本来大家看《有翡》看到37，38集的时候，还以为编剧终于想通了，想要把剧情主线拉回来了，但是没想到的是没正常两集又开始作妖，脑洞开的观众都追不上。
不仅如此，编剧在乱改原著剧情线的同时，还将这部剧整个的逻辑线给写的乱七八糟，甚至为了衬托一些配角，都开始渐渐的给主角改人设了。
怜蜃四十八寨全身而退，周翡只身一人下山
其实《有翡》的剧情从一开始的时候就存在着一些BUG，只不过前32集的改编还算是比较严谨，所以即使存在个别的缺陷也看不出来，但是到了后期就不一样了。
自从编剧和导演开始给个别配角大量加戏之后，《有翡》后半部分的剧情根本就是混乱阶段，原本到了重头戏的女主消失不见，配角们更是“神操作”频出。
不仅如此，越是到后期的时候，那些让人迷惑的逻辑线就越是多，就比如说怜蜃到四十八寨给李瑾蓉下毒就可以看得出来，大家都知道怜蜃虽然毒，但是武功并不高。
本来四十八寨就是一个防护属性特别高的地方，就算是要搞暗杀，怎么也要派一个高手前去，但是偏偏怜蜃就只带了一个人，混做三皇子的医女进了四十八寨。
不但成功的神不知鬼不觉给李瑾蓉下毒，而且在得手之后居然毫发无损的从四十八寨出来，当然，在这里勉强还可以算作是怜蜃够机智反应快，脱身的够及时。
但是，怜蜃从四十八寨躲过去也就算了，还从周翡和谢允的手上全身而退这就说不过去了，而且就在这个剧情点上，就出现了一个非常大的逻辑漏洞。
那就是怜蜃逃跑了之后，周翡居然是只身下山去找怜蜃要信物的，李晟嘴上说着担心她，但是愣是拖了一夜都没下山帮她，连一个精锐的弟子都没给周翡带。
有时候真怀疑李晟这是真担心妹妹还是就是嘴上说说而已，还是说一寨子的人就指着谢允去救周翡，完全不担心周翡出了四十八寨可能会遇到其他地煞的问题。
周翡被怜蜃所伤，李妍不言“海天一色”
其实在周翡和怜蜃对峙这里，最不能理解的是一向防心很重的周翡为什么突然就降智了，被怜蜃三两句话骗的就放下了刀，然后就中了怜蜃趁机放出的毒烟。
要知道周翡当初第一次下山的时候对着山底下的人都是满心的防范，面对陌生人的时候，不管自己知道的不知道的都是一路打马虎眼过去，绝不轻易相信别人。
但是在这里的时候，周翡和怜蜃是单打独斗，而且明显怜蜃打不过周翡，周翡只需要一刀下去就能直接拿到她身上“海天一色”的信物，但是周翡居然一反常态没动手。
明明怜蜃已经是确定反派人物，而且还给周翡的祖父，未婚夫，母亲都下了毒，按周翡的行事作风，都得先把人打趴下再文化，但是这里周翡居然相信了怜蜃的话。
不仅如此，在怜蜃将包裹扔出去之后，一向机警的周翡居然注意力直接冲着包袱去了，让怜蜃找到了可趁之机，而除了周翡之外，怜蜃的反应也是出乎意料。
当初在小药谷被何应从一块吸铁石吓得落荒而逃的怜蜃，在周翡面前简直就像是开挂一般，反应迅速行动敏捷，出手那叫一个“稳，准，狠”，一点都不拖泥带水。
不止是周翡和怜蜃这里的剧情让人想不通，其他人的剧情也是安排的一塌糊涂，就像是李妍早在很早之前，就从刘由良那里知道的“海天一色”的秘密，背下了那首诗。
说实话，就算是李妍自己不知道那是什么，但是人家用命守护的消息，用脚趾头想想都知道是非常重要的，按道理李妍见到周翡他们第一件事就应该是把这个秘密告知。
然而后来不管是后来见到周翡谢允他们，还是回到四十八寨之后，李妍都绝口不提这件事情，从知道秘密一直到怜蜃下毒成功抢走信物，中间穿插整整十多集的内容。
然而在这么长时间里面，李妍都有心情有时间去帮谢允求婚，却没时间说这件事，就好像把这件事完全抛诸脑后了，一直到信物被抢走之后，李妍才终于吐露了这件事。
有时候真觉得这12个编剧写剧本的时候都不通气的，最后拼在一起发现不对然后强行临时给角色改人设，然后给观众呈现出来的就是这种驴唇不对马嘴的逻辑线。

最受女生喜欢的星座男，公认的男神

TOP5：狮子座。
狮子是天生的王者，他们生来就是让人们移不开眼睛的。狮子男给人的感觉是非常强大，并且值得依靠，在女生心里，狮子男不仅是闪闪发光的偶像，也是想要得到的好男人，不过狮子男气场太强大，敢靠近敢主动地并不多。

TOP4：巨蟹座。
巨蟹男的个性是有点内向的，但是他们在女生当中人气却很高，主要是巨蟹男特别细腻温柔，而且懂女人心，他们太擅长在你脆弱的时候给你一丝温暖，然后让你回味无穷。巨蟹男最大的优势就是“暖”

TOP3：射手座。
射手有一种神秘力量，就是你明知道他给不了稳定和安心，但是就控制不住自己要飞蛾扑火。射手身上有种潇洒自在的气质，而且跟他们相处会让人特别轻松，不提有多少女生对射手男芳心暗许，都不知道有多少人其实是羡慕射手这种心态的。

TOP2：天蝎座。
天蝎座的男普遍都有一种神秘气质，而且他们大都能力不错，在女生看来，是条件很好的男孩子。他们不是很容易跟人熟悉起来，但是一旦熟悉起来，脾性就会特别可爱，甚至有点沙雕单纯，挺戳女孩子萌点的。

TOP1：天秤座。
天秤男受欢迎的主要原因，没别的，就是帅。在这个长相最大的时代里，一个足够帅气的男生足以赢得大多数女生的喜爱，况且天秤男还有风度有涵养，体贴温柔，不会冷落忽视任何一个人。

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《原佛》义趣|佛教化的世界宗教学术观​（图示）——太虚大师对世间法的总持

按：太虚大师这一图表所表达的是其以佛法总持融摄世界其他宗教和学术的理念，千万不要当作是一般俗见的“宗教混同论”或者是简单牵强的比附。太虚大师有自己很强的内在逻辑和佛法理据。后面所附丁小平教授的评述有利于理解太虚大师的这一理念和做法。

（见海刊五卷五期）

附：丁小平《太虚大师对世间法的总持》

太虚大师以其总持之智把握佛教历史、判摄诸乘次第、融摄诸乘诸宗、融贯佛教义理、构建整体佛教及世界佛教，这与他作为佛教徒、佛学思想家和实践家的身份是分不开的。他弘扬佛教，复兴佛教，并力图使佛教文化成为未来中国文化乃至世界文化的主流，实现其以佛教救国、救世的宏愿。

然而，文化和时代的背景，使得大师必须面对种种其他文化的挑战。

首先，是中国以儒家为主的传统文化对佛教的排斥和攻击。尽管儒家等文化已经随着封建王朝的覆灭而失去了昔日的八面威风，甚至正经受着批判的风暴，但是其流毒未尽，仍然深深地影响着老一代和新一代接触过传统文化教育的知识分子，例如大师与胡适、吴稚晖、严复、熊十力、梁漱溟的辩论或对他们文章的批评，就可见到其中儒家文化尤其是宋明新儒学对知识分子如实、准确地认识佛教，仍然存在着多么严重的障碍。

其次，是西方现代科学，包括社会科学、自然科学对佛教所提出的崭新的时代任务。大师所处的时代，是我们的国家、民族乃至文化都正经受着灭亡威胁的时代，国家的极度贫弱和任人宰割的悲惨地位，不仅产生了救亡图存的时代任务，同时也深深地损害了知识分子的民族自尊心和文化自尊心。“唯西方之马首是瞻”成了一种普遍的时代症状，民族文化虚无论一时成为大部分知识分子的下意识取向。如何对抗西方文化的冲击，乃至站在更高的文化视角，高瞻远瞩地审视东西方文化各自的特点，区别之、统摄之、融贯之、引导之，建设一种去除了各种文化的缺陷、吸取了各种文化的优长的新文化，以成为未来文化的主流、主体，成就人类的和平与安乐，这是时代所赋予给当时所有知识分子的使命。和其他众多的在自觉地承担这一使命的知识分子一样，太虚大师毕其终生的努力，希图以大乘佛教来完成这一伟大的使命。

结合前文的内容，我们可以知道，太虚大师是以建设整体佛教、世界佛教的目的，贯穿了对传统文化、西方文化乃至印度文化的审视和思考，甚至可以说，后者是从属于前者的一个部分，终究是为前者服务的。

在大师看来，面对现实的各种文化，佛教有其独立的特质，不应该依附任何其他文化而立言。不仅如此，“处今而言佛，但将佛海中世间出世间之善法尽量发挥之，用为融摄，则尽东西古近之一切宗教学术靡不可融摄者；用为拣除，则尽东西古近之一切宗教学术靡不可拣除者”[1]，若以五乘佛教的宽广胸怀来容纳（融摄），则中外古今的一切思想学说都可以融摄其中；若以佛教的正见来衡量见解的正邪、权实（拣除），则中外古今的一切思想学说都被否定无余。

正是在融摄各种文化的意义上，大师将印度婆罗门教摄为“佛教之吠檀陀宗”，将宋明新儒学摄为“佛教之宋明儒派”，将道教各流派摄为“佛教之道流派”，将基督教摄为“佛教之基督宗”，并对其他一切思想学说，都可以“据实定名，一一收归为‘佛教之某某宗’，去其偏谬之点，要皆佛教之人天乘法”[2]。结合佛教内部的各宗派，则可图示如下：[3]

而在拣除各种文化的意义上，“世俗学说，大都不离计执，然间有略知依他者，但不能证圆成”[4]。世间思想学说中的科学、哲学、伦理、宗教等等，无非“倒想妄见凡情我爱耳”[5]。具体而言，道学（宋明新儒学）不明生生之不离苦；《易经》是以既济为追求而以未济为结果；道家（道教）以精气神之修炼延长业力，终究还归堕落；婆罗门教、基督教等一神教，向一神祈祷永久安乐，飘渺不定，徒有名词；新学家以科学和哲学为依托，要利用规律改造自然，以求文明、进化，但无奈地球终有毁灭，理想终究落空[6]。

对太虚大师所说的的这两种意义，我们可以发现，前者可以说是肯定的意义，即对世间思想学说相对真理性的承认；后者可以说是否定的意义，即对世间思想学说绝对真理性的否定。即大师只承认世间思想学说具有相对真理性，不具有绝对真理性；而佛教作为绝对真理，一方面可以容纳世间思想学说的相对真理，一方面又要批判其不全面、不透彻、不真实的方面。如果把两种意义结合起来，则是建设的意义，即大师终归是想要以佛教的绝对真理容纳、引导、建设世间思想学说的相对真理，同时实现佛教自身的复兴与重建——整体佛教与世界佛教的完成。

印顺法师有言：“在佛法的流行中，融摄与释尊本教不相碍的善法，使佛法丰富起来，能适应不同的时空，这是佛法应有的精神。佛的法，是根本的；诸佛常法与入佛法相的佛法，是竖贯的、深入的；融贯的佛法，是旁通的。千百年来流行于人间的佛法，即契合这三者而构成。”[7]这用来概括太虚大师对世间思想学说的摄导，应该是很适当的。

[1]《全书》第三十三册，315页，《论四川至诚学社文件》。

[2]《全书》第三十三册，454页，《论塔果尔》。

[3]《全书》第二十三册，3页，《佛教化的世界宗教学术观》。

[4]《全书》第三十册，23页，《答张曦问》。

[5]《全书》第二十六册，26页，《论佛教与孤儿院》。

[6]见《全书》第二十六册，83—86页，《学佛应先解决三个问题》。

[7]印顺《佛法概论绪言》，2页，上海古籍出版社，2003年版。