如果念佛久了，
大脑里的念头很少
有两种情况
①进入了浅层或稍深一点的定，
这个定有深有浅。
老法师开示，大乘经上佛常说「一念不觉」。可见得自性是觉而不迷，这是佛。如果一念不觉，带来的是念念不觉，这个麻烦就大了，这就是「无明不觉生三细」，这一念不觉里面就生三细相，三细相就是阿赖耶，阿赖耶的业相、转相、境界相。业相就是今天我们讲的能量，转相就是末那识，境界相就是物质现象。转相就是念头，起心动念。所以佛常说，「一切法」，这是讲九法界，从哪里来的？「从心想生」。
心里什么都不想了，九法界就没有了。我们修定，念佛，念到一个妄念都没有了，三昧现前。我们用念佛修到的禅定，叫念佛三昧。你用什么方法修成功的，那个方法冠上去，就是三昧的名称。三昧八万四千，就是八万四千法门，无量法门无量三昧，只要你离相就能成就，空有二边都不著。
一心念佛，余想不生，
即禅定波罗蜜。
②由于念佛，不记数，不观想
一直这样念，没有摄六根，
进入了无想天的状态……
老法师说，有相，我离了，我证得空，什么都没有了；这个还是有，有个空在。空定修成之后到哪里去？到无想天去了，
在第四禅，第四禅有个无想天，
修无想定都到那里去了，没有出六道轮回。这个天的寿命很长；长，会有到的时候，时间到了不能向上提升就往下堕落，所以出不了六道轮回。
所以念佛一定要摄心
不用电子计数器
印光大师开示，十念记数
万修万人去
所谓十念记数者，当念佛时，
从一句至十句，须念得分明，
仍须记得分明。
至十句已，又须从一句至十句念，
不可二十、三十。随念随记，
不可掐珠，唯凭心记。[蜡烛]☕[微风]
见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬；
俾于佛所深归仰，是故得成此光明。
或有众生临命终，死相现前诸恶色，
见彼种种色相已，令心惶怖无所依；
若能至心称我名，彼诸恶相皆消灭。
印光大师《临终三大要》曰：
第一，善巧开导安慰，令生正信‘。
第二，大家换班念佛，以助净念。
第三，切戒搬动哭泣，以防误事。
“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
——《佛说阿弥陀经》
#念佛##念佛#
大脑里的念头很少
有两种情况
①进入了浅层或稍深一点的定，
这个定有深有浅。
老法师开示，大乘经上佛常说「一念不觉」。可见得自性是觉而不迷，这是佛。如果一念不觉，带来的是念念不觉，这个麻烦就大了，这就是「无明不觉生三细」，这一念不觉里面就生三细相，三细相就是阿赖耶，阿赖耶的业相、转相、境界相。业相就是今天我们讲的能量，转相就是末那识，境界相就是物质现象。转相就是念头，起心动念。所以佛常说，「一切法」，这是讲九法界，从哪里来的？「从心想生」。
心里什么都不想了，九法界就没有了。我们修定，念佛，念到一个妄念都没有了，三昧现前。我们用念佛修到的禅定，叫念佛三昧。你用什么方法修成功的，那个方法冠上去，就是三昧的名称。三昧八万四千，就是八万四千法门，无量法门无量三昧，只要你离相就能成就，空有二边都不著。
一心念佛，余想不生，
即禅定波罗蜜。
②由于念佛，不记数，不观想
一直这样念，没有摄六根，
进入了无想天的状态……
老法师说，有相，我离了，我证得空，什么都没有了；这个还是有，有个空在。空定修成之后到哪里去？到无想天去了，
在第四禅，第四禅有个无想天，
修无想定都到那里去了，没有出六道轮回。这个天的寿命很长；长，会有到的时候，时间到了不能向上提升就往下堕落，所以出不了六道轮回。
所以念佛一定要摄心
不用电子计数器
印光大师开示，十念记数
万修万人去
所谓十念记数者，当念佛时，
从一句至十句，须念得分明，
仍须记得分明。
至十句已，又须从一句至十句念，
不可二十、三十。随念随记，
不可掐珠，唯凭心记。[蜡烛]☕[微风]
见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬；
俾于佛所深归仰，是故得成此光明。
或有众生临命终，死相现前诸恶色，
见彼种种色相已，令心惶怖无所依；
若能至心称我名，彼诸恶相皆消灭。
印光大师《临终三大要》曰：
第一，善巧开导安慰，令生正信‘。
第二，大家换班念佛，以助净念。
第三，切戒搬动哭泣，以防误事。
“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
——《佛说阿弥陀经》
#念佛##念佛#
念佛成佛｜如何用一句佛號破除我執-第58集
把所有妄念都換成一句，就是這一聲佛號，換成這一念，而這一聲佛號是念得聲聲要覺悟，不能迷。
這就是這些經、疏、論不能不讀，不能不講求，否則的話，這一句名號雖然念，還是迷迷糊糊的念，聲聲迷惑顛倒，而不是聲聲覺悟，那個沒用處。
古德講「喊破喉嚨也枉然」，一天念十萬聲佛號，喉嚨喊破了沒用處，為什麼？不能斷煩惱，不能破我執。他不曉得佛號應該怎麼念法，他那個十萬聲佛號，聲聲都是迷而不覺，這個不行。
佛教我們念這個佛號是聲聲覺而不迷，從迷裡面喊回頭叫我們覺悟，是這個意思。所以成績就是要破分別、執著。
念佛人在日常生活裡面，分別、執著的心一天比一天淡薄，這個境界就好，功夫就有進步。一天比一天看得淡，看得淡就是看破，一天比一天能放得下，這樣佛號就念得得力，有相當的力量，我執自然破除。
阿彌陀經疏鈔演義（第18集）
1984/12
把所有妄念都換成一句，就是這一聲佛號，換成這一念，而這一聲佛號是念得聲聲要覺悟，不能迷。
這就是這些經、疏、論不能不讀，不能不講求，否則的話，這一句名號雖然念，還是迷迷糊糊的念，聲聲迷惑顛倒，而不是聲聲覺悟，那個沒用處。
古德講「喊破喉嚨也枉然」，一天念十萬聲佛號，喉嚨喊破了沒用處，為什麼？不能斷煩惱，不能破我執。他不曉得佛號應該怎麼念法，他那個十萬聲佛號，聲聲都是迷而不覺，這個不行。
佛教我們念這個佛號是聲聲覺而不迷，從迷裡面喊回頭叫我們覺悟，是這個意思。所以成績就是要破分別、執著。
念佛人在日常生活裡面，分別、執著的心一天比一天淡薄，這個境界就好，功夫就有進步。一天比一天看得淡，看得淡就是看破，一天比一天能放得下，這樣佛號就念得得力，有相當的力量，我執自然破除。
阿彌陀經疏鈔演義（第18集）
1984/12
菩提心语 | 我们自性觉，还是这个色身，还用六根缘六尘，但是了了分明自性无六根也无六尘。
原创 衍宗心慧
佛本清凉无需修证，妙行清净处处显应。
作用有得六道死生，作用无得天然本成。
我们每一个人的生命个体，是由五蕴和合而成的。我们先来了解我们这个色身六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。我们这个身能起作用，它起作用所对的外面境界就是六尘。我昨天讲，我们这个自性觉了，也是这个色身，还用六根，也缘六尘，但是了了分明清清楚楚，自性无六根也无六尘。他觉了，也在这个境界里面，也用六根现六尘，但是他无住，他知道是妄，他不住。并不是说，“我知道这个色身六根是假的、生老病死的，我就不要它了，马上抛弃它！”觉悟的人不是这样的。你看哪一部经里面说谁觉悟了，就把这个身体给搞废了，没有一个这样的！都是觉悟见性成佛了去度众生，还用这个色身六根去弘法利生。
我们有的时候就厌离这个色身，你还有个厌离心，那你为什么不妙用它呢？它要是变成法器，那不就是功德无量了吗？如果不觉悟就变成了罪恶之身！你看你身能杀生、偷盗、邪淫；嘴巴能妄语、两舌、恶口、绮语；意能造贪、嗔、痴，你看这不就变成罪恶之身了嘛！
所以你要正确地领会，五蕴的身心迷了，就会造业、受报、生死轮回；觉了，就变成妙用应化身。你一定要知道，就是现前这个色身，觉了，就变成如来的应化身了。你不要说“我能是吗？”你跟诸佛无二无别，现前就是！你念佛你是不是佛？你念佛，你身心都是佛呀！佛是什么？身心都觉就是佛，觉悟自性就是佛。那你离了这个以外，还有什么东西吗？没有了！你离开真心本性要成佛去，没有佛可成。所以就这么个转变，你要能搞懂了，那就本来成佛嘛！你搞不懂，那就不知道什么时候了。因为你这一迷，那得什么时候才能觉悟啊？
所谓的唤醒，不是让你再另外得一个佛身去，不是！是让你当下就觉悟，你这个身和心跟诸佛是一样一样的，无二无别的，但是诸佛菩萨他觉悟真心本性了，他还用这个身。要听懂，他用这个身干吗？弘法利生。我们这个身和心跟他是一样的，但是我们不觉悟自性，就会用这个身心干什么呢？起心动念造杀盗淫妄无量的恶业，所以我们要转变过来。你转变不了，你就解脱不了。转变，还不是到外面去，就是这个“心”的转变。所以你学佛法，你就要把“心”转变过来。什么时候转变？现在。我说你听着，你要用心去领会，你就转变过来了！
说“我现在了不起了，我明白了！”你别这样！没有欢喜也没有忧，本来就是这样的。你要说“我了不起了，我得法了”，有什么法可得呢？《心经》里面最后一句话告诉我们“以无所得故”，世间法不可得，出世间法也不可得，一切无得。那为什么说出世间法也不可得呢？出世间法是对治世间法的，就是对治“我”的，所以“我”破了，那法也就亡了，你还会执着法吗？
现在我们是“学法不破我，天天还上火”，这去求几天，那去躲几天，到处躲，怕事！“我可不能再见人了，我躲起来吧！”都是这伙的。这去求几天，那去躲几天，你看这样学佛的人有几个是正常的？不是鬼鬼祟祟，就是偷偷摸摸的，没几个正常人！人家是正大光明的，你知道吗？不是学佛就不能见人了，事就不能办了，不是这样的！你看菩萨，他是积极地为一切众生服务。
我们都是没搞明白，要么脱离现实生活，要么就不会活了！学到后来还不会活了，知道吗？这不会活的太多了！在世间没闻佛法的时候痛苦，闻了佛法以后比世间还痛苦，因为搞不懂，你说多冤枉啊！而学这个法就是让你搞懂的，你搞不懂就很麻烦。
原创 衍宗心慧
佛本清凉无需修证，妙行清净处处显应。
作用有得六道死生，作用无得天然本成。
我们每一个人的生命个体，是由五蕴和合而成的。我们先来了解我们这个色身六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。我们这个身能起作用，它起作用所对的外面境界就是六尘。我昨天讲，我们这个自性觉了，也是这个色身，还用六根，也缘六尘，但是了了分明清清楚楚，自性无六根也无六尘。他觉了，也在这个境界里面，也用六根现六尘，但是他无住，他知道是妄，他不住。并不是说，“我知道这个色身六根是假的、生老病死的，我就不要它了，马上抛弃它！”觉悟的人不是这样的。你看哪一部经里面说谁觉悟了，就把这个身体给搞废了，没有一个这样的！都是觉悟见性成佛了去度众生，还用这个色身六根去弘法利生。
我们有的时候就厌离这个色身，你还有个厌离心，那你为什么不妙用它呢？它要是变成法器，那不就是功德无量了吗？如果不觉悟就变成了罪恶之身！你看你身能杀生、偷盗、邪淫；嘴巴能妄语、两舌、恶口、绮语；意能造贪、嗔、痴，你看这不就变成罪恶之身了嘛！
所以你要正确地领会，五蕴的身心迷了，就会造业、受报、生死轮回；觉了，就变成妙用应化身。你一定要知道，就是现前这个色身，觉了，就变成如来的应化身了。你不要说“我能是吗？”你跟诸佛无二无别，现前就是！你念佛你是不是佛？你念佛，你身心都是佛呀！佛是什么？身心都觉就是佛，觉悟自性就是佛。那你离了这个以外，还有什么东西吗？没有了！你离开真心本性要成佛去，没有佛可成。所以就这么个转变，你要能搞懂了，那就本来成佛嘛！你搞不懂，那就不知道什么时候了。因为你这一迷，那得什么时候才能觉悟啊？
所谓的唤醒，不是让你再另外得一个佛身去，不是！是让你当下就觉悟，你这个身和心跟诸佛是一样一样的，无二无别的，但是诸佛菩萨他觉悟真心本性了，他还用这个身。要听懂，他用这个身干吗？弘法利生。我们这个身和心跟他是一样的，但是我们不觉悟自性，就会用这个身心干什么呢？起心动念造杀盗淫妄无量的恶业，所以我们要转变过来。你转变不了，你就解脱不了。转变，还不是到外面去，就是这个“心”的转变。所以你学佛法，你就要把“心”转变过来。什么时候转变？现在。我说你听着，你要用心去领会，你就转变过来了！
说“我现在了不起了，我明白了！”你别这样！没有欢喜也没有忧，本来就是这样的。你要说“我了不起了，我得法了”，有什么法可得呢？《心经》里面最后一句话告诉我们“以无所得故”，世间法不可得，出世间法也不可得，一切无得。那为什么说出世间法也不可得呢？出世间法是对治世间法的，就是对治“我”的，所以“我”破了，那法也就亡了，你还会执着法吗？
现在我们是“学法不破我，天天还上火”，这去求几天，那去躲几天，到处躲，怕事！“我可不能再见人了，我躲起来吧！”都是这伙的。这去求几天，那去躲几天，你看这样学佛的人有几个是正常的？不是鬼鬼祟祟，就是偷偷摸摸的，没几个正常人！人家是正大光明的，你知道吗？不是学佛就不能见人了，事就不能办了，不是这样的！你看菩萨，他是积极地为一切众生服务。
我们都是没搞明白，要么脱离现实生活，要么就不会活了！学到后来还不会活了，知道吗？这不会活的太多了！在世间没闻佛法的时候痛苦，闻了佛法以后比世间还痛苦，因为搞不懂，你说多冤枉啊！而学这个法就是让你搞懂的，你搞不懂就很麻烦。
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