按照华严境界，我们都活在全息宇宙的影像里
中国佛教有八大宗派，到如今流传最广的是禅宗和净土宗。唐朝时非常兴盛的一个宗派叫华严宗，其源头可溯至法顺。法顺之所以被尊为“华严初祖”,在法顺所著华严五教止观)中，提出了“五教”之说。
第一是“法有我无门”——小乘教。认识自我是空，不知道诸法亦空，“我无”而“法有”,是小乘的止观方法。
第二是“生即无生门”——大乘“始教”。包括大乘空、有二宗。空宗以为因缘故生，本性无生；有宗认为境无识有，识有是生，境无是无生，圆成实性无生无灭，这些都是在承认客观现象后又否定客观现象真实性的说法，是针对某种根性的人而言的。
第三“事理圆融门”——大乘“终教”。依据是《椤伽〉等经的“真如缘起”论。所谓“理”,就是“心真如门”,也就是宇宙的本体，所谓事，即“心生灭门”,亦即宇宙万有现象。认识到本体现象真实如一，互不妨碍，不再执着于空有，亦不需再破这个破那个，安然不动，这是大乘“终教”。
第四是“语观双绝门”——大乘顿教。所谓“言语道断，心行处灭”,达到一种神秘直觉体验，不再假借言说，因此也就达到行禅坐亦禅的高明境界，有点类似于禅宗顿悟的说法。
第五是“华严三昧门”—— 一乘“圆教”。这主要指的是“法界缘起”学说，明白无误地搞清楚了世界的本质，也能随顺世间一切现象，从而达到一种任运无碍的状态，“圆”者，达到圆满无碍境界也。
华严宗的理论中心是法界缘起说。无尽缘起论是华严宗的理论基础，这一理论认为凡所现象，皆从因缘而起；因果之间重重涉入又互不干涉；可以一物为因，万物为果，也可万物为因，一物为果，彼此重叠涉入，圆融无碍。无尽缘起论运之于法界，则有法界缘起说，法界缘起又有四法界、一真法界等多重涵义。
“法界”是佛教专有的术语。“法”,事物；“界”,分界，类别。一切事物的总类即称“法界”。在华严宗人的心目中，法界即是万物本原——真如和一切现象的总概念。所谓法界缘起，是说世间和出世间的一切现象，都是由真如(如来藏)自性清净心生起，生起的过程起作用的是因缘，缘起即是法界，法界即是缘起，彼此涉入，不即不离。华严宗称这种状态叫“圆融”。
法界缘起论提出的依据是对《华严经》的发挥。《华严经)经描述了释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，说在这样的境界里，宇宙万物同时显现，不仅显现天堂，而且显现地狱，乃至十方诸佛世界，无不在释迦牟尼的证道境界上自然显现。这仅仅是空间，时间也不例外，过去状态、现在状态、未来状态也都在这一念之中显现出来。总而言之，三界十方时空的全体显现于一种境界之中。
华严宗据此推论说，世界的一切现实(包括时空两个方面)之间都是互相通达的，一即是多，多即是一，现象与本质不二，个体与整体如一。这样，在《华严经》“无尽圆融”思想的指导下，吸取《大乘起信论》的真如缘起说，华严宗建立起了法界缘起论。
华严宗首先否定现实世界的真实性，他们的逻辑与空宗的逻辑没有多大区别，既然是缘起，就没有独立存在的体性。不过法藏在缘起学说中更强调本体的作用，他说:“达无生者，谓尘是心缘，心是尘因，因缘和合，幻相方生。由从缘生，必无自性，何以故？今尘不自缘，必待于心，心不自心，亦待于尘。由相待故，则无定属缘生；以无定属缘生，则名地生。”
这里法藏论述了心与尘的关系，尘是外缘，心是尘的内因。心与尘之间实际上是彼此相生的关系。心与尘和合在一起，就生起种种事相。说到底，心仍然是一个决定因素，但既然生起尘来，心也就成了与尘相对的存在了。
尘是心变化而出，心本身是超越事物的存在，那么实际上再大的事相与再小的事相也是没有大小可谈的，在事相的层次上说大说小，说长说短，如果看一下它与心的关系的话，则不过是一种“心”境而已。法藏介绍说：“通大小者，如微尘相是小，须弥高广为大。然此尘与彼山，大小相容，随心回转。且如见高广之时，是自心现作大，非别有大；今见微尘小之时，亦是自心现体小，非别有小。”这就是说，不管大小，都是自心变现，自心变现出大、小的事相，不是另外实存一个大与小。
根据这样的逻辑，华严宗人提出了很有气势的命题，“芥子纳于须弥”,“海水纳于毛孔”,后世有芥子须弥的成语，大致发端于此。又有不少佛教信徒，开口闭口“一瞬间含永远，一微尘映世界”,原话也都出自华严宗经典。自心变现是华严宗立论依据，但具体论证时，他们觉得仅仅说什么东西都只是变现太简单化了，所以又反复地去论证“一”与“多”的关系。在“一”与“多”的关系上，他们先抽象地承认“一中有多，多中有一”的辨证关系，进而，通过自己特有的逻辑方法，推导出“一即切”,一切即一”的结论。
所谓圆融，用今天的话来说就是大和谐，大相通。说的更玄一点，就是说每一个时空点之间都是互通的，从任意一个时空可以进入其它所有的时空。它们之间从根本上讲没有大小、前后的决定性，可以顺着走也可以倒着来，可以从小针尖进入大世界，也可以把大世界放入小针尘里。《维摩经》里谈不可思议解脱境界时，曾说菩萨把七劫变为一日，一日变七劫；又能在一间小小的屋里安放无数巨大的莲花座，而屋子外的世界并未受到影响，这就是一种解脱的神通。又比如《法华经》里说，娑婆世界实为净土，只是因为众生心地有污垢才觉得它是垢土，又说世界不管如何成住坏空，释迦的乐土不会变迁，这也可说是一种圆融境界。
华严宗谈圆融时常常提到帝释天的宝珠网，所有的宝珠都能映显其他宝珠的形象，这样重重无尽（如现代科学的全息影像）。法藏为了开导弟子还曾用镜子作过实验。说起来有点象全息照片，每个点都包含整个图像，华严宗的圆融也是如此，每个时空点都可以是整个时空界，以至于“于佛一毛孔中即有一切佛、一切处、一切时乃至一切益，如一毛孔一切遍法界，诸毛孔现，皆亦如是。”
法藏的思维则充满佛教特有的思辨意味，他说：“融念劫者，如见尘时，是一念心所现，此一念心现时，全是百千大劫。何以故？以百千大劫，由本一念，方成大劫。既相成立，俱无体性，由一念无体，即通大劫；大劫无体，即该一念。由念、劫无体，长、短之相自融。乃至远近世界、佛及众生，三世一切事物，莫不皆于一念中现。何以故？一切事法，依心而现，念即无碍，法亦随融。是故一念即见三世一切事物显然。一念即百千劫，百千劫即一念。”
世界万有的生成、发展全过程以及彼此间的一切关系放入一念之间，一点之中，彻底地打通一切相对性的界限，从而显发出所谓真如佛性解脱境界，就是华严宗的主要理论特色
中国佛教有八大宗派，到如今流传最广的是禅宗和净土宗。唐朝时非常兴盛的一个宗派叫华严宗，其源头可溯至法顺。法顺之所以被尊为“华严初祖”,在法顺所著华严五教止观)中，提出了“五教”之说。
第一是“法有我无门”——小乘教。认识自我是空，不知道诸法亦空，“我无”而“法有”,是小乘的止观方法。
第二是“生即无生门”——大乘“始教”。包括大乘空、有二宗。空宗以为因缘故生，本性无生；有宗认为境无识有，识有是生，境无是无生，圆成实性无生无灭，这些都是在承认客观现象后又否定客观现象真实性的说法，是针对某种根性的人而言的。
第三“事理圆融门”——大乘“终教”。依据是《椤伽〉等经的“真如缘起”论。所谓“理”,就是“心真如门”,也就是宇宙的本体，所谓事，即“心生灭门”,亦即宇宙万有现象。认识到本体现象真实如一，互不妨碍，不再执着于空有，亦不需再破这个破那个，安然不动，这是大乘“终教”。
第四是“语观双绝门”——大乘顿教。所谓“言语道断，心行处灭”,达到一种神秘直觉体验，不再假借言说，因此也就达到行禅坐亦禅的高明境界，有点类似于禅宗顿悟的说法。
第五是“华严三昧门”—— 一乘“圆教”。这主要指的是“法界缘起”学说，明白无误地搞清楚了世界的本质，也能随顺世间一切现象，从而达到一种任运无碍的状态，“圆”者，达到圆满无碍境界也。
华严宗的理论中心是法界缘起说。无尽缘起论是华严宗的理论基础，这一理论认为凡所现象，皆从因缘而起；因果之间重重涉入又互不干涉；可以一物为因，万物为果，也可万物为因，一物为果，彼此重叠涉入，圆融无碍。无尽缘起论运之于法界，则有法界缘起说，法界缘起又有四法界、一真法界等多重涵义。
“法界”是佛教专有的术语。“法”,事物；“界”,分界，类别。一切事物的总类即称“法界”。在华严宗人的心目中，法界即是万物本原——真如和一切现象的总概念。所谓法界缘起，是说世间和出世间的一切现象，都是由真如(如来藏)自性清净心生起，生起的过程起作用的是因缘，缘起即是法界，法界即是缘起，彼此涉入，不即不离。华严宗称这种状态叫“圆融”。
法界缘起论提出的依据是对《华严经》的发挥。《华严经)经描述了释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，说在这样的境界里，宇宙万物同时显现，不仅显现天堂，而且显现地狱，乃至十方诸佛世界，无不在释迦牟尼的证道境界上自然显现。这仅仅是空间，时间也不例外，过去状态、现在状态、未来状态也都在这一念之中显现出来。总而言之，三界十方时空的全体显现于一种境界之中。
华严宗据此推论说，世界的一切现实(包括时空两个方面)之间都是互相通达的，一即是多，多即是一，现象与本质不二，个体与整体如一。这样，在《华严经》“无尽圆融”思想的指导下，吸取《大乘起信论》的真如缘起说，华严宗建立起了法界缘起论。
华严宗首先否定现实世界的真实性，他们的逻辑与空宗的逻辑没有多大区别，既然是缘起，就没有独立存在的体性。不过法藏在缘起学说中更强调本体的作用，他说:“达无生者，谓尘是心缘，心是尘因，因缘和合，幻相方生。由从缘生，必无自性，何以故？今尘不自缘，必待于心，心不自心，亦待于尘。由相待故，则无定属缘生；以无定属缘生，则名地生。”
这里法藏论述了心与尘的关系，尘是外缘，心是尘的内因。心与尘之间实际上是彼此相生的关系。心与尘和合在一起，就生起种种事相。说到底，心仍然是一个决定因素，但既然生起尘来，心也就成了与尘相对的存在了。
尘是心变化而出，心本身是超越事物的存在，那么实际上再大的事相与再小的事相也是没有大小可谈的，在事相的层次上说大说小，说长说短，如果看一下它与心的关系的话，则不过是一种“心”境而已。法藏介绍说：“通大小者，如微尘相是小，须弥高广为大。然此尘与彼山，大小相容，随心回转。且如见高广之时，是自心现作大，非别有大；今见微尘小之时，亦是自心现体小，非别有小。”这就是说，不管大小，都是自心变现，自心变现出大、小的事相，不是另外实存一个大与小。
根据这样的逻辑，华严宗人提出了很有气势的命题，“芥子纳于须弥”,“海水纳于毛孔”,后世有芥子须弥的成语，大致发端于此。又有不少佛教信徒，开口闭口“一瞬间含永远，一微尘映世界”,原话也都出自华严宗经典。自心变现是华严宗立论依据，但具体论证时，他们觉得仅仅说什么东西都只是变现太简单化了，所以又反复地去论证“一”与“多”的关系。在“一”与“多”的关系上，他们先抽象地承认“一中有多，多中有一”的辨证关系，进而，通过自己特有的逻辑方法，推导出“一即切”,一切即一”的结论。
所谓圆融，用今天的话来说就是大和谐，大相通。说的更玄一点，就是说每一个时空点之间都是互通的，从任意一个时空可以进入其它所有的时空。它们之间从根本上讲没有大小、前后的决定性，可以顺着走也可以倒着来，可以从小针尖进入大世界，也可以把大世界放入小针尘里。《维摩经》里谈不可思议解脱境界时，曾说菩萨把七劫变为一日，一日变七劫；又能在一间小小的屋里安放无数巨大的莲花座，而屋子外的世界并未受到影响，这就是一种解脱的神通。又比如《法华经》里说，娑婆世界实为净土，只是因为众生心地有污垢才觉得它是垢土，又说世界不管如何成住坏空，释迦的乐土不会变迁，这也可说是一种圆融境界。
华严宗谈圆融时常常提到帝释天的宝珠网，所有的宝珠都能映显其他宝珠的形象，这样重重无尽（如现代科学的全息影像）。法藏为了开导弟子还曾用镜子作过实验。说起来有点象全息照片，每个点都包含整个图像，华严宗的圆融也是如此，每个时空点都可以是整个时空界，以至于“于佛一毛孔中即有一切佛、一切处、一切时乃至一切益，如一毛孔一切遍法界，诸毛孔现，皆亦如是。”
法藏的思维则充满佛教特有的思辨意味，他说：“融念劫者，如见尘时，是一念心所现，此一念心现时，全是百千大劫。何以故？以百千大劫，由本一念，方成大劫。既相成立，俱无体性，由一念无体，即通大劫；大劫无体，即该一念。由念、劫无体，长、短之相自融。乃至远近世界、佛及众生，三世一切事物，莫不皆于一念中现。何以故？一切事法，依心而现，念即无碍，法亦随融。是故一念即见三世一切事物显然。一念即百千劫，百千劫即一念。”
世界万有的生成、发展全过程以及彼此间的一切关系放入一念之间，一点之中，彻底地打通一切相对性的界限，从而显发出所谓真如佛性解脱境界，就是华严宗的主要理论特色
【壶说八道】风水学里其包含着朴素的唯物论，也就是说具有一定的科学性，只是被那些“风水先生”吹玄了，搞得神叨叨了。譬如老板办公室座椅不要背靠玻璃窗，这有心理学和生理学双重道理的，试想背后是窗户，你有安全感吗？如果窗户打开，“神仙也怕脑后风”啊。所以说心理上缺乏安全感，生理上又易得病，这在中国风水学上是忌讳的。但是外国人不忌，很多大公司董事长多是背对大窗户办公的，人家公司还是很兴旺。 https://t.cn/8sG7Pxt
玄学是未知的科学，科学是已被破解的玄学。
知之则不玄，不知则为玄。
那么对于生活中的一些奇异现象，在搞清楚它的机理之前，应该更倾向于把它归为已知科学机制下的巧合，还是归为未知玄学机制的作用呢？
这可以通过概率论与数理统计的手段去尝试摸索，如果一个现象在你所掌握的科学框架内，属于极小概率的事件，那么对于这种现象的发生，就更倾向于归结为某种未知玄学机制的必然。
例如你某一天连续掷了100次骰子，每次掷得的数字都是“6”。如果骰子没有被做手脚，内部材质均匀，那么出现数字1-6的概率各为1/6，连续出现100次“6”的概率就是（1/6）的100次方，大约是1.53×10^(-78)。
但是我们很容易在已知的科学机制内想到一种情况，就是骰子可能被做了手脚，内部材质不均匀，靠近“6”的位置材料密度远远大于其它位置，从而使得单次掷得“6”的概率为接近100%，例如98%，那么连续出现100次“6”的概率就是0.98的100次方，大约是13.26%，这并不算一个特别小的概率。
那么为了验证骰子内部是否被做了手脚，可以用X光机等对骰子内部结构进行扫描，看看其材料密度是否存在严重的不均匀分布。如果扫描结果显示骰子内部结构是均匀的，你又想不到别的科学机制能让出现连续100次“6”的概率提高的话，就可以考虑将这种现象归结为某种未知的玄学机制而不是巧合，并等待更进一步的探索了。
概率论与数理统计的方法，同样可以用于对产品的有效性作出自己的判断。
例如目前武汉市目前确诊新冠肺炎的人数为49995人，而武汉市常住人口约为1108.1万人（2018年末，以此数据作估算）。假设武汉市一家机构给它在武汉的所有会员都发放了新研发的药物，而所有会员无一人确诊新冠肺炎，该机构以此宣称，这种药物有预防新冠肺炎的功效。那么我们怎么判断药物是不是真的对预防新冠肺炎有效呢？
可以去了解机构的会员有多少人，并计算在不发放药物的情况下，所有会员都不得新冠肺炎的概率。由于在这个案例中，有放回与无放回计算概率区别可以忽略不计，我们在这里用有放回替代无放回，简化计算。
如果该机构的会员人数是100，那么100人都不得新冠肺炎的概率是（（1108.1-4.9995）/1108.1）^100=63.6%。也就是说，即便机构不给会员发放药物，所有会员不得新冠肺炎的概率是63.6%，这个概率太高了，所有会员都不得新冠肺炎，并不能说明药物对于预防新冠肺炎的有效性。
如果该机构的会员人数是10000呢？10000人都不得新冠肺炎的概率是（（1108.1-4.9995）/1108.1）^10000=2.30×10^(-20)，这个概率足够小，很难认为这10000名会员都不得新冠肺炎是巧合，而更倾向于认为药物确实有预防新冠肺炎的功效。
以上例子中，是以大量离散的人数样本作为基础的，如果只有一个人，是不是也可能进行概率估算，从而做出一些判断呢？
也是可以的，除了离散的人数以外，连续的时间也可以作为概率估算的依据。例如一个人得了1000天的某种顽固疾病，看了无数的医生，吃过了各种药，病情没有好转，某天去看了一个口碑不错的医生，3天后疾病痊愈。那么他疾病的痊愈有可能纯属巧合，与该医生的治疗没关系，也可能是该医生的治疗起作用，把他治好了。纯属巧合的概率是多少呢？可以用接受治疗的时间除以疾病从出现到消失的总时间，即3/1000=0.3%，作为对纯属巧合的概率的估算值，那么该医生的治疗起作用的概率为1-0.3%=99.7%（这里以病情完全消失作为阈值进行概率估算，实际上也可以把病情减轻到发病后的历史最轻值作为阈值进行更精确的估算）。
知之则不玄，不知则为玄。
那么对于生活中的一些奇异现象，在搞清楚它的机理之前，应该更倾向于把它归为已知科学机制下的巧合，还是归为未知玄学机制的作用呢？
这可以通过概率论与数理统计的手段去尝试摸索，如果一个现象在你所掌握的科学框架内，属于极小概率的事件，那么对于这种现象的发生，就更倾向于归结为某种未知玄学机制的必然。
例如你某一天连续掷了100次骰子，每次掷得的数字都是“6”。如果骰子没有被做手脚，内部材质均匀，那么出现数字1-6的概率各为1/6，连续出现100次“6”的概率就是（1/6）的100次方，大约是1.53×10^(-78)。
但是我们很容易在已知的科学机制内想到一种情况，就是骰子可能被做了手脚，内部材质不均匀，靠近“6”的位置材料密度远远大于其它位置，从而使得单次掷得“6”的概率为接近100%，例如98%，那么连续出现100次“6”的概率就是0.98的100次方，大约是13.26%，这并不算一个特别小的概率。
那么为了验证骰子内部是否被做了手脚，可以用X光机等对骰子内部结构进行扫描，看看其材料密度是否存在严重的不均匀分布。如果扫描结果显示骰子内部结构是均匀的，你又想不到别的科学机制能让出现连续100次“6”的概率提高的话，就可以考虑将这种现象归结为某种未知的玄学机制而不是巧合，并等待更进一步的探索了。
概率论与数理统计的方法，同样可以用于对产品的有效性作出自己的判断。
例如目前武汉市目前确诊新冠肺炎的人数为49995人，而武汉市常住人口约为1108.1万人（2018年末，以此数据作估算）。假设武汉市一家机构给它在武汉的所有会员都发放了新研发的药物，而所有会员无一人确诊新冠肺炎，该机构以此宣称，这种药物有预防新冠肺炎的功效。那么我们怎么判断药物是不是真的对预防新冠肺炎有效呢？
可以去了解机构的会员有多少人，并计算在不发放药物的情况下，所有会员都不得新冠肺炎的概率。由于在这个案例中，有放回与无放回计算概率区别可以忽略不计，我们在这里用有放回替代无放回，简化计算。
如果该机构的会员人数是100，那么100人都不得新冠肺炎的概率是（（1108.1-4.9995）/1108.1）^100=63.6%。也就是说，即便机构不给会员发放药物，所有会员不得新冠肺炎的概率是63.6%，这个概率太高了，所有会员都不得新冠肺炎，并不能说明药物对于预防新冠肺炎的有效性。
如果该机构的会员人数是10000呢？10000人都不得新冠肺炎的概率是（（1108.1-4.9995）/1108.1）^10000=2.30×10^(-20)，这个概率足够小，很难认为这10000名会员都不得新冠肺炎是巧合，而更倾向于认为药物确实有预防新冠肺炎的功效。
以上例子中，是以大量离散的人数样本作为基础的，如果只有一个人，是不是也可能进行概率估算，从而做出一些判断呢？
也是可以的，除了离散的人数以外，连续的时间也可以作为概率估算的依据。例如一个人得了1000天的某种顽固疾病，看了无数的医生，吃过了各种药，病情没有好转，某天去看了一个口碑不错的医生，3天后疾病痊愈。那么他疾病的痊愈有可能纯属巧合，与该医生的治疗没关系，也可能是该医生的治疗起作用，把他治好了。纯属巧合的概率是多少呢？可以用接受治疗的时间除以疾病从出现到消失的总时间，即3/1000=0.3%，作为对纯属巧合的概率的估算值，那么该医生的治疗起作用的概率为1-0.3%=99.7%（这里以病情完全消失作为阈值进行概率估算，实际上也可以把病情减轻到发病后的历史最轻值作为阈值进行更精确的估算）。
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