【报父母恩咒】南无 密栗多 哆婆曳 娑诃
读音:
南(na)无(mo)密(mi)栗(li)多(duo) 哆(duo)婆(po)曳(yì)娑(suo)诃(he)
诵咒后回向文:
愿此报恩咒功德,
普及父母与一切,
四生六道与含灵,
皆共同登圣觉岸。
念诵此咒可加持现存父母福报寿命、去世父母之超拔,或者每年逢自己生日当天亦可念诵;或先从心念思念父母恩德、再从行动上多孝敬父母、并忏悔所做不孝之处,之后再挚诚念诵报父母恩咒,祈祷佛力加持,以报现世及累世父母恩德。[鲜花][鲜花][鲜花][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
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愿此报恩咒功德,
普及父母与一切,
四生六道与含灵,
皆共同登圣觉岸。
念诵此咒可加持现存父母福报寿命、去世父母之超拔,或者每年逢自己生日当天亦可念诵;或先从心念思念父母恩德、再从行动上多孝敬父母、并忏悔所做不孝之处,之后再挚诚念诵报父母恩咒,祈祷佛力加持,以报现世及累世父母恩德。[鲜花][鲜花][鲜花][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
《印光大师文钞》第一卷
复永嘉某居士书五-01
自去腊至三月下旬,所接四书,及师□所持二位与徐君问答,并布疋食物等,足见为法心切,爱我情深。初则企徐君来,次则阅彼所印文钞,目似吃亏,以故迟迟其复耳。去腊之书,实得以友辅仁之义。但以推我过高,令人益加惭赧。人生大伦,其数唯五。谓君臣,父子,兄弟,夫妇,朋友。而父生,师教,君食,三者相等。何五伦之中,不列其师。不知师有成我之德者,则属于父。次则诱掖奖劝,以达其材,则属于兄。故孟子谓师也父兄也。次则丽泽互益,如二月互照,二手互援,则属于友。故佛门每谓寻师访友。(印光)毫无实德,不敢为人作师而以友辅仁之心,固自志学以至今日,未尝息念而人不我谅,不但不加磋磨,或时反见弃舍。汝企吾亲证三昧,又恶有负初衷,致书劝进,不遗余力。吾自束发受书以来,未遇此之益友。感甚愧甚。而死罪四字,乃直臣谏君激其必纳之词。施于师友,殊为失体。(印光)宿业深重,初生半载,病目六月。号啕哭泣,除食息外,了无一刻止息。其痛苦不知其何如。幸承夙善根力,得见天日,实为万幸。成童受书,由宿业引发,致服韩欧辟佛之毒。继则深自省察,自知惭愧,归命三宝,出家为僧。若非三宝冥垂加被,使我自省。则当今之时。久在阿鼻地狱,受诸剧苦。何能与诸君子指东话西,论自力他力,以期同证真常,诞登觉岸乎哉。其七期已满,三昧未成一由夙业深重,二由精神衰颓所致。然佛固不见弃于罪人,当承玆行以往生耳。十念记数,不是数息。以其从一至十,同于数息。又以莲宗宝鉴,讹作至百千万,恐受其病,引为证明。目为数息持名,断断不可。欲证三昧,自有佛祖所示三世不易之法。何得问我所证,方能钻步。弥陀经云,执持名号,若一日乃至若七日,一心不乱。(此一日七日,乃是举例之词,不可执定,若是等觉根性,一念即能不乱,何待一日,若是逆恶根性,毕生亦难一心,何况七日,王耕心混上中下根为一例,发而为论,深自矜夸,谓为发前人所未发,实为上违佛祖诚言,下启后进狂妄,令人不胜悲痛哀怜而莫之能止也)观经云,诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好,是心作佛,是心是佛。(作指心想,是指心是,观想既是作,持诵礼拜岂不是作,举一反三,儒者尚然,况博地凡夫,上窥佛意,何得不依圆顿妙解,而以担板之见推测乎)
(未完)
复永嘉某居士书五-01
自去腊至三月下旬,所接四书,及师□所持二位与徐君问答,并布疋食物等,足见为法心切,爱我情深。初则企徐君来,次则阅彼所印文钞,目似吃亏,以故迟迟其复耳。去腊之书,实得以友辅仁之义。但以推我过高,令人益加惭赧。人生大伦,其数唯五。谓君臣,父子,兄弟,夫妇,朋友。而父生,师教,君食,三者相等。何五伦之中,不列其师。不知师有成我之德者,则属于父。次则诱掖奖劝,以达其材,则属于兄。故孟子谓师也父兄也。次则丽泽互益,如二月互照,二手互援,则属于友。故佛门每谓寻师访友。(印光)毫无实德,不敢为人作师而以友辅仁之心,固自志学以至今日,未尝息念而人不我谅,不但不加磋磨,或时反见弃舍。汝企吾亲证三昧,又恶有负初衷,致书劝进,不遗余力。吾自束发受书以来,未遇此之益友。感甚愧甚。而死罪四字,乃直臣谏君激其必纳之词。施于师友,殊为失体。(印光)宿业深重,初生半载,病目六月。号啕哭泣,除食息外,了无一刻止息。其痛苦不知其何如。幸承夙善根力,得见天日,实为万幸。成童受书,由宿业引发,致服韩欧辟佛之毒。继则深自省察,自知惭愧,归命三宝,出家为僧。若非三宝冥垂加被,使我自省。则当今之时。久在阿鼻地狱,受诸剧苦。何能与诸君子指东话西,论自力他力,以期同证真常,诞登觉岸乎哉。其七期已满,三昧未成一由夙业深重,二由精神衰颓所致。然佛固不见弃于罪人,当承玆行以往生耳。十念记数,不是数息。以其从一至十,同于数息。又以莲宗宝鉴,讹作至百千万,恐受其病,引为证明。目为数息持名,断断不可。欲证三昧,自有佛祖所示三世不易之法。何得问我所证,方能钻步。弥陀经云,执持名号,若一日乃至若七日,一心不乱。(此一日七日,乃是举例之词,不可执定,若是等觉根性,一念即能不乱,何待一日,若是逆恶根性,毕生亦难一心,何况七日,王耕心混上中下根为一例,发而为论,深自矜夸,谓为发前人所未发,实为上违佛祖诚言,下启后进狂妄,令人不胜悲痛哀怜而莫之能止也)观经云,诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好,是心作佛,是心是佛。(作指心想,是指心是,观想既是作,持诵礼拜岂不是作,举一反三,儒者尚然,况博地凡夫,上窥佛意,何得不依圆顿妙解,而以担板之见推测乎)
(未完)
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