，不能支配我们这个受用，受用就是果报，业力已经不能支配; 换成愿力在支配，换成愿力在主宰，那就跟乘愿再来完全没有两样。 不必换一个身体，就这个身体换个念头; 实在讲身体也换了，不知不觉的换了。 聪明人应该要懂得这个道理，要真正去干。
「身」确实不是一个好东西，中国的老子就有这个觉悟，他说：「吾有大患，为吾有身」。 我最大的忧患是有个身体，他有这个觉悟。 那个时代，佛法没到中国来，他这个警觉心跟佛讲的完全相同。
「身为苦本」，造作一切罪业，身是工具，没这个工具，一切罪业造不成，所以它确实是生老病死的根本，是众苦之源。我们的身从哪里来的？ 业力变现的，所以叫业报身。 真正证果佛菩萨的身叫报身，它不是业报，它是智慧。 智慧能现身，现的身跟我们不一样。 我们这个身是酬业，善业享福，福报，见爱; 恶业堕三途，还是见爱，出不了这个范围。 佛菩萨的法、报身，里头没有见爱，圆满的空慧，于性德完全相应。世间五欲六尘的欲望，我们今天讲的物质生活、精神生活，这就是「情欲」两个字所包括的。 自己要限制自己，生活可以过得去就好了，不可以过分的贪图享受。 世间人追求享受，我们冷眼旁观，实际上他付出的代价太多，真的是得不偿失。 过去生中所修的福报，这一生中修的福报，很快的享尽，享尽之后，不但来生没福，这一生的晚年都没福，这个我们看到太多了。
佛教我们「以苦为师」，吃饭不要吃饱，穿衣服不要穿暖，睡觉不要睡得太安稳，时时刻刻警觉自己，提高警觉心。 样样都很舒服，这就产生贪爱。 贪图一切的享受，贪图名闻利养，他的结果确实是'自增苦本'，一点都没错。 自己以为是在享乐、是在享受，不晓得这是苦上加苦。 他当时的享受是在麻醉，麻醉完之后，那个痛苦不堪设想。
有身而不受苦，那是高明，不是普通人，是什么样的人？ 懂得驾驭这个身、控制这个身、利用这个身的人，他有身他不苦。 我们不懂得，我们把这个身当作自己，头一个观念就错了，所以这个身带给我们无量无边的苦楚。 几个人能觉悟，身不是我？ 能觉悟到这一点，他的苦至少可以离开百分之八十。
佛在一切经论里头，第一个教学目的就是这个，教我们认识自己，身不是我。 不是我是什么？ 是我所，就像这衣服一样，我所有的，它不是我，衣服穿坏了、穿脏了，很容易的脱掉，换一件新的。 所以觉悟的人，人到死的时候，知道什么？ 这个机器用坏、用老了，不太管用了，舍掉换一个新的，所以舍身受身就像脱旧衣服换新衣服一样，一点痛苦都没有。唯有执着身是自己，他才有生苦，他才有老苦、有病苦、有死苦，生老病死他不能避免; 觉悟的人，没有生老病死苦，我们要很细心去思惟、去观察，才能把这个事实真相搞清楚。 驾驭这个身的人，那才是自己。 就好像现在人开车，那个汽车就好像是我们的身，那不是自己，自己是什么？ 在里头开车的那个人是自己，车开坏了，可以报废，再去换一个新车，开车的人不会跟那个车一样坏掉。 你要明白这个道理，「我」不生不灭，永恒存在。
我們今天做事情為什麼覺得很苦？因為你還執著這個身，我做這麼多事情我很累，妄念在作祟。境隨心轉，你有這個念頭，身體確實就感覺到累，勞累了，就覺得不舒服，因為你還執著這個身體是自己。菩薩，我們要是真正了解了，菩薩是忙得不亦樂乎，他的對象是遍法界虛空界有緣眾生。菩萨明白，菩萨见到事实真相，所以菩萨再不会为自己，自己没事，才真正能够做到全心全意为苦难众生服务。 虽然为苦难众生服务，他没有辛苦，为什么没有辛苦？ 他把我丢掉了，他不再执着我、不再计较我。 没有我，谁受辛苦？ 觅受辛苦了不可得。 如果我们发大愿，像《金刚经》上所说的，发大菩提心、发大愿，这个愿力超过业力，我们过去这个业力不起作用。
为什么？ 业力已经不能支配这个身体，不能支配我们这个受用，受用就是果报，业力已经不能支配; 换成愿力在支配，换成愿力在主宰，那就跟乘愿再来完全没有两样。 不必换一个身体，就这个身体换个念头; 实在讲身体也换了，不知不觉的换了。 聪明人应该要懂得这个道理，要真正去干。
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