南怀瑾先生：中国文化的中心思想
南怀瑾先生敦众文化 2024-05-02 06:01 重庆 听全文
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现在我们讨论《孟子》最后一章《尽心》，这是孟子整个学术思想的中心，也就是后世所谓的孔孟心传，是构成中国文化中心思想之一。这一贯的中心思想，绝对是中国的，是远从五千年前，一直流传到现在的，没有丝毫外来的学说思想成份。所以后世特别提出，中国圣人之道就是“内圣外王”之道的心传。历史上有根据的记载，是在《尚书·大禹谟》上，其中有舜传给大禹的十六个字：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”在一两千年之后，到了唐宋的阶段，就有所谓的“传心法要”；这是佛学进入中国之前的一千多年，儒道两家还没有分开时的思想。当时圣人之所以为圣人，就是因为得道；那时所谓道的中心，就是“心法”。……
“人心惟危”的“惟”字，在这里是一个介词，它的作用，只是把“人心”与“危”上下两个词连接起来，而本身这个惟字，并不含其他意义。例如我们平时说话：“青的嗯……山脉”，这个拖长的“嗯……”并不具意义。至于下面的“危”字，是“危险”的意思，也有“正”的意思，如常说的“正襟危坐”的“危”，意思就是端正。而危险与端正，看起来好像相反，其实是一样的，端端正正地站在高处，是相当危险的。……
《尚书》里说“人心惟危”，就是说人的心思变化多端，往往恶念多于善念，非常可怕。那么如何把恶念变成善念，把邪念转成正念，把坏的念头转成好的念头呢？怎么样使“人心”变成“道心”呢？这一步学问的功夫是很微妙的，一般人很难自我反省观察清楚。如果能够观察清楚，就是圣贤学问之道，也就是真正够得上人之所以为人之道。所以道家称这种人为真人，《庄子》里经常用到真人这个名词；换言之，未得道的人，只是一个人的空架子而已。
人心转过来就是“道心”。“道心”又是什么样子呢？“道心惟微”，微妙得很，看不见，摸不着，无形象，在在处处都是。舜传给大禹修养道心的方法，就是“惟精惟一”，只有专精。尧舜所说的这个心法，一直流传下来，但并不像现在人说的要打坐；或佛家说修戒、定、慧，以及道家说炼气、炼丹修道那个样子。
什么叫做“惟精惟一”？发挥起来就够多了。古人为了解释这几个字，就有十几万字的一本著作。简单说来，就是专一，也就是佛家所说的“制心一处，无事不办”或“一心不乱”，乃至所说的戒、定、慧。这些都是专一来的，也都是修养的基本功夫。后来道家常用“精一”两个字，不带宗教的色彩。“精”、“一”就是修道的境界，把自己的思想、情感这种“人心”，转化为“道心”；达到了精一的极点时，就可以体会到“道心”是什么，也就是天人合一之道。而这个“天”，是指形而上的本体与形而下的万有本能。
得了道以后，不能没有“用”。倘使得了道，只是两腿一盘，坐在那里打坐，纹风不动，那就是“惟坐惟腿”了。所以得道以后，还要起用，能够作人做事，而在作人做事上，就要“允执厥中”，取其中道。怎么样才算是“中道”呢？就是不着空不着有。这是一个大问题，在这里无法详细说明，只能做一个初步的简略介绍。
中国流传的道统文化，就是这十六字心传，尧传给舜，舜传给禹。后世所说的，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，一直到孔子的学生曾子、孔子的孙子子思，再到孟子，都是走这个道统的路线。以后讲思想学说，也都是这一方面。但不要忘记，这个道统路线，与世界其他各国民族文化，是不同的。中国道统，是人道与形而上的天道合一，叫做天人合一，是入世与出世的合一，政教的合一，不能分开。出世是内圣之道，入世是外用，能诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，有具体的事功贡献于社会人类，这就是圣人之用。所以上古的圣人伏羲、神农、黄帝，都是我们中华民族的共祖，他们一路下来，都是走的“内圣外王”之道。
——《孟子与尽心篇》东方出版社
本文转载自：南怀瑾文教基金会

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现在我们讨论《孟子》最后一章《尽心》，这是孟子整个学术思想的中心，也就是后世所谓的孔孟心传，是构成中国文化中心思想之一。这一贯的中心思想，绝对是中国的，是远从五千年前，一直流传到现在的，没有丝毫外来的学说思想成份。所以后世特别提出，中国圣人之道就是“内圣外王”之道的心传。历史上有根据的记载，是在《尚书·大禹谟》上，其中有舜传给大禹的十六个字：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”在一两千年之后，到了唐宋的阶段，就有所谓的“传心法要”；这是佛学进入中国之前的一千多年，儒道两家还没有分开时的思想。当时圣人之所以为圣人，就是因为得道；那时所谓道的中心，就是“心法”。……
“人心惟危”的“惟”字，在这里是一个介词，它的作用，只是把“人心”与“危”上下两个词连接起来，而本身这个惟字，并不含其他意义。例如我们平时说话：“青的嗯……山脉”，这个拖长的“嗯……”并不具意义。至于下面的“危”字，是“危险”的意思，也有“正”的意思，如常说的“正襟危坐”的“危”，意思就是端正。而危险与端正，看起来好像相反，其实是一样的，端端正正地站在高处，是相当危险的。……
《尚书》里说“人心惟危”，就是说人的心思变化多端，往往恶念多于善念，非常可怕。那么如何把恶念变成善念，把邪念转成正念，把坏的念头转成好的念头呢？怎么样使“人心”变成“道心”呢？这一步学问的功夫是很微妙的，一般人很难自我反省观察清楚。如果能够观察清楚，就是圣贤学问之道，也就是真正够得上人之所以为人之道。所以道家称这种人为真人，《庄子》里经常用到真人这个名词；换言之，未得道的人，只是一个人的空架子而已。
人心转过来就是“道心”。“道心”又是什么样子呢？“道心惟微”，微妙得很，看不见，摸不着，无形象，在在处处都是。舜传给大禹修养道心的方法，就是“惟精惟一”，只有专精。尧舜所说的这个心法，一直流传下来，但并不像现在人说的要打坐；或佛家说修戒、定、慧，以及道家说炼气、炼丹修道那个样子。
什么叫做“惟精惟一”？发挥起来就够多了。古人为了解释这几个字，就有十几万字的一本著作。简单说来，就是专一，也就是佛家所说的“制心一处，无事不办”或“一心不乱”，乃至所说的戒、定、慧。这些都是专一来的，也都是修养的基本功夫。后来道家常用“精一”两个字，不带宗教的色彩。“精”、“一”就是修道的境界，把自己的思想、情感这种“人心”，转化为“道心”；达到了精一的极点时，就可以体会到“道心”是什么，也就是天人合一之道。而这个“天”，是指形而上的本体与形而下的万有本能。
得了道以后，不能没有“用”。倘使得了道，只是两腿一盘，坐在那里打坐，纹风不动，那就是“惟坐惟腿”了。所以得道以后，还要起用，能够作人做事，而在作人做事上，就要“允执厥中”，取其中道。怎么样才算是“中道”呢？就是不着空不着有。这是一个大问题，在这里无法详细说明，只能做一个初步的简略介绍。
中国流传的道统文化，就是这十六字心传，尧传给舜，舜传给禹。后世所说的，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，一直到孔子的学生曾子、孔子的孙子子思，再到孟子，都是走这个道统的路线。以后讲思想学说，也都是这一方面。但不要忘记，这个道统路线，与世界其他各国民族文化，是不同的。中国道统，是人道与形而上的天道合一，叫做天人合一，是入世与出世的合一，政教的合一，不能分开。出世是内圣之道，入世是外用，能诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，有具体的事功贡献于社会人类，这就是圣人之用。所以上古的圣人伏羲、神农、黄帝，都是我们中华民族的共祖，他们一路下来，都是走的“内圣外王”之道。
——《孟子与尽心篇》东方出版社
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[鲜花][鲜花][鲜花]
文一、
感恩法荷师兄，我要出嫁了
大家好，我是九三年的一位女生，后天就要出嫁了，感恩gzh，学佛多年，其实看了不知道多少篇传统文化和佛学文章，不知走了多少弯路。
其实大道至简，老实人得实在福。道理懂得再多，无非也就是行善积德，消业培福，真修实干，老实用功。
不吃葡萄永远不知酸甜
不下水永远都不会游泳
不上路永远不知道开车
你不去行动，你知道的再多，看的文章再多，听的话再多，问的再多，你不去行，也是没有多大的益处的，解行并用才是改变命运的真道理，知行合一，行动起来。
特别感恩五台山竹林寺妙江师父的一篇文章，简单的事情认真做重复做，我仅仅用了半年时间。念观世音菩萨圣号，一天最少3万，记住最少3万，多的时候六七万，我仅仅用了半年，我就结婚了，其实我的身高不高，长相不美，条件也不好，但是却发生了不可思议的变化，量变到质变，用功下苦力，一切都会改变起来，真的能够改变心性。不信你去认真去读普门品。
佛告无尽意菩萨：“善男子。若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
“无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。若有众生，多于淫欲，常念‘恭敬观世音菩萨’，便得离欲。若多瞋恚，常念‘恭敬观世音菩萨’，便得离瞋。若多愚痴，常念‘恭敬观世音菩萨’，便得离痴。
你们看见经文里面的常念恭敬四字没，你常念了吗？恭敬了吗？
你们看见经文里面的常念恭敬四字没，你常念了吗？恭敬了吗？
你们看见经文里面的常念恭敬四字没，你常念了吗？恭敬了吗？
你想融化冰块，必须大量持续的热水，不然热水反而冰上加冰。
你想改变命运，必须勇猛精进的坚持，不然退心反而越来越苦。
再啰嗦，再三啰嗦，再重复啰嗦一遍。重要的事情说三遍，最关键是勤而不退，精进勇猛，多念佛，多行善。你去坚持，你去勇猛，你不行动，你怎么去改变命运？你不信，你看那些感应录，哪一个不是长期积累，积累的力量才能改变命运，水滴石穿，磨棍成针。你想三五天去改变命运，那不是不可能的，坚持，再坚持 。
大家要至心念佛，要把功课放在生命中重要的位置。
“至心”二字，你一天不念一万佛号，谈什么至心。
“重要”二字，你一天不念二个小时，谈什么重要。
说句不应该有罪过的话，如果一句佛号十元钱，你一定会拼命的念。其实黄金是假，佛号是真。
补充
所有人
真的希望师兄们精进功课，拼搏一把，至少对得起父母和三宝。佛法难闻，人身难得。
不拼搏，怕你以后后悔，因为青春不回来。
不精进，怕你日后遗憾，因为时光不倒转。
躺平认命不是好汉
逆天改命才是英豪
不信，你试试念五百万佛号看看
不灵，你尝尝拜二百万菩萨看看
不应，你试试诵五千遍经文看看
没实践就没发言权，实践出真知。
师兄你起不了早，那就熬个夜吧
如果你已经二十五岁以上了，请对你的下半生负责。
送上法荷师兄最喜欢的一段话：
欲得实在福，须下钝功夫。理上再明了，没钝功夫的磨练，还是很难得实益的。一句佛号，一部经书，或一句咒语，别管什么原理、什么感应，老老实实念下去，量的足够积累，就会产生质的突破。我们的心往往太浮躁，念不了两天三天，就想着怎么还没见到效果？感应在哪里？这不是没感应，是没达到临界点。
你这么苦了，你年纪这么大了，一无所有，一事无成。
你还有什么资本去挥霍时间，浪费人身，
你还有什么理由不拼搏精进，向死而生。
————题记
大家好，我是八九年出生的，是做医疗代表的。经常全国各地跑业务，出入娱乐场所。
我是去年腊月的时候，同学聚会，我同学他拉着我的手，在一个包房里私下问我，为什么我大龄单身，还没有结婚。
他送了我一本寿康宝鉴，当时我看了两天，顿时顿悟。
后来我也学我的同学。彻底放下面子，身边的亲友都不劝，还是亲友吗，心里有愧不？毕竟戒色公众号或戒色群的人都已经认识到邪淫的危害了，而更多数人都不知苦的原因，家庭事业失败的根源。
所以劝我身边的同学，同事 ，朋友，尤其是表兄弟，堂兄弟，给他们都发寿康宝鉴的电子版。
我今年一直在各个城市租车贴成人用品店，地铁口、学校门口发反邪淫的资料 ，高铁站厕所那些黑云邪气的广告，我都加工后贴单修福。
我真的怕错过了三十大几岁，真的很有可能孤苦一辈子，不是我苦，而是苦父母，苦一家人。
诵了普门品六千五百部，其实很容易一天二十一部以上，早中晚各7部。难就难在坚持一天又一天，坚持再坚持。
我现在是省区域副经理，已结婚了，怀孕一个月。
行善之人必有好报，就看你行的猛，持的久吗。晃晃悠悠，停停走走，终究是不能幸福的。
小风小雨，不成气候。
小打小闹，难有成就。
你利益的就成十上百，
他们利益的成千上万。
现在幸福的我说:
心动不如行动，
空理不如务实。
怨命不如改命。
自叹不如自强。
付出越多，受益越多，
播种越多，收获越多。
感恩萝卜师兄精进功课的文章，感恩法荷，感恩寿康宝鉴。
此文由法荷修改
妙江妙法 | 越简单的事情越不容易做好
[鲜花][鲜花][鲜花]
文二、
不孝女劝你早成家，好念佛
不孝女末学，年过花甲，湖北仙桃人，看gzh里面的催婚视频，我泪如雨下，磕头忏悔如捣蒜。
末学的奶奶是一位善人，是一位接生婆，她是极力劝阻别人淹死女婴，甚至抱回家抚养，扶养到四五岁就可以让忠厚善良的人家接走。
我的奶奶行善积德，活了103岁，他有六个儿子，而我的母亲也是有六个儿子，但是她们两代人都想生女儿，我成了最小难得唯一女儿。
所以说我从小任性放肆，看台湾某作家的言情小说，言情电视剧。
末学27岁都没有成家，成了大龄剩女。母亲特别担忧，就如昨天视频的那位母亲一模一样，所以天下父母一样心。有一天我的母亲干完农活回家躺着说头疼，第二天就去世了。
母亲不到六十岁，那时候我伤心流泪，哭天无门，在母亲去世的49天，我是疯狂的念佛，疯狂的日夜时时刻刻的念佛，母亲一生苦如黄连。真的是带着惭愧心，思念心去念佛，母亲带着遗憾不舍不放心离开了人间。
不到一个月，我的身体好了，我的夹腿自慰和下身不干净的毛病没有了。那种失去至亲的忧郁症也好了，内心很自信阳光。
一切都很好，给母亲守完孝100天之后，我成家了。丈夫特别优秀加上忠厚。
弟弟妹妹们，人生真的不长，父母会老去会离去，早成家，早立业。
我是受了言情小说爱情剧的毒害，希望你们不要受手机游戏视频的毒害。
放下手机，多读书，多念佛。提高优秀自己。
我儿子念佛放生，是医学博士，读完博士，都三十二岁，念佛五百万，观世音菩萨圣号二百万，就结婚生子了。
谢谢你们，我是过来人，好好过日子，好好念佛放生，印祖文钞是百科全书，好好看。
[鲜花][鲜花][鲜花]
文一、
感恩法荷师兄，我要出嫁了
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轉發法鼓山傳燈院
我們都知道「入鄉隨俗」這句話，菩薩度眾生也是應該如此。菩薩到任何一個社會和環境中去，都會為了容易被眾生接受，而以方便力適應那個環境，他們會收起他們的福報莊嚴智慧相，以非常平凡的身分和形態出現，先將自己同於他，漸漸地讓眾生接受自己和追隨自己。
----------------------------------------------------------
摘錄自《維摩經六講》第一講 《維摩經》與社會關懷 - 入鄉隨俗，關懷隨緣(上)
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu
我們都知道「入鄉隨俗」這句話，菩薩度眾生也是應該如此。《維摩經》的〈香積佛品〉，介紹此娑婆世界的上方過四十二恆河沙佛土，有佛國名眾香，佛號香積，其國依正，一切皆香，有九百萬菩薩都想來此娑婆世界，供養釋迦牟尼佛，並欲見到維摩詰等諸菩薩眾。當時的香積佛即囑彼諸菩薩言：
「可往，攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心。又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者而自鄙恥。又汝於彼莫懷輕賤而作礙想。」〈香積佛品第十〉
本經〈香積佛品〉，介紹此娑婆世界的上方過四十二恆河沙數的佛土，有一佛土，名眾香國，佛名香積，在此佛土中的正報大眾都是菩薩，依報環境全都清淨莊嚴，而其特色，一切都是芳香的，超出十方諸佛世界的天人之香。共有九百萬的菩薩希望到這個娑婆世界來親近供養釋迦世尊並與維摩詰等菩薩會面。香積佛便告訴這九百萬菩薩們說：「你們可以去娑婆世界，但要把自己身上的香氣收攝起來，否則會對娑婆世界的眾生產生惑亂作用，令他們心生煩惱；同時也要把雄偉高大的莊嚴身相縮小，以免給娑婆世界求菩薩道的眾生，見了自慚形穢，此界人類身相矮小，而且身有體味而顯得醜陋，相形之下，可能會自失求學菩薩道法的信心。」因此香積佛希望這些菩薩們把自己的眾香莊嚴相收攝起來，再到娑婆世界來，免得娑婆眾生聞香見形而感到自卑和羞恥，自覺醜陋而感到慚愧沒有信心，故稱為「鄙恥」。此外香積佛還告訴這些菩薩們，到了娑婆世界也不可以生起看不起此界眾生的心。
這就是說，菩薩到任何一個社會和環境中去，都會為了容易被眾生接受，而以方便力適應那個環境，他們會收起他們的福報莊嚴智慧相，以非常平凡的身分和形態出現，先將自己同於他，漸漸地讓眾生接受自己和追隨自己。
二十多年以前，我在臺北市的善導寺擔任佛學講座，有一位穿得破破爛爛，還背了個破簍子的居士要求見我，另一位常來聽我講經的居士告訴他：「法師不會見你的，穿得這樣破爛，太不禮貌了。」他一再向那位居士懇求見我一面，我知道了就出來見他，他見到了我，頂禮三拜，便塞給我一個大紅包，並且對我說：「師父您要去留學，我這一點積蓄供養您的。」那是一位已經退休的小學教員，他常常現乞丐相，在臺北街頭與窮苦人為伍，雖然衣著破爛，他的慈悲布施供養之心，卻使人起敬，使我難忘，真是一位菩薩行者。所以，菩薩到什麼樣的社會，就顯什麼樣的身相見人。他們沒有固執某一種形相，不會拘泥於某一種方式，而以體恤眾生為原則。
我們都知道「入鄉隨俗」這句話，菩薩度眾生也是應該如此。菩薩到任何一個社會和環境中去，都會為了容易被眾生接受，而以方便力適應那個環境，他們會收起他們的福報莊嚴智慧相，以非常平凡的身分和形態出現，先將自己同於他，漸漸地讓眾生接受自己和追隨自己。
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摘錄自《維摩經六講》第一講 《維摩經》與社會關懷 - 入鄉隨俗，關懷隨緣(上)
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu
我們都知道「入鄉隨俗」這句話，菩薩度眾生也是應該如此。《維摩經》的〈香積佛品〉，介紹此娑婆世界的上方過四十二恆河沙佛土，有佛國名眾香，佛號香積，其國依正，一切皆香，有九百萬菩薩都想來此娑婆世界，供養釋迦牟尼佛，並欲見到維摩詰等諸菩薩眾。當時的香積佛即囑彼諸菩薩言：
「可往，攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心。又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者而自鄙恥。又汝於彼莫懷輕賤而作礙想。」〈香積佛品第十〉
本經〈香積佛品〉，介紹此娑婆世界的上方過四十二恆河沙數的佛土，有一佛土，名眾香國，佛名香積，在此佛土中的正報大眾都是菩薩，依報環境全都清淨莊嚴，而其特色，一切都是芳香的，超出十方諸佛世界的天人之香。共有九百萬的菩薩希望到這個娑婆世界來親近供養釋迦世尊並與維摩詰等菩薩會面。香積佛便告訴這九百萬菩薩們說：「你們可以去娑婆世界，但要把自己身上的香氣收攝起來，否則會對娑婆世界的眾生產生惑亂作用，令他們心生煩惱；同時也要把雄偉高大的莊嚴身相縮小，以免給娑婆世界求菩薩道的眾生，見了自慚形穢，此界人類身相矮小，而且身有體味而顯得醜陋，相形之下，可能會自失求學菩薩道法的信心。」因此香積佛希望這些菩薩們把自己的眾香莊嚴相收攝起來，再到娑婆世界來，免得娑婆眾生聞香見形而感到自卑和羞恥，自覺醜陋而感到慚愧沒有信心，故稱為「鄙恥」。此外香積佛還告訴這些菩薩們，到了娑婆世界也不可以生起看不起此界眾生的心。
這就是說，菩薩到任何一個社會和環境中去，都會為了容易被眾生接受，而以方便力適應那個環境，他們會收起他們的福報莊嚴智慧相，以非常平凡的身分和形態出現，先將自己同於他，漸漸地讓眾生接受自己和追隨自己。
二十多年以前，我在臺北市的善導寺擔任佛學講座，有一位穿得破破爛爛，還背了個破簍子的居士要求見我，另一位常來聽我講經的居士告訴他：「法師不會見你的，穿得這樣破爛，太不禮貌了。」他一再向那位居士懇求見我一面，我知道了就出來見他，他見到了我，頂禮三拜，便塞給我一個大紅包，並且對我說：「師父您要去留學，我這一點積蓄供養您的。」那是一位已經退休的小學教員，他常常現乞丐相，在臺北街頭與窮苦人為伍，雖然衣著破爛，他的慈悲布施供養之心，卻使人起敬，使我難忘，真是一位菩薩行者。所以，菩薩到什麼樣的社會，就顯什麼樣的身相見人。他們沒有固執某一種形相，不會拘泥於某一種方式，而以體恤眾生為原則。
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