国家电网和南方电网是中国的两大电网公司，它们之间没有隶属关系，而是平行的关系。
国家电网负责公司运营全国27个省市的电力系统，包括华北、华东、西北、华中及东北等多个区域电网，而南方电网则主要负责广东、广西、云南、贵州、海南五个省的电网运营。两公司均直接归中华人民共和国国资委管理。这样的布局是为了适应中国不同地区的电力需求和管理体制。
国家电网和南方电网的区别主要有以下几点：
名称与标识不同。这是两者最直观的区别，分别叫国家电网和南方电网，有各自的企业标识。
管辖范围不同。国家电网负责运行全国26个省、自治区、直辖市的电力系统；而南方电网则负责广东、广西、云南、贵州、海南五省的电力供应。
考试招聘的侧重点与时间有所不同。例如，国家电网考试时间为3小时，主要考察公共与行业知识和专业知识；南方电网考试时间为1小时，主要考察行测和专业知识。同时，两者的校园招聘时间也略有差异。
公司定位与发展方向有所区别。国家电网定位为全球能源革命的引领者和服务国计民生的先行者；而南方电网的定位则是协助政府调整电力结构，保证电力工业持续快速健康发展，并承担着实施国家西部大开发、西电东送战略的重要任务。
在世界及中国500强排名中的位置不同。如某年份中，国家电网在《财富》世界500强排名第2位、中国500强企业第1位；而同年份南方电网在世界500强的排名为第110名（但后续年份其排名有所提升）。
尽管存在上述区别，但需要明确的是，国家电网和中国南方电网之间属于并行关系，互无隶属关系。他们都是根据2002年国家电力公司进行的重组方案而形成的两大电网公司，都归国资委直管，级别相同。
国家电网负责公司运营全国27个省市的电力系统，包括华北、华东、西北、华中及东北等多个区域电网，而南方电网则主要负责广东、广西、云南、贵州、海南五个省的电网运营。两公司均直接归中华人民共和国国资委管理。这样的布局是为了适应中国不同地区的电力需求和管理体制。
国家电网和南方电网的区别主要有以下几点：
名称与标识不同。这是两者最直观的区别，分别叫国家电网和南方电网，有各自的企业标识。
管辖范围不同。国家电网负责运行全国26个省、自治区、直辖市的电力系统；而南方电网则负责广东、广西、云南、贵州、海南五省的电力供应。
考试招聘的侧重点与时间有所不同。例如，国家电网考试时间为3小时，主要考察公共与行业知识和专业知识；南方电网考试时间为1小时，主要考察行测和专业知识。同时，两者的校园招聘时间也略有差异。
公司定位与发展方向有所区别。国家电网定位为全球能源革命的引领者和服务国计民生的先行者；而南方电网的定位则是协助政府调整电力结构，保证电力工业持续快速健康发展，并承担着实施国家西部大开发、西电东送战略的重要任务。
在世界及中国500强排名中的位置不同。如某年份中，国家电网在《财富》世界500强排名第2位、中国500强企业第1位；而同年份南方电网在世界500强的排名为第110名（但后续年份其排名有所提升）。
尽管存在上述区别，但需要明确的是，国家电网和中国南方电网之间属于并行关系，互无隶属关系。他们都是根据2002年国家电力公司进行的重组方案而形成的两大电网公司，都归国资委直管，级别相同。
白居寺原意为“吉祥轮胜乐大寺”，位于日喀则江孜镇宗山脚下，由江孜法王热丹贡桑帕巴和宗格巴的大弟子之一的一世班禅克珠杰策划修建，历时7年，建成于明洪熙元年（1425）。以白居寺壁画为代表的江孜绘画风格在这里达到繁盛。江孜风格指的是公元15世纪在后藏江孜地区形成的绘画样式，属于藏族艺术家自己创立的完善绘画体系。从14世纪到15世纪之间的100年里，经萨迦、夏鲁艺术的影响和汉地艺术的渗透，以江孜地区为核心的绘画逐渐发展成消化外来影响之后有着独特民族面貌的绘画风格。从十四世纪到十六世纪这三百年，江孜风格与夏鲁风格和古格风格先后形成，免唐、青孜、嘎赤三大画派相继创立，共同把西藏绘画史推到了鼎盛时代。
措钦大殿三楼的壁画比吉祥多门塔壁画的绘制时间要早十年，完成于白居寺主体落成的时代。门厅两侧描绘的是当时的法王和蒙古王公的形象，这是八思巴与忽必烈两位重要的历史人物，众多蒙族供养人物画的生动真实，在表现了典型蒙古王族服饰的同时，也表现了宽脸、小眼、浑圆、敦实等蒙族的人种特征。在牧放部分，其中的几匹马画的很写实，这得益于画师对现实当中马匹的深入观察，其画法可联想到元代画马名家任仁发，马被刻画的工细而真切，是汉族艺术影响的结果。
大成就者群雕泥塑，也是西藏雕塑史上的精品。塑造的深入写实，个性特征十分鲜明。可贵的是没有被后人涂色破坏，包浆依然深沉醇和，都是时间积累的原貌。
八十四位大成就者的主题，是措钦大殿三楼殿堂壁画最有特色的部分，在西藏美术史当中是十分著名的杰作，与吉祥多门塔壁画共同代表着白居寺壁画的成就与特色。大成就者（藏文：གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ，，mahāsiddha），在印度文化中指那些修行瑜伽而得到神秘力量的瑜伽士。在密教中，大成就者为修行身、语、意三密得到成就而拥有过人智慧示现神通能量的伟大修行者。八十四组人物形象画于修行大师泥塑上方，环绕三面墙壁。个性鲜明地刻画出印度人的种族特征，多为裸体形象。瑜伽士们或坐禅或舞动或作瑜珈修炼的身体造型，表情生动情态活跃。男性主尊上身强健，下肢较细瘦，女性修行伴侣的人体表达与世间藏族年轻女子普遍修长的身体特征相似，这种以细瘦为美的追求在阿里的古格艺术中也有表现。
江孜绘画风格的形成是西藏佛教绘画史上最重要的历史时刻。白居寺壁画题记中可以找到比100年前的夏鲁寺更多的画师名字。可见，画师们已有了创立本民族画风、流芳后世的自觉和自信，象是预见了自己的作品将会有万古不朽的历史价值。藏族艺术家们完成了藏族绘画史中江孜艺术体系确立的历史性功绩，实现了具有西藏民族特色的艺术理想，达到了华贵浓郁中见典雅沉静的审美境界，并对西部阿里地区的古格绘画体系的形成给予了重要影响，对后来勉唐艺术的创立提供了必要的准备和启发。是14、15世纪藏传佛教艺术成熟期的代表，与夏鲁风格一起同时标志着藏族佛教绘画史走入鼎盛时代。
措钦大殿三楼的壁画比吉祥多门塔壁画的绘制时间要早十年，完成于白居寺主体落成的时代。门厅两侧描绘的是当时的法王和蒙古王公的形象，这是八思巴与忽必烈两位重要的历史人物，众多蒙族供养人物画的生动真实，在表现了典型蒙古王族服饰的同时，也表现了宽脸、小眼、浑圆、敦实等蒙族的人种特征。在牧放部分，其中的几匹马画的很写实，这得益于画师对现实当中马匹的深入观察，其画法可联想到元代画马名家任仁发，马被刻画的工细而真切，是汉族艺术影响的结果。
大成就者群雕泥塑，也是西藏雕塑史上的精品。塑造的深入写实，个性特征十分鲜明。可贵的是没有被后人涂色破坏，包浆依然深沉醇和，都是时间积累的原貌。
八十四位大成就者的主题，是措钦大殿三楼殿堂壁画最有特色的部分，在西藏美术史当中是十分著名的杰作，与吉祥多门塔壁画共同代表着白居寺壁画的成就与特色。大成就者（藏文：གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ，，mahāsiddha），在印度文化中指那些修行瑜伽而得到神秘力量的瑜伽士。在密教中，大成就者为修行身、语、意三密得到成就而拥有过人智慧示现神通能量的伟大修行者。八十四组人物形象画于修行大师泥塑上方，环绕三面墙壁。个性鲜明地刻画出印度人的种族特征，多为裸体形象。瑜伽士们或坐禅或舞动或作瑜珈修炼的身体造型，表情生动情态活跃。男性主尊上身强健，下肢较细瘦，女性修行伴侣的人体表达与世间藏族年轻女子普遍修长的身体特征相似，这种以细瘦为美的追求在阿里的古格艺术中也有表现。
江孜绘画风格的形成是西藏佛教绘画史上最重要的历史时刻。白居寺壁画题记中可以找到比100年前的夏鲁寺更多的画师名字。可见，画师们已有了创立本民族画风、流芳后世的自觉和自信，象是预见了自己的作品将会有万古不朽的历史价值。藏族艺术家们完成了藏族绘画史中江孜艺术体系确立的历史性功绩，实现了具有西藏民族特色的艺术理想，达到了华贵浓郁中见典雅沉静的审美境界，并对西部阿里地区的古格绘画体系的形成给予了重要影响，对后来勉唐艺术的创立提供了必要的准备和启发。是14、15世纪藏传佛教艺术成熟期的代表，与夏鲁风格一起同时标志着藏族佛教绘画史走入鼎盛时代。
白居寺原意为“吉祥轮胜乐大寺”，位于日喀则江孜镇宗山脚下，由江孜法王热丹贡桑帕巴和宗格巴的大弟子之一的一世班禅克珠杰策划修建，历时7年，建成于明洪熙元年（1425）。以白居寺壁画为代表的江孜绘画风格在这里达到繁盛。江孜风格指的是公元15世纪在后藏江孜地区形成的绘画样式，属于藏族艺术家自己创立的完善绘画体系。从14世纪到15世纪之间的100年里，经萨迦、夏鲁艺术的影响和汉地艺术的渗透，以江孜地区为核心的绘画逐渐发展成消化外来影响之后有着独特民族面貌的绘画风格。从十四世纪到十六世纪这三百年，江孜风格与夏鲁风格和古格风格先后形成，免唐、青孜、嘎赤三大画派相继创立，共同把西藏绘画史推到了鼎盛时代。
措钦大殿三楼的壁画比吉祥多门塔壁画的绘制时间要早十年，完成于白居寺主体落成的时代。门厅两侧描绘的是当时的法王和蒙古王公的形象，这是八思巴与忽必烈两位重要的历史人物，众多蒙族供养人物画的生动真实，在表现了典型蒙古王族服饰的同时，也表现了宽脸、小眼、浑圆、敦实等蒙族的人种特征。在牧放部分，其中的几匹马画的很写实，这得益于画师对现实当中马匹的深入观察，其画法可联想到元代画马名家任仁发，马被刻画的工细而真切，是汉族艺术影响的结果。
大成就者群雕泥塑，也是西藏雕塑史上的精品。塑造的深入写实，个性特征十分鲜明。可贵的是没有被后人涂色破坏，包浆依然深沉醇和，都是时间积累的原貌。
八十四位大成就者的主题，是措钦大殿三楼殿堂壁画最有特色的部分，在西藏美术史当中是十分著名的杰作，与吉祥多门塔壁画共同代表着白居寺壁画的成就与特色。大成就者（藏文：གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ，，mahāsiddha），在印度文化中指那些修行瑜伽而得到神秘力量的瑜伽士。在密教中，大成就者为修行身、语、意三密得到成就而拥有过人智慧示现神通能量的伟大修行者。八十四组人物形象画于修行大师泥塑上方，环绕三面墙壁。个性鲜明地刻画出印度人的种族特征，多为裸体形象。瑜伽士们或坐禅或舞动或作瑜珈修炼的身体造型，表情生动情态活跃。男性主尊上身强健，下肢较细瘦，女性修行伴侣的人体表达与世间藏族年轻女子普遍修长的身体特征相似，这种以细瘦为美的追求在阿里的古格艺术中也有表现。
江孜绘画风格的形成是西藏佛教绘画史上最重要的历史时刻。白居寺壁画题记中可以找到比100年前的夏鲁寺更多的画师名字。可见，画师们已有了创立本民族画风、流芳后世的自觉和自信，象是预见了自己的作品将会有万古不朽的历史价值。藏族艺术家们完成了藏族绘画史中江孜艺术体系确立的历史性功绩，实现了具有西藏民族特色的艺术理想，达到了华贵浓郁中见典雅沉静的审美境界，并对西部阿里地区的古格绘画体系的形成给予了重要影响，对后来勉唐艺术的创立提供了必要的准备和启发。是14、15世纪藏传佛教艺术成熟期的代表，与夏鲁风格一起同时标志着藏族佛教绘画史走入鼎盛时代。
措钦大殿三楼的壁画比吉祥多门塔壁画的绘制时间要早十年，完成于白居寺主体落成的时代。门厅两侧描绘的是当时的法王和蒙古王公的形象，这是八思巴与忽必烈两位重要的历史人物，众多蒙族供养人物画的生动真实，在表现了典型蒙古王族服饰的同时，也表现了宽脸、小眼、浑圆、敦实等蒙族的人种特征。在牧放部分，其中的几匹马画的很写实，这得益于画师对现实当中马匹的深入观察，其画法可联想到元代画马名家任仁发，马被刻画的工细而真切，是汉族艺术影响的结果。
大成就者群雕泥塑，也是西藏雕塑史上的精品。塑造的深入写实，个性特征十分鲜明。可贵的是没有被后人涂色破坏，包浆依然深沉醇和，都是时间积累的原貌。
八十四位大成就者的主题，是措钦大殿三楼殿堂壁画最有特色的部分，在西藏美术史当中是十分著名的杰作，与吉祥多门塔壁画共同代表着白居寺壁画的成就与特色。大成就者（藏文：གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ，，mahāsiddha），在印度文化中指那些修行瑜伽而得到神秘力量的瑜伽士。在密教中，大成就者为修行身、语、意三密得到成就而拥有过人智慧示现神通能量的伟大修行者。八十四组人物形象画于修行大师泥塑上方，环绕三面墙壁。个性鲜明地刻画出印度人的种族特征，多为裸体形象。瑜伽士们或坐禅或舞动或作瑜珈修炼的身体造型，表情生动情态活跃。男性主尊上身强健，下肢较细瘦，女性修行伴侣的人体表达与世间藏族年轻女子普遍修长的身体特征相似，这种以细瘦为美的追求在阿里的古格艺术中也有表现。
江孜绘画风格的形成是西藏佛教绘画史上最重要的历史时刻。白居寺壁画题记中可以找到比100年前的夏鲁寺更多的画师名字。可见，画师们已有了创立本民族画风、流芳后世的自觉和自信，象是预见了自己的作品将会有万古不朽的历史价值。藏族艺术家们完成了藏族绘画史中江孜艺术体系确立的历史性功绩，实现了具有西藏民族特色的艺术理想，达到了华贵浓郁中见典雅沉静的审美境界，并对西部阿里地区的古格绘画体系的形成给予了重要影响，对后来勉唐艺术的创立提供了必要的准备和启发。是14、15世纪藏传佛教艺术成熟期的代表，与夏鲁风格一起同时标志着藏族佛教绘画史走入鼎盛时代。
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