遇见名词，追寻四季
傅增堂
一
季节的四季是一部真正的史诗，春夏秋冬堆满了问号。
如果季节需要记述，还不如说时间需要质疑。
伟大的质疑从来都直指人的内心，有人说过，哲学家一生就是创造名词，要么，世界上还有人专门研究文化关键词。
当一大批名词消化了我们这一代人的概念，就得有人面对现实进行概念性的创造、解读，这得算思想框架，
于是，我得带上画具向着冬天进发，我警告自己，目光在现实中既要陌生又要崭新，我的朋友说艺术需要创造性的解读，我得把自己变成一枝箭，射向一个独有的方向。
冬天的巴音布鲁克与巩乃斯，如远古开端，一片混沌，像是传述生命的开端，我站在山下显得如此渺小。
遭遇这样的情景往往是眼前突然崩出来某一个词。
是的，一个伟人站在山顶和一个凡人站在山下没有什么两样，而我在看对方时也如此渺小。
这种彻底的内心表述谁是最本源的演化？比如：“渺小”这样的词，尽管它出现在我的生活中的频率很高，特殊语境中的特殊意义而恰恰就是一个深渊，一个谜团，是数学门外汉，是复杂的方程式，是我面对巴音布鲁克草原无法进行特殊的绘画表现，也自然地发现这个世界如此的晦暗，想要表现它，得要耗尽毕生心血。
二
天地鬼斧神工，造就了独山子大峡谷和哈密大海道的巨大工程。
直到今天，我的心中依然没有答案。尽管我竭尽全力破解这谜团，也无法回答我看到的惊心动魄的壮观景象。
如果说包容是大峡谷的特质和素质，它的胸襟便是一个典型的精神案例。
站在独山子大峡谷的一个平台上，倾听峡谷涛声阵阵，这种体会即通向远古又通向现代。
我用什么样的绘画技法去记载置身于它中间这样一个事件？参与历史方式？进行机器式思考？这算得上只是微末的激活作用。
原来，人类如同峡谷之水，不断从曲折走向开阔的同时，也在走向一种局限。
事实上绘画有时也在发明名词，这种悖论在于一个人的眼光，说是艺术游戏也未常不可，较为准确的一个词叫“胡画”，它的前题是剥开一些枝枝蔓蔓。
三
艺术家比起其他人群，对美的扑捉能力略显得更为朴素。
七个星千佛洞佛寺遗址不仅仅是隔着时间与距离，更主要是隔着一层神话。
季节的开端是与生命紧紧纠缠在一起，一个荒芜了千年的佛寺遗址不需要技术的屏障，它像是一个智者，看得辽远，问的彻底。
往往人类历史上，艺术的皇冠明珠，除了深邃的主题外，更重要的是宏阔的思维。
一个伟大的创造千年之后仍能吸引我去接近，因为它至今仍然活着。
“审美”这个词也一样在这个世界上活着，据说希腊语的本意是“感性的”，但是这个词从20世纪初从日本传入，却在哲学和艺术领域普遍使用。
我说的审美也就是无功利的完整性，当然含品味、感知、愉悦、判断、评价等等主观态度。
我如何去画它？又一个词叫“生成”。有人认为生成是进一步的拟像而己，或者是“影子”的“影子”。
这种不同的存在可以叫“艺术陷井”，
说简单了，面对七个星千佛洞，得超越重新思考的方式，这种特殊思路我还做不到。
四
站在赛里木湖畔，仿佛祥瑞之气从远处的山顶升腾。
当阳光穿透云层，把奇巧与条理的色彩投向湖面时，我才明白，伟大的史诗不取小道。黑暗与光明，美好与平庸是心灵的关闭与打开。就像传说中的历史关节，谁也不能把它追究明白，历史的细节难以展放，美丽细节难以破解。
说细节自然会想起情感，或“情感结构”，这个词在“文化唯物主义”理论中算是专门术语，它的核心是思想与感受，也有人主张是理想的、文献式的、社会地一种界定。
在艺术的表现中，我认为它其实是一种高度的对比。
这也和人一样，智者无时无刻都把握着平衡和制约力。
“高度对比”是一个有责任的名词。
四
时间可以抹平大地的创伤，而人却抹不掉恐惧和疑问
我在秋天的胡杨林中，非常固执地认为，胡杨生也千年倒也千年朽也千年的定论似乎还有一些调侃。
胡杨是一种象征，以绘画表现的宏阔视角，胡杨它根本不会倒下，它生生不息，不在乎脚下的方寸之地，而真正意义上的大地在胡杨的内心。
“永恒轮回”就是对胡杨的核心术语。
永恒轮回在西方意为古老神话，意思是万事万物都会轮回转生。那么周而复始，不断重复，毫无新意算不算呢？这算是咒语吧？
一种趋于生命的真实，往往可以借鉴，所谓的智者，就如一部相机，有着极为宏阔的视角。
“永恒轮回”是权力意志学说的一个深化，其实在我的生成世界里，倒是希望“永恒轮回”是一个“快乐的科学，”我可以大胆地说：“我渴望再来一次这个世界”！
六
传说巴音布鲁克草原居住着众神，
我无数次面对它，看得见草青草黄，生命荣枯。
一个精神的座标其实也是一个实指，草原对于生命来说，除了感悟和想象，也反而留下了盲角。“盲角”这个词我觉得不必探究。
盲角便是艺术之角，艺术家触角无所不达。
一个画者的脚步也必定有限。
草原的含义是天地赋予的。极目远眺，定当游思四极。
一切繁琐的思绪往往纠缠着无比纤细的情节。草原也是如此，看来我又要和“纤细”、“情节”打个照面了……
七
我有时感叹，生命有涯，老之将至，面对伊犁一带的风光，我自然而然想到寻找一个不死之国。
它在何方？它就在我眼睛中显现的风景里。
美是耳所闻目所睹，它是规划出的知觉的极限，而画者的野心，总想突破这些极限。
实际上我的四季也算是艺术上的一个延伸，美景何在，无可穷尽，它们在远方，在遐想里，这种四季短促而又长远，它反衬着我的艺术人生，让我有时气馁和焦灼。
然而，一年中的奔波，基本构成了我生命四季的背景，足以让我拖放灵魂。
绘画让我能够生命不止，与过多的名词追问不止，正是这些追问，它交织描绘出一幅幅图画，映现一个个神妙的世界，给我的生命和未来留下了斑斓闪烁的背景。
我将在这些背景里走着，这才是我的出处和来路。
传说和疑惑有时都会真实。
而所有的名词也是我和死亡做斗争的一个漂亮过程。
[图片]
傅增堂
一
季节的四季是一部真正的史诗，春夏秋冬堆满了问号。
如果季节需要记述，还不如说时间需要质疑。
伟大的质疑从来都直指人的内心，有人说过，哲学家一生就是创造名词，要么，世界上还有人专门研究文化关键词。
当一大批名词消化了我们这一代人的概念，就得有人面对现实进行概念性的创造、解读，这得算思想框架，
于是，我得带上画具向着冬天进发，我警告自己，目光在现实中既要陌生又要崭新，我的朋友说艺术需要创造性的解读，我得把自己变成一枝箭，射向一个独有的方向。
冬天的巴音布鲁克与巩乃斯，如远古开端，一片混沌，像是传述生命的开端，我站在山下显得如此渺小。
遭遇这样的情景往往是眼前突然崩出来某一个词。
是的，一个伟人站在山顶和一个凡人站在山下没有什么两样，而我在看对方时也如此渺小。
这种彻底的内心表述谁是最本源的演化？比如：“渺小”这样的词，尽管它出现在我的生活中的频率很高，特殊语境中的特殊意义而恰恰就是一个深渊，一个谜团，是数学门外汉，是复杂的方程式，是我面对巴音布鲁克草原无法进行特殊的绘画表现，也自然地发现这个世界如此的晦暗，想要表现它，得要耗尽毕生心血。
二
天地鬼斧神工，造就了独山子大峡谷和哈密大海道的巨大工程。
直到今天，我的心中依然没有答案。尽管我竭尽全力破解这谜团，也无法回答我看到的惊心动魄的壮观景象。
如果说包容是大峡谷的特质和素质，它的胸襟便是一个典型的精神案例。
站在独山子大峡谷的一个平台上，倾听峡谷涛声阵阵，这种体会即通向远古又通向现代。
我用什么样的绘画技法去记载置身于它中间这样一个事件？参与历史方式？进行机器式思考？这算得上只是微末的激活作用。
原来，人类如同峡谷之水，不断从曲折走向开阔的同时，也在走向一种局限。
事实上绘画有时也在发明名词，这种悖论在于一个人的眼光，说是艺术游戏也未常不可，较为准确的一个词叫“胡画”，它的前题是剥开一些枝枝蔓蔓。
三
艺术家比起其他人群，对美的扑捉能力略显得更为朴素。
七个星千佛洞佛寺遗址不仅仅是隔着时间与距离，更主要是隔着一层神话。
季节的开端是与生命紧紧纠缠在一起，一个荒芜了千年的佛寺遗址不需要技术的屏障，它像是一个智者，看得辽远，问的彻底。
往往人类历史上，艺术的皇冠明珠，除了深邃的主题外，更重要的是宏阔的思维。
一个伟大的创造千年之后仍能吸引我去接近，因为它至今仍然活着。
“审美”这个词也一样在这个世界上活着，据说希腊语的本意是“感性的”，但是这个词从20世纪初从日本传入，却在哲学和艺术领域普遍使用。
我说的审美也就是无功利的完整性，当然含品味、感知、愉悦、判断、评价等等主观态度。
我如何去画它？又一个词叫“生成”。有人认为生成是进一步的拟像而己，或者是“影子”的“影子”。
这种不同的存在可以叫“艺术陷井”，
说简单了，面对七个星千佛洞，得超越重新思考的方式，这种特殊思路我还做不到。
四
站在赛里木湖畔，仿佛祥瑞之气从远处的山顶升腾。
当阳光穿透云层，把奇巧与条理的色彩投向湖面时，我才明白，伟大的史诗不取小道。黑暗与光明，美好与平庸是心灵的关闭与打开。就像传说中的历史关节，谁也不能把它追究明白，历史的细节难以展放，美丽细节难以破解。
说细节自然会想起情感，或“情感结构”，这个词在“文化唯物主义”理论中算是专门术语，它的核心是思想与感受，也有人主张是理想的、文献式的、社会地一种界定。
在艺术的表现中，我认为它其实是一种高度的对比。
这也和人一样，智者无时无刻都把握着平衡和制约力。
“高度对比”是一个有责任的名词。
四
时间可以抹平大地的创伤，而人却抹不掉恐惧和疑问
我在秋天的胡杨林中，非常固执地认为，胡杨生也千年倒也千年朽也千年的定论似乎还有一些调侃。
胡杨是一种象征，以绘画表现的宏阔视角，胡杨它根本不会倒下，它生生不息，不在乎脚下的方寸之地，而真正意义上的大地在胡杨的内心。
“永恒轮回”就是对胡杨的核心术语。
永恒轮回在西方意为古老神话，意思是万事万物都会轮回转生。那么周而复始，不断重复，毫无新意算不算呢？这算是咒语吧？
一种趋于生命的真实，往往可以借鉴，所谓的智者，就如一部相机，有着极为宏阔的视角。
“永恒轮回”是权力意志学说的一个深化，其实在我的生成世界里，倒是希望“永恒轮回”是一个“快乐的科学，”我可以大胆地说：“我渴望再来一次这个世界”！
六
传说巴音布鲁克草原居住着众神，
我无数次面对它，看得见草青草黄，生命荣枯。
一个精神的座标其实也是一个实指，草原对于生命来说，除了感悟和想象，也反而留下了盲角。“盲角”这个词我觉得不必探究。
盲角便是艺术之角，艺术家触角无所不达。
一个画者的脚步也必定有限。
草原的含义是天地赋予的。极目远眺，定当游思四极。
一切繁琐的思绪往往纠缠着无比纤细的情节。草原也是如此，看来我又要和“纤细”、“情节”打个照面了……
七
我有时感叹，生命有涯，老之将至，面对伊犁一带的风光，我自然而然想到寻找一个不死之国。
它在何方？它就在我眼睛中显现的风景里。
美是耳所闻目所睹，它是规划出的知觉的极限，而画者的野心，总想突破这些极限。
实际上我的四季也算是艺术上的一个延伸，美景何在，无可穷尽，它们在远方，在遐想里，这种四季短促而又长远，它反衬着我的艺术人生，让我有时气馁和焦灼。
然而，一年中的奔波，基本构成了我生命四季的背景，足以让我拖放灵魂。
绘画让我能够生命不止，与过多的名词追问不止，正是这些追问，它交织描绘出一幅幅图画，映现一个个神妙的世界，给我的生命和未来留下了斑斓闪烁的背景。
我将在这些背景里走着，这才是我的出处和来路。
传说和疑惑有时都会真实。
而所有的名词也是我和死亡做斗争的一个漂亮过程。
[图片]
#唯天空与读书不可辜负[超话]#
薛舒《生活在临终医院：最后的光阴》
“她们壮阔的嗓门，她们劳作的身影，她们热火朝天地生活在这里。”
上大学以后，我开始有意无意地寻找一些“宏大”主题的书，尤其是与死亡相关的。外公外婆的年纪确实大了，近半年的时间里面，两位老人都做过手术，药更是几十年如一日在吃着，我很担心，他们有的时候也会提起来“不在”这件事。所以，我总会下意识地从书中寻找一些“勇气”，一边珍惜和他们相处的时间，一边尽量让自己变得更强大、从容一点。
这本书里，我看到了一些生活中的特殊职业——照顾老年病房的“护工”，在工作的时候模糊了性别的界限，她们充满了持续的活力和精力，她们似乎不会悲伤，她们面对死亡已经是“平常”……这些平时我可能会觉得很冷漠的人，在书里我找到了面对他们的方式，理解他们的工作，他们需要有一颗强大的心脏和持续的精力，这样他们才能在自己的岗位上做得很好。同时我也更能理解了老师说的，“走上街头，去看那些小人物”的意思，我们以为的平庸普通，其实每个人都有自己的人生和生活，每个人都独一无二。
书里的“我”作为女儿、外孙女，见证和照料父亲和外公的“临终医院生活”，也记录着其他老人的时间。作为女儿，父亲的时间不得不拖着他向前，但父亲也一直缓慢地生活着，在医院里和“我”的记忆里。
我也很喜欢“我”的一些思考——“永远在恋爱”的雕塑，大多是女人在送别男人然后孤独地走向死亡的现象，母亲精心准备父亲的吃食而自己只吃边角料的时候“我”的心情，在先生疫情期间十天生病的时候的心理状态以及作为一名病人家属的矛盾心理……都是人之常情，可是写出来并被看到的时候，会是那样“不同、震撼”而“舒服、踏实”。
分享一些文字：
“他以他的活着，让我们感到自己正被需要，因为他是我们的父亲，我母亲共同生活了五十年的爱人，他与我们有过许许多多共同的时光，我们挽留他，一如挽留属于自己的时光。只是，他好像早已顾不上我们，他要追上他的时光，比赛一般往前飞奔，那些时光不会回来了，他便也把我们丢下，不再回头。而我们，就这么守着他，守着这个失去了所有记忆的人，捍卫着我们自己的记忆。”（《一、他是谁》）
“从小到大，我在父亲和母亲无数次的交替回忆中不断获得想象中的现场感，他们带着自嘲抑或调侃的语气讲述着他们的过往，我便仿佛身临其境，与他们一起经历着阿富与桂娟的青春。”（《三、起点；终点》）
“当然，我什么都没说，这个问题早已无关乎钱，这也不仅仅是价值观的差别。年过七旬的母亲并不是不懂得人性所驱，她只是寄于她的子女更高的道德期望，她希望我们压制内心的欲望，她希望我们拥有更‘高尚’的节操，如果我能做到了，她会因此而骄傲。”（《六、那些未知的财富》）
“可是，你为什么要让人相信你？你想要得到什么？得到夸赞？得到敬佩？得到超脱于凡人欲求的精神上的自我满足？因为你是有道德的人？你是高尚的人？好吧，就算你是有道德的、高尚的人，那么，他们就有错吗？他们就应该被你鄙视吗？”（《七、老去的张家“小少爷”》）
“难道她要怀揣着‘乞讨者’的自我意识走进天堂？遗忘，准确地说，并不彻底的遗忘，也许会让她此生再也无法获得最终的释怀了吧？”（《八、并不彻底的遗忘》）
“她过着一塌糊涂的生活，我却看到了她的渴望，她的缺失，尤是令我感到无能为力的是，她无法自救。”（《十、没有名字的人》）
“即便这样，我还是喜欢她们，喜欢与她们‘累’并快乐地相处，喜欢看她们热火朝天地干活的样子，喜欢听她们拔着嗓门说话的声音。她们让我感觉，死亡是一件不值得放在眼里的事。”（《十二、七仙女》）
“时光落在年轻人身上，是发动机、助力泵，是催化剂、加速器，年轻人在时光里前行、上升，在时光里付出、获得，在时光里追逐梦想，以及实现价值。然而，时光落在他身上，却是静止的，时光无法在他的生命里流动起来，他在静止的时光里活着，活得很慢很慢，以至于我们每个人都觉得，他这个人，也是静止的。”（《十三、他忘了我七年》）
“他双手扒着方向盘直摇脑袋：不不不，感谢要趁早说，你看我的岳父大人，需要他说感谢的时候，他已经不会说了。所以呢，年轻的时候，健康的时候，男人该对女人好点儿，因为大多数男人走得比女人早，男人一辈子过完了，还有女人为他送行。”
“老年病房里，每天也都在上演着相似的送别故事，女人们陪伴着她们的爱人，直到成为他们的老伴，直到佝偻着背脊，直到步履蹒跚，最终，她们把他们送走，而后，独自老去。”（《十四、送走他们的她们》）
“凡梦亡故之灵自言复生者，是其人再世而己梦之也……身忽死而复生者，福来寿永之征也。——《梦林玄解》”（《十五、和爸爸说再见》）
“他真是一个太过平凡的人了，平凡到我不知道他是不是有过理想，可是我想，他应该对自己感到满意，因为，他是一个得到了爱的人。”（《后记 缓慢地活着》）
——祝安。——
薛舒《生活在临终医院：最后的光阴》
“她们壮阔的嗓门，她们劳作的身影，她们热火朝天地生活在这里。”
上大学以后，我开始有意无意地寻找一些“宏大”主题的书，尤其是与死亡相关的。外公外婆的年纪确实大了，近半年的时间里面，两位老人都做过手术，药更是几十年如一日在吃着，我很担心，他们有的时候也会提起来“不在”这件事。所以，我总会下意识地从书中寻找一些“勇气”，一边珍惜和他们相处的时间，一边尽量让自己变得更强大、从容一点。
这本书里，我看到了一些生活中的特殊职业——照顾老年病房的“护工”，在工作的时候模糊了性别的界限，她们充满了持续的活力和精力，她们似乎不会悲伤，她们面对死亡已经是“平常”……这些平时我可能会觉得很冷漠的人，在书里我找到了面对他们的方式，理解他们的工作，他们需要有一颗强大的心脏和持续的精力，这样他们才能在自己的岗位上做得很好。同时我也更能理解了老师说的，“走上街头，去看那些小人物”的意思，我们以为的平庸普通，其实每个人都有自己的人生和生活，每个人都独一无二。
书里的“我”作为女儿、外孙女，见证和照料父亲和外公的“临终医院生活”，也记录着其他老人的时间。作为女儿，父亲的时间不得不拖着他向前，但父亲也一直缓慢地生活着，在医院里和“我”的记忆里。
我也很喜欢“我”的一些思考——“永远在恋爱”的雕塑，大多是女人在送别男人然后孤独地走向死亡的现象，母亲精心准备父亲的吃食而自己只吃边角料的时候“我”的心情，在先生疫情期间十天生病的时候的心理状态以及作为一名病人家属的矛盾心理……都是人之常情，可是写出来并被看到的时候，会是那样“不同、震撼”而“舒服、踏实”。
分享一些文字：
“他以他的活着，让我们感到自己正被需要，因为他是我们的父亲，我母亲共同生活了五十年的爱人，他与我们有过许许多多共同的时光，我们挽留他，一如挽留属于自己的时光。只是，他好像早已顾不上我们，他要追上他的时光，比赛一般往前飞奔，那些时光不会回来了，他便也把我们丢下，不再回头。而我们，就这么守着他，守着这个失去了所有记忆的人，捍卫着我们自己的记忆。”（《一、他是谁》）
“从小到大，我在父亲和母亲无数次的交替回忆中不断获得想象中的现场感，他们带着自嘲抑或调侃的语气讲述着他们的过往，我便仿佛身临其境，与他们一起经历着阿富与桂娟的青春。”（《三、起点；终点》）
“当然，我什么都没说，这个问题早已无关乎钱，这也不仅仅是价值观的差别。年过七旬的母亲并不是不懂得人性所驱，她只是寄于她的子女更高的道德期望，她希望我们压制内心的欲望，她希望我们拥有更‘高尚’的节操，如果我能做到了，她会因此而骄傲。”（《六、那些未知的财富》）
“可是，你为什么要让人相信你？你想要得到什么？得到夸赞？得到敬佩？得到超脱于凡人欲求的精神上的自我满足？因为你是有道德的人？你是高尚的人？好吧，就算你是有道德的、高尚的人，那么，他们就有错吗？他们就应该被你鄙视吗？”（《七、老去的张家“小少爷”》）
“难道她要怀揣着‘乞讨者’的自我意识走进天堂？遗忘，准确地说，并不彻底的遗忘，也许会让她此生再也无法获得最终的释怀了吧？”（《八、并不彻底的遗忘》）
“她过着一塌糊涂的生活，我却看到了她的渴望，她的缺失，尤是令我感到无能为力的是，她无法自救。”（《十、没有名字的人》）
“即便这样，我还是喜欢她们，喜欢与她们‘累’并快乐地相处，喜欢看她们热火朝天地干活的样子，喜欢听她们拔着嗓门说话的声音。她们让我感觉，死亡是一件不值得放在眼里的事。”（《十二、七仙女》）
“时光落在年轻人身上，是发动机、助力泵，是催化剂、加速器，年轻人在时光里前行、上升，在时光里付出、获得，在时光里追逐梦想，以及实现价值。然而，时光落在他身上，却是静止的，时光无法在他的生命里流动起来，他在静止的时光里活着，活得很慢很慢，以至于我们每个人都觉得，他这个人，也是静止的。”（《十三、他忘了我七年》）
“他双手扒着方向盘直摇脑袋：不不不，感谢要趁早说，你看我的岳父大人，需要他说感谢的时候，他已经不会说了。所以呢，年轻的时候，健康的时候，男人该对女人好点儿，因为大多数男人走得比女人早，男人一辈子过完了，还有女人为他送行。”
“老年病房里，每天也都在上演着相似的送别故事，女人们陪伴着她们的爱人，直到成为他们的老伴，直到佝偻着背脊，直到步履蹒跚，最终，她们把他们送走，而后，独自老去。”（《十四、送走他们的她们》）
“凡梦亡故之灵自言复生者，是其人再世而己梦之也……身忽死而复生者，福来寿永之征也。——《梦林玄解》”（《十五、和爸爸说再见》）
“他真是一个太过平凡的人了，平凡到我不知道他是不是有过理想，可是我想，他应该对自己感到满意，因为，他是一个得到了爱的人。”（《后记 缓慢地活着》）
——祝安。——
《道》（第三十四章）
著：清校居士
于公元2023年7月15日
第三十四章再论各宗教修行概要与万教归一
将宗教复杂事能简单化，便是开悟、觉醒！
“六道轮回、因果报应、解脱之道”十二字，可从理论方面，高度概括了各宗教精华！是宇宙般若道之大智慧精髓！
任何宗教，从此三方面去掌握、理解及修行即可！
“六道轮回”，尽管有些个别宗教没有明确其含义，但其教义实质上也包含之相关内容！我们必须清楚，宇宙众生在六道中不停轮回。此六道指“天道、修罗道、人道、饿鬼道、畜牲道及地狱道”！
人每次死亡后，便开始了新一周期生命，在此六道中新的轮回！完全透彻理解如何轮回，首先必须承认人由灵魂、外相（貌）两部分组合而成！
任何众生，灵魂不生不灭、不增不减，永恒存在！且真诚记录其先世、多世，在六道轮回中所造成的所有因果业缘债！灵魂是必染尘埃的！
众生外相，每次在各道均可死亡、消亡之。当进行新一周期生命轮回开始时，旧相貌消失，新相貌诞生，且决定了在其新道中的命运好坏！其外相是虚妄相！“凡所有相皆是虚妄”！便说的就是此相！“本来无物何处染成尘埃”？此相是因缘聚合，暂时存在于此世中，等再下次轮回时，又消失之。生生世世，不断消失，同时又诞生新相！没有一个永恒固定之外相存在！
“因果报应”，所有宗教均认可，诸恶不做，诸善奉行！ 是众生生命不停轮回不竭动力！种什么因，必得什么果，每次轮回去六道中的那道，全是由因果报应决定的！自因必自果！
一个凡夫今生命运好坏，完全是先世自己所种之因决定的！不必怨天尤人！许多人可能今生做恶多端，但其命运在某一特定短期内，的确很好！这不是因果报应规律不对了、不准确了、出问题了！而是其人，先世造了善业，有福报！善恶业缘果报，不能相互抵消，各报各的，等此人享受完其福报后，必遭恶报！不是不报时侯未到！到时必报之！此人下半辈子或后世必遭恶报！相反许多人做好事，可能当时命运不好，那是先世有恶缘有恶报，等偿还完恶报了，再享受福报吧！决不要怀疑因果报应，否则，你一定不是一个合格修行者，无论那个宗教均如此！此人下半辈子，或后世命运一定悲惨不好！“可怜之人”必有可悲之处！我们修行人，千万别刻意介入到他人因果报应中去，否则遭天谴！“不住相”修行！
“解脱之道”，即如何修行得成就！成佛成仙成神！这是各宗教修行，追求唯一的目的！这里的仙神，实质上与佛教的佛是一样的！不要去住此文字相！
只有“戒、忍”二字，高度概括各宗教修行解脱之道！即达修行最终目标的方法！适合于任何宗教！
戒是戒一切恶！戒一切不道德、不符合各宗教教规之行为！再不要在轮回中，造恶缘恶债了。一个人若不修行，每次来人道，又不停不断造恶债，一次次来人道，脱胎成人，将恶债不停累积着，最终结果是，一次比一次人生命运悲惨！且命运越来越不好！就是因灵魂不停累计着每世所造的恶缘债啊！
多劫轮回，我们凡人们，所造成的业缘债很多很多！必须觉醒觉悟了！
忍是偿还自己灵魂所欠所有业缘债的唯一方法！来人间，每个凡人命运均很苦，人生没有真正的幸福！为解脱必修行！人们必须有宗教信仰！当脱离六道轮回后，佛教认为即到彼岸成佛了。永远不轮回了，彻底脱离了六道轮回！无量寿！无量福！永恒在虚空宇宙高维专属空间中生活了！且为救宇宙众生也能脱离六道轮回，努力去行愿帮助之！佛教认为宇宙中有无数佛国，有无数个佛，像释迦牟尼佛一样，用同样的般若大智慧在各佛国教化他们的众生！且各佛之间是平等之，无谁领导谁，谁去统治谁！其他宗教有何启发？
人生该遇见的，是该来的，该必须面对之！无论痛苦磨难，还是好事。是无法规避之，是任外力改变不了的！这也是修行必须只能内求，必须通过忍来偿还！且也是偿还因缘业债唯一方法！忍辱、忍受一切痛苦！坚持、坚持、再坚持！好死不如赖活着！任何事总会过去的！忍完了，也就还完债了，下半辈子、或下一辈，命运会越来越好！许多人多世累积业债很多，多劫轮回方有可能才还清之。
千万别自杀，自杀解决不了任何问题，下辈子继续照样还因缘债，是逃避不了的，命运会更苦！
以上这些，便是宇宙道之般若大智慧！你明白了吗？理解掌握了吗？这就是判定一个人是否开悟、觉醒的唯一标准！
宇宙任何在六道，现在轮回的众生们，必须遵守此宇宙运行法则，任何人无例外，任何众生也无例外！没有任何规避之办法！那怕你无任何宗教信仰，也是一样得自觉不自觉按此不移任何人主观意志，为转移的客观规律决定其命运及轮回之路！决不因，你无宗教信仰而逃掉，如此天道运行法则！信与不信，任何人必依此天道法则，轮回着，饱受痛苦煎熬着！
无宗教信仰者，易患抑郁症！易患精神方面疾病！哪个得道修行高人，患上此病了？自杀了？真正开悟的修行者，决没有！一个也不会有！凡人们一定觉悟了！觉醒了！人必须有合法正信宗教信仰！人一定要去修行！这将是成为做人的一个最基本标准啊！
况且各宗教实质又是相同之！宇宙人类各宗教是“一合相”之！实际上从本质本源讲，万教应是归一的！实际上本来起源于一个道之般若大智慧！尽管个别宗教教义表面有差别！凡真正的得宇宙般若之道大智慧的修行者，一定知道万教实质上本质上皆相同！
凡争你低我高，你贱我贵所有修行者，是未得道者！未开悟未觉醒之！“一切贤圣皆以无为法而有差别”！
万教归一，不是谁去统治谁，谁去灭了谁，而是各宗教和谐相处，共同发展进步！像一个教派一样共同和谐相处。为人类文明进步、和平发展，贡献出各宗教自己应有的、应尽的义务！
著：清校居士
于公元2023年7月15日
第三十四章再论各宗教修行概要与万教归一
将宗教复杂事能简单化，便是开悟、觉醒！
“六道轮回、因果报应、解脱之道”十二字，可从理论方面，高度概括了各宗教精华！是宇宙般若道之大智慧精髓！
任何宗教，从此三方面去掌握、理解及修行即可！
“六道轮回”，尽管有些个别宗教没有明确其含义，但其教义实质上也包含之相关内容！我们必须清楚，宇宙众生在六道中不停轮回。此六道指“天道、修罗道、人道、饿鬼道、畜牲道及地狱道”！
人每次死亡后，便开始了新一周期生命，在此六道中新的轮回！完全透彻理解如何轮回，首先必须承认人由灵魂、外相（貌）两部分组合而成！
任何众生，灵魂不生不灭、不增不减，永恒存在！且真诚记录其先世、多世，在六道轮回中所造成的所有因果业缘债！灵魂是必染尘埃的！
众生外相，每次在各道均可死亡、消亡之。当进行新一周期生命轮回开始时，旧相貌消失，新相貌诞生，且决定了在其新道中的命运好坏！其外相是虚妄相！“凡所有相皆是虚妄”！便说的就是此相！“本来无物何处染成尘埃”？此相是因缘聚合，暂时存在于此世中，等再下次轮回时，又消失之。生生世世，不断消失，同时又诞生新相！没有一个永恒固定之外相存在！
“因果报应”，所有宗教均认可，诸恶不做，诸善奉行！ 是众生生命不停轮回不竭动力！种什么因，必得什么果，每次轮回去六道中的那道，全是由因果报应决定的！自因必自果！
一个凡夫今生命运好坏，完全是先世自己所种之因决定的！不必怨天尤人！许多人可能今生做恶多端，但其命运在某一特定短期内，的确很好！这不是因果报应规律不对了、不准确了、出问题了！而是其人，先世造了善业，有福报！善恶业缘果报，不能相互抵消，各报各的，等此人享受完其福报后，必遭恶报！不是不报时侯未到！到时必报之！此人下半辈子或后世必遭恶报！相反许多人做好事，可能当时命运不好，那是先世有恶缘有恶报，等偿还完恶报了，再享受福报吧！决不要怀疑因果报应，否则，你一定不是一个合格修行者，无论那个宗教均如此！此人下半辈子，或后世命运一定悲惨不好！“可怜之人”必有可悲之处！我们修行人，千万别刻意介入到他人因果报应中去，否则遭天谴！“不住相”修行！
“解脱之道”，即如何修行得成就！成佛成仙成神！这是各宗教修行，追求唯一的目的！这里的仙神，实质上与佛教的佛是一样的！不要去住此文字相！
只有“戒、忍”二字，高度概括各宗教修行解脱之道！即达修行最终目标的方法！适合于任何宗教！
戒是戒一切恶！戒一切不道德、不符合各宗教教规之行为！再不要在轮回中，造恶缘恶债了。一个人若不修行，每次来人道，又不停不断造恶债，一次次来人道，脱胎成人，将恶债不停累积着，最终结果是，一次比一次人生命运悲惨！且命运越来越不好！就是因灵魂不停累计着每世所造的恶缘债啊！
多劫轮回，我们凡人们，所造成的业缘债很多很多！必须觉醒觉悟了！
忍是偿还自己灵魂所欠所有业缘债的唯一方法！来人间，每个凡人命运均很苦，人生没有真正的幸福！为解脱必修行！人们必须有宗教信仰！当脱离六道轮回后，佛教认为即到彼岸成佛了。永远不轮回了，彻底脱离了六道轮回！无量寿！无量福！永恒在虚空宇宙高维专属空间中生活了！且为救宇宙众生也能脱离六道轮回，努力去行愿帮助之！佛教认为宇宙中有无数佛国，有无数个佛，像释迦牟尼佛一样，用同样的般若大智慧在各佛国教化他们的众生！且各佛之间是平等之，无谁领导谁，谁去统治谁！其他宗教有何启发？
人生该遇见的，是该来的，该必须面对之！无论痛苦磨难，还是好事。是无法规避之，是任外力改变不了的！这也是修行必须只能内求，必须通过忍来偿还！且也是偿还因缘业债唯一方法！忍辱、忍受一切痛苦！坚持、坚持、再坚持！好死不如赖活着！任何事总会过去的！忍完了，也就还完债了，下半辈子、或下一辈，命运会越来越好！许多人多世累积业债很多，多劫轮回方有可能才还清之。
千万别自杀，自杀解决不了任何问题，下辈子继续照样还因缘债，是逃避不了的，命运会更苦！
以上这些，便是宇宙道之般若大智慧！你明白了吗？理解掌握了吗？这就是判定一个人是否开悟、觉醒的唯一标准！
宇宙任何在六道，现在轮回的众生们，必须遵守此宇宙运行法则，任何人无例外，任何众生也无例外！没有任何规避之办法！那怕你无任何宗教信仰，也是一样得自觉不自觉按此不移任何人主观意志，为转移的客观规律决定其命运及轮回之路！决不因，你无宗教信仰而逃掉，如此天道运行法则！信与不信，任何人必依此天道法则，轮回着，饱受痛苦煎熬着！
无宗教信仰者，易患抑郁症！易患精神方面疾病！哪个得道修行高人，患上此病了？自杀了？真正开悟的修行者，决没有！一个也不会有！凡人们一定觉悟了！觉醒了！人必须有合法正信宗教信仰！人一定要去修行！这将是成为做人的一个最基本标准啊！
况且各宗教实质又是相同之！宇宙人类各宗教是“一合相”之！实际上从本质本源讲，万教应是归一的！实际上本来起源于一个道之般若大智慧！尽管个别宗教教义表面有差别！凡真正的得宇宙般若之道大智慧的修行者，一定知道万教实质上本质上皆相同！
凡争你低我高，你贱我贵所有修行者，是未得道者！未开悟未觉醒之！“一切贤圣皆以无为法而有差别”！
万教归一，不是谁去统治谁，谁去灭了谁，而是各宗教和谐相处，共同发展进步！像一个教派一样共同和谐相处。为人类文明进步、和平发展，贡献出各宗教自己应有的、应尽的义务！
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