#什么是禅修[超话]#
世界佛教总部咨询中心 回覆咨询（第20200102号）
有一位佛教徒咨询总部说：“世界佛教总部圣德们吉祥：弟子在中国国内的微信里，收到以下关于恭读“藉心经说真谛”的仪轨说明，故咨询求证：“《藉心经说真谛》第一次如何恭读：沐浴，更衣，供花、供果、洗净手，焚香礼拜，擦净书桌，铺上哈达，念21遍羌佛佛号，1遍心经，双手恭敬把书放在哈达上恭读，每日不可阅超30页，要一句一句读明白，不明白反复读，反复读后仍然不明白，才可以读下一句。
详见https://t.cn/A6UDnkNv
世界佛教总部咨询中心 回覆咨询（第20200102号）
有一位佛教徒咨询总部说：“世界佛教总部圣德们吉祥：弟子在中国国内的微信里，收到以下关于恭读“藉心经说真谛”的仪轨说明，故咨询求证：“《藉心经说真谛》第一次如何恭读：沐浴，更衣，供花、供果、洗净手，焚香礼拜，擦净书桌，铺上哈达，念21遍羌佛佛号，1遍心经，双手恭敬把书放在哈达上恭读，每日不可阅超30页，要一句一句读明白，不明白反复读，反复读后仍然不明白，才可以读下一句。
详见https://t.cn/A6UDnkNv
凡间圣物-舍利水晶宝塔
信亭 钟吾艺术品研究会 今天
人们对舍利子并不陌生。舍利原指佛祖释迦牟尼圆寂火化后留下的宝石状透明结晶体。佛教认为，舍利是由修行功德练就的，是佛家智慧和善念的物化。拜见佛陀舍利，就如同拜见佛陀真身。因此佛家对舍利子顶礼膜拜，并建造庄严神圣的佛塔来珍藏和供奉。供奉舍利子，不仅是对佛祖的敬仰和崇拜，更是对“好善乐施，普度众生”佛教精神的继承和延续。佛教文化，在中华民族灿烂历史文化中占有一席之地。
愚人珍藏一座水晶宝塔，塔内供奉着三颗彩色金刚舍利子。宝塔由三部分组成：塔基，塔身，塔刹。宝塔由优质水晶精雕细琢而成。古人之所以用天然水晶雕刻灵塔，因为水晶一览无余的特性，象征着佛家精神的坦荡，无私和透明。该塔塔基相对较大，分三阶，成正方形；塔基以上为塔体和塔刹，共九层。塔刹为莲瓣状，塔体为圆形。第一层塔体面积仅次于塔基，设有佛堂，用于供奉舍利子。佛堂开一假门，增加了真实感和观赏性。一层以上骤然缩小，但整体和谐，美观，肃穆。第一层塔体与塔基连为一体，顶端开口，琢为佛堂，用于取，放舍利子和连接上部塔身，组合后天衣无缝，浑然天成。
宝塔内供奉三颗舍利子，分红，黄，蓝三色，为金刚舍利子。金刚舍利子是普通舍利子的变异和优化，及其罕见和珍贵。这三颗舍利子分别为：绯红，金黄，湛蓝，均艳丽莹透，光彩照人。其非凡的弹射力，证明其韧性无比；钢铁强压而不能毁其容，证明其具有金刚不坏之身。她的美艳诱人胜过宝石，她的坚硬不摧超于金刚。这些神奇和超凡之处，现代科学亦无法解释。而这些，都不是来自神话和迷信，而是确确实实地存在于现实之中，而且就在我们面前。
这件圣物愚人已珍藏多年，但并没有引起特别的珍重。因为在社会藏家中藏有舍利子的不乏其人。直到二00八年末，山东兖州警方通过媒体向社会公布“破获一起地宫盗掘案，引出惊世国宝舍利”，这才蓦然惊醒。在这起案件中，警方追缴的舍利是装在一个金瓶中，舍利金瓶后被定为一级文物。可见舍利和金瓶是不能分割的，它被视为同一件文物。而且在官方媒体的报道中，被称为“惊世国宝”，这怎能不令世人惊奇！
原来被盗的地宫，是山东省兖州市兴隆塔地宫，此案追回一级文物三件，舍利金瓶是其中最为重要的一件。据出土舍利碑刻记载，这是宋代光正大师等高僧迎请的世尊真身舍利，并制造金瓶和起塔供奉的。山东省文物考古专家认为，“这一重大发现，在国内十分罕见，对历史文化研究，佛教史研究，绘画艺术研究，制作工艺研究具有重要价值。”
这一“惊世国宝”的发现，引起了兖州市政府新一轮大规模的文化旅游项目投资。以三十亿元人民币巨资打造文化旅游航母——兴隆文化园。这也给这座具有四千年历史的古城从煤炭，铁矿资源（枯竭）型城市向文化旅游业转型提供了难得契机。兖州兴隆文化园的建成，将泰山（道教文化），孔庙（儒家文化），以及兖州兴隆文化园（释家文化）有机结合起来，形成了中华文化寻根之旅——儒，释，道黄金旅游线路。这将大大促进兖州市的经济转型和社会发展。
说到这里，我们对官方媒体把“舍利金瓶”定位为“惊世国宝”就不足为奇了。
那么，愚人珍藏的“舍利水晶宝塔”和兖州的“舍利金瓶”可以相比拟吗？答案是肯定的。
首先，根据《长阿含经》卷四《旅行经》记载，释迦牟尼在涅槃后，佛舍利被分为八份，由八个国家各自起塔供养。另据《阿育王传》卷一记载，阿育王（印度阿育王时期相当于我国秦始皇时期）曾经派人搜集释迦牟尼佛遗存的舍利，建造八万四千座宝塔分别供养。这些都是永载史册的佛教渊源。这里证明了一个颠覆不破的史实，那就是我国唐宋时期起造的佛塔中所供养的舍利，都是释迦牟尼佛的真身舍利，如我国山东兖州北宋年间改建的兴隆塔就是例证。
其次，彩色舍利子，尤其是彩色金刚舍利子，是无法仿制的。金刚舍利子在彩色舍利子中仅占极少数，她兼备艳丽的色彩，星光般的光泽，宝石般的晶莹，三百六十度的浑圆，无与伦比的韧性，钢铁难摧的超强，这些都是世界上任何一种物质都不能同时具备的，包括天然的和现代人工合成的。
第三，舍利子与金瓶，舍利子与水晶宝塔等原配佛教专用品的完美结合，二者不可或缺。如兖州兴隆塔地宫的舍利金瓶，被评为国家一级文物，但不能把舍利子从金瓶中取出来，并将它们分别评级。因为在佛教中它们是统一的整体。不具备这些，就不具备建造一座庄严神圣的宝塔的条件。
佛祖的真身舍利是受到佛家顶礼膜拜的。供奉它，除了要建造神圣庄严的佛塔之外，还要用贵重材料琢制专门的佛教用器将其盛放其中，这样才能于佛祖舍利崇高尊贵的地位相匹配，也才能表达佛教徒们的崇敬之情。因此，才有舍利金瓶，舍利水晶宝塔之类的完美结合。
基于以上三点，有理由认为，愚人所珍藏的舍利水晶宝塔，其重要的历史价值，文化价值，艺术价值和佛学研究价值是无容置疑的。
2021年元月9日


 https://t.cn/RMXVlUg
信亭 钟吾艺术品研究会 今天
人们对舍利子并不陌生。舍利原指佛祖释迦牟尼圆寂火化后留下的宝石状透明结晶体。佛教认为，舍利是由修行功德练就的，是佛家智慧和善念的物化。拜见佛陀舍利，就如同拜见佛陀真身。因此佛家对舍利子顶礼膜拜，并建造庄严神圣的佛塔来珍藏和供奉。供奉舍利子，不仅是对佛祖的敬仰和崇拜，更是对“好善乐施，普度众生”佛教精神的继承和延续。佛教文化，在中华民族灿烂历史文化中占有一席之地。
愚人珍藏一座水晶宝塔，塔内供奉着三颗彩色金刚舍利子。宝塔由三部分组成：塔基，塔身，塔刹。宝塔由优质水晶精雕细琢而成。古人之所以用天然水晶雕刻灵塔，因为水晶一览无余的特性，象征着佛家精神的坦荡，无私和透明。该塔塔基相对较大，分三阶，成正方形；塔基以上为塔体和塔刹，共九层。塔刹为莲瓣状，塔体为圆形。第一层塔体面积仅次于塔基，设有佛堂，用于供奉舍利子。佛堂开一假门，增加了真实感和观赏性。一层以上骤然缩小，但整体和谐，美观，肃穆。第一层塔体与塔基连为一体，顶端开口，琢为佛堂，用于取，放舍利子和连接上部塔身，组合后天衣无缝，浑然天成。
宝塔内供奉三颗舍利子，分红，黄，蓝三色，为金刚舍利子。金刚舍利子是普通舍利子的变异和优化，及其罕见和珍贵。这三颗舍利子分别为：绯红，金黄，湛蓝，均艳丽莹透，光彩照人。其非凡的弹射力，证明其韧性无比；钢铁强压而不能毁其容，证明其具有金刚不坏之身。她的美艳诱人胜过宝石，她的坚硬不摧超于金刚。这些神奇和超凡之处，现代科学亦无法解释。而这些，都不是来自神话和迷信，而是确确实实地存在于现实之中，而且就在我们面前。
这件圣物愚人已珍藏多年，但并没有引起特别的珍重。因为在社会藏家中藏有舍利子的不乏其人。直到二00八年末，山东兖州警方通过媒体向社会公布“破获一起地宫盗掘案，引出惊世国宝舍利”，这才蓦然惊醒。在这起案件中，警方追缴的舍利是装在一个金瓶中，舍利金瓶后被定为一级文物。可见舍利和金瓶是不能分割的，它被视为同一件文物。而且在官方媒体的报道中，被称为“惊世国宝”，这怎能不令世人惊奇！
原来被盗的地宫，是山东省兖州市兴隆塔地宫，此案追回一级文物三件，舍利金瓶是其中最为重要的一件。据出土舍利碑刻记载，这是宋代光正大师等高僧迎请的世尊真身舍利，并制造金瓶和起塔供奉的。山东省文物考古专家认为，“这一重大发现，在国内十分罕见，对历史文化研究，佛教史研究，绘画艺术研究，制作工艺研究具有重要价值。”
这一“惊世国宝”的发现，引起了兖州市政府新一轮大规模的文化旅游项目投资。以三十亿元人民币巨资打造文化旅游航母——兴隆文化园。这也给这座具有四千年历史的古城从煤炭，铁矿资源（枯竭）型城市向文化旅游业转型提供了难得契机。兖州兴隆文化园的建成，将泰山（道教文化），孔庙（儒家文化），以及兖州兴隆文化园（释家文化）有机结合起来，形成了中华文化寻根之旅——儒，释，道黄金旅游线路。这将大大促进兖州市的经济转型和社会发展。
说到这里，我们对官方媒体把“舍利金瓶”定位为“惊世国宝”就不足为奇了。
那么，愚人珍藏的“舍利水晶宝塔”和兖州的“舍利金瓶”可以相比拟吗？答案是肯定的。
首先，根据《长阿含经》卷四《旅行经》记载，释迦牟尼在涅槃后，佛舍利被分为八份，由八个国家各自起塔供养。另据《阿育王传》卷一记载，阿育王（印度阿育王时期相当于我国秦始皇时期）曾经派人搜集释迦牟尼佛遗存的舍利，建造八万四千座宝塔分别供养。这些都是永载史册的佛教渊源。这里证明了一个颠覆不破的史实，那就是我国唐宋时期起造的佛塔中所供养的舍利，都是释迦牟尼佛的真身舍利，如我国山东兖州北宋年间改建的兴隆塔就是例证。
其次，彩色舍利子，尤其是彩色金刚舍利子，是无法仿制的。金刚舍利子在彩色舍利子中仅占极少数，她兼备艳丽的色彩，星光般的光泽，宝石般的晶莹，三百六十度的浑圆，无与伦比的韧性，钢铁难摧的超强，这些都是世界上任何一种物质都不能同时具备的，包括天然的和现代人工合成的。
第三，舍利子与金瓶，舍利子与水晶宝塔等原配佛教专用品的完美结合，二者不可或缺。如兖州兴隆塔地宫的舍利金瓶，被评为国家一级文物，但不能把舍利子从金瓶中取出来，并将它们分别评级。因为在佛教中它们是统一的整体。不具备这些，就不具备建造一座庄严神圣的宝塔的条件。
佛祖的真身舍利是受到佛家顶礼膜拜的。供奉它，除了要建造神圣庄严的佛塔之外，还要用贵重材料琢制专门的佛教用器将其盛放其中，这样才能于佛祖舍利崇高尊贵的地位相匹配，也才能表达佛教徒们的崇敬之情。因此，才有舍利金瓶，舍利水晶宝塔之类的完美结合。
基于以上三点，有理由认为，愚人所珍藏的舍利水晶宝塔，其重要的历史价值，文化价值，艺术价值和佛学研究价值是无容置疑的。
2021年元月9日


 https://t.cn/RMXVlUg
#净土宗善导教法念佛共修论坛[超话]#净土五观（慧净上人最新开示）
修学净土法门，要有五个观念。
一、因果观，二、生死观，三、无常观，四、罪恶观，五、救度观。
一、因果观。
因果是佛教的基础，不信因果非佛教徒。
因果三柱：（一）善因善果；（二）恶因恶果；（三）自因自果(自作自受)。
即所谓：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。” 因果通三世，佛陀说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”
报应分六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
二、生死观。
世上无不死之人。人生恶多善少，死后必堕恶道，虽有少数生为人天，但难以生生世世皆生人天。所谓“一息不追，千古永往”“一失人身，万劫不复”。
故学佛修行目的，在于脱离六道生死轮回之苦。
生死不了，危险太大；轮回未出，难免堕落。因此，今生就要了脱生死大事。
三、无常观。
所谓生死事大，无常迅速。生命无常有三根本、九原因：
（一）必定会死。因为：不论身分；寿命只减不增；时间短修行少。
（二）死期不定。因为：无常比明天先到；生缘少死缘多；命脆弱，小刺可夺命。
（三）唯佛可救。因为：死时学问无力；智慧无力；修行无力。一切无力可助。
因此，现在就要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土。不等明天或未来。
四、罪恶观，即是机深信。
此罪恶观非一般罪恶观，是机深信之罪恶观。
五、救度观，即是法深信。
唯信佛念佛生弥陀净土，方可出轮回成佛道。
这五个观，前三观是佛教各宗各派都必须具备，无此三观非佛教修行人。
前三观为基础，加上后二观(二信)，就是净土宗的信者；无此五观，难称净土宗人。
略引佛言祖语
《大经》“独生独死”文（110、107页）：
爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来；
当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。
《地藏经》第五品“歧路各别”文：
父子至亲，歧路各别；纵然相逢，无肯代受。
《法华经》“三界火宅”文：
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
《地藏经》“天人堕恶”文：
天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。
《涅槃经》“天人堕恶”文：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
《正法念处经》“从天生地狱”文：
无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。
《四十二章经》说：“为道者，如一人与万人战。”
《大乘起信论》说：“经一万劫，信心成就。”
一万劫才得大乘信心成就，其难如是，况佛果乎！
窥基大师《法华玄赞》说：
若佛正法，教行证三，皆具足有；
若佛像法，唯有教行，无证果者；
若佛末法，唯有教在，行证并无。
《经》言：“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”
《无量寿经》“过火往生”文（133页）：
设有大火充满三千大千世界，要当过此闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。
《小经》“殷勤三劝发愿”文（8页）：
众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
闻是说者，应当发愿，生彼国土。
若有信者，应当发愿，生彼国土。
昙鸾大师《往生论注》“不实功德”文（239页）：
凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。
善导大师《观经疏》“诸佛劝生”文（574页）：
诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。
人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。
为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。
是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。
印光大师“善业不出轮回”文：
世间善业，不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。
印光大师“毒荼罪薮”文：
当须发决定心，临终定欲往生西方。
且莫说碌碌庸人之身，不愿更受，即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。
印光大师“生死不了，危险太大”文：
修行用功，原为了生死。生死不了，危险太大；轮回未出，难免堕落。努力今生，以了生死。
印光大师“必堕恶道”文：
来生做人，比临终往生还难。不生西方，将来必堕恶道。往生所得之利益，比得道更大。
印光大师“先须自利”文：
欲利他，先须自利，若非自己先出生死，何能度彼生死众生？自己在苦海中未能出，何能遍救苦海之人？
印光大师“只怕不成佛”文：
求生西方，方能宏法利生，任运度众，自在无碍。只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生。如神龙一滴水，即可遍洒天下。 https://t.cn/z8yXDFj
修学净土法门，要有五个观念。
一、因果观，二、生死观，三、无常观，四、罪恶观，五、救度观。
一、因果观。
因果是佛教的基础，不信因果非佛教徒。
因果三柱：（一）善因善果；（二）恶因恶果；（三）自因自果(自作自受)。
即所谓：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。” 因果通三世，佛陀说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”
报应分六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
二、生死观。
世上无不死之人。人生恶多善少，死后必堕恶道，虽有少数生为人天，但难以生生世世皆生人天。所谓“一息不追，千古永往”“一失人身，万劫不复”。
故学佛修行目的，在于脱离六道生死轮回之苦。
生死不了，危险太大；轮回未出，难免堕落。因此，今生就要了脱生死大事。
三、无常观。
所谓生死事大，无常迅速。生命无常有三根本、九原因：
（一）必定会死。因为：不论身分；寿命只减不增；时间短修行少。
（二）死期不定。因为：无常比明天先到；生缘少死缘多；命脆弱，小刺可夺命。
（三）唯佛可救。因为：死时学问无力；智慧无力；修行无力。一切无力可助。
因此，现在就要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土。不等明天或未来。
四、罪恶观，即是机深信。
此罪恶观非一般罪恶观，是机深信之罪恶观。
五、救度观，即是法深信。
唯信佛念佛生弥陀净土，方可出轮回成佛道。
这五个观，前三观是佛教各宗各派都必须具备，无此三观非佛教修行人。
前三观为基础，加上后二观(二信)，就是净土宗的信者；无此五观，难称净土宗人。
略引佛言祖语
《大经》“独生独死”文（110、107页）：
爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来；
当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。
《地藏经》第五品“歧路各别”文：
父子至亲，歧路各别；纵然相逢，无肯代受。
《法华经》“三界火宅”文：
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
《地藏经》“天人堕恶”文：
天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。
《涅槃经》“天人堕恶”文：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
《正法念处经》“从天生地狱”文：
无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。
《四十二章经》说：“为道者，如一人与万人战。”
《大乘起信论》说：“经一万劫，信心成就。”
一万劫才得大乘信心成就，其难如是，况佛果乎！
窥基大师《法华玄赞》说：
若佛正法，教行证三，皆具足有；
若佛像法，唯有教行，无证果者；
若佛末法，唯有教在，行证并无。
《经》言：“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”
《无量寿经》“过火往生”文（133页）：
设有大火充满三千大千世界，要当过此闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。
《小经》“殷勤三劝发愿”文（8页）：
众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
闻是说者，应当发愿，生彼国土。
若有信者，应当发愿，生彼国土。
昙鸾大师《往生论注》“不实功德”文（239页）：
凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。
善导大师《观经疏》“诸佛劝生”文（574页）：
诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。
人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。
为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。
是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。
印光大师“善业不出轮回”文：
世间善业，不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。
印光大师“毒荼罪薮”文：
当须发决定心，临终定欲往生西方。
且莫说碌碌庸人之身，不愿更受，即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。
印光大师“生死不了，危险太大”文：
修行用功，原为了生死。生死不了，危险太大；轮回未出，难免堕落。努力今生，以了生死。
印光大师“必堕恶道”文：
来生做人，比临终往生还难。不生西方，将来必堕恶道。往生所得之利益，比得道更大。
印光大师“先须自利”文：
欲利他，先须自利，若非自己先出生死，何能度彼生死众生？自己在苦海中未能出，何能遍救苦海之人？
印光大师“只怕不成佛”文：
求生西方，方能宏法利生，任运度众，自在无碍。只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生。如神龙一滴水，即可遍洒天下。 https://t.cn/z8yXDFj
✋热门推荐