隐藏在贵州半山腰的百年布依族古村

定位：匠庐民宿黄果树归隐故里•村晓

交通：高铁安顺西下车打车 30分钟 自驾可以
直接开到民民宿大门

酒店占地 69亩，共有36问客房，每一个房问
都有独立的门头和阶梯

民宿前身是有着六百多年历史，是一个布衣古村落，七十二幢石头房子，石头的墙、石头的顶，就像一个石头的城堡，深藏在布依族的山林里，晚上7点准时亮灯，像极了归园田居
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#南京记忆# 南京记忆 | 一代名士王安石缘何偏爱钟山？——以诗寄情，难舍情深

卢永晨

南京大美，钟山龙蟠，石头虎踞。

巍峨的钟山，似巨龙盘卧于东，成为古都南京的脊梁。钟山山脊走向以北高峰为转折点，东南止于马群；西南余脉绵延，由富贵山、覆舟山、北极阁直至鼓楼岗，自东迄西连绵环护着旖旎的玄武湖，正是一片灵山秀水。

诸葛亮曾评赞南京形势，“钟山龙蟠，石头虎踞，真帝王之宅也”，已见钟山之名。东吴孙权称帝，因祖父名钟，避讳改称钟山为蒋山，当时与衡山、庐山、茅山并列为“江南四大名山”。因为山上的砾岩含铜的缘故，在阳光照射下会泛出紫金色的光彩，使东晋时期衣冠南渡的北方人感到惊奇，遂名紫金山，简称金山；又因山位于台城的北面，故称北山。而沿用最久、影响最广的名称，还是钟山和紫金山。

东晋南朝，建康（南京）成为华夏汉文化的中心，绵延两百余年，是一个思想活跃的时代。而其宫城所在之地，也是文人学士的活动中心。隋唐以后，南京转而成为文人墨客探幽怀古之地。作为诸多重大历史事件发生地的玄武区域，又有着得天独厚的山水胜景，自然成为后人游赏探访的重点，留下的优美诗文，不胜枚举。

北宋景祐五年（1038），王安石随父亲到南京就任江宁通判，这位在历史上颇受争议的改革家，几乎在南京度过了他的整个青春时代。熙宁二年（1069），王安石任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对，熙宁七年罢相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁。元祐元年（1086），保守派得势，新法皆废，王安石两度辞相后皆隐居南京，在钟山脚下建造半山园。他的朋友们来到南京，也都会到半山园与他饮酒论诗。

变法失败后，王安石郁然病逝于钟山，并以此为埋骨之地，可见难舍之情深。

钟山山势绵延雄厚，山林清幽静美，给王安石带来了恬静的田园生活，安抚心中的郁闷之情。

王安石也留下了大量歌咏钟山的诗词。

在《半山春晚即事》中，他细膩地描绘了半山园恬静闲适的生活：

春风取花去，酬我以清阴。

翳翳陂路静，交交园屋深。

床敷每小息，杖屦或幽寻。

惟有北山鸟，经过遗好音。

北山也就是钟山。他在《北山》中深情地写道：

北山输绿涨横陂，直堑回塘滟滟时。

细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。

他时或在《钟山即事》中与山对坐：

涧水无声绕竹流，竹西花章弄春柔。

茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。

时或在《秣陵道中口占二首》中览青溪照影：

经世才难就，田园路欲迷。

殷勤将白发，下马照青溪。

偶尔过往南京的诗人，不免会怀想前朝而发思古之幽情，但长期生活在南京的人，总不能终日沉湎于感慨之中。王安石的诗，诗风含蓄深沉，深婉不迫，走出了早期诗词人纠缠于六朝兴衰的老调。

王安石也曾写到玄武湖，一是为住在湖北岸的友人杨德逢作《书湖阴先生壁》：

茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。

一水护田将绿绕，两山排闼送青来。

其中两山便是指钟山的两峰。

一是在《忆金陵》中写道：

覆舟山下龙光寺，玄武湖畔五龙堂。

想见旧时游历处，烟云渺渺水茫茫。

湖光水色，只存在于想象之中了。

同时代的诗人曾极，在《玄武湖》诗中，就直接写出了没有水的玄武湖：

当日湖光澈镜心，龙旗凤吹此登临。

而今铁马回旋地，斜照黄尘一尺深。

下定林寺是钟山的寺院之一，到宋朝时，下定林寺范围已缩小很多，称定林庵。

据南宋《景定建康志》载：

下定林寺在蒋山宝公塔西北，宋元嘉元年置，后废。今为定林庵，王安石旧读书处。

王安石归隐金陵，因深爱钟山景色优美，常常骑着毛驴在钟山上下漫游，寻访佳境，凭吊古迹。正如他在《游钟山》中所说：

终日看山不厌山，买山终待老山间。

山花落尽山长在，山水空流山自闲。

游玩得有些疲倦了，便到定林庵休息。后来，他索性在庵内建了一个供自己休憩的书斋，取名昭文斋。

百年之后，南宋爱国诗人陆游慕名来游钟山定林庵，在昭文斋壁上题字留念：“乾道乙酉七月四日，笠泽陆务观冒大雨独游定林。”

五年后，陆游重游钟山时，定林庵已遭火劫而毀，而他在昭文斋壁上的题字，却被寺僧事先摩刻在寺后的崖壁上了。他看到后甚是感动，在《入蜀记》中写道：“予乙酉秋，尝雨中独来游，留字壁间，后人移刻崖石，读之感叹，盖已五六年矣。”

审核：窦予然
发布：梁　刚

#文学汇[超话]#洞见丨苏轼的《定风波》是他贬谪黄州时期的一首名词，通过途中遇雨一件小事，抒写其在逆境中随遇而安的旷达胸襟。

画中苏轼戴着经典的“东坡帽”，秀眉炯目、手持竹杖的姿态让人想起苏轼名句：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”这张画像也显示了赵孟頫对“苏轼文化人格”的认同和仰慕。

明明交代“雨具先去”，怎又能“披着蓑衣”？更重要的，如有蓑衣遮身，就不能凸现顶风冒雨、吟啸自若的诗人形象，也无法深刻地表达作者面对困境恬适裕如的高旷情怀，与此词的主旨背戾不谐了。此解实不妥。

我后来将此条注释改为：“一蓑，似与词序中‘雨具先去’，矛盾。别本（元代延祐刊本、明代万历《东坡外集》本）作‘一莎’，则作‘一川’解，较胜。 ”“一川烟雨”，类似于贺铸的名句“一川烟草”，乃指平川广野上烟雨弥漫。这是试图从版本的异文中寻找较为合适的解释，虽说于上下文句中能大致讲通，自以为“较胜”，但也把握不大，算不得确解。

有的学者也发觉到“一蓑”与“雨具先去”的矛盾，因而别求解释之途。他说：，我以为不是写眼前景，“这里的‘一蓑烟雨’而是说的心中事。……他是想着退隐于江湖。”并以陆游诗中有关“一蓑”的用例，证明此句有“归隐江湖的含义”（陈振鹏先生之说，见《百家唐宋词新话》第 186页）。对此说我也有怀疑。用“蓑笠”“烟蓑”以表示归隐，在古代诗文中固然不乏其例，第一位替苏轼词作笺注的宋人傅幹，在他的《注坡词》中，注释此句时即引郑谷诗：“往来烟波非定居，生涯蓑笠外无余”（应为罗邺《钓翁》）；魏野《暮春闲望》：”傅幹似也倾向于“退“扁舟何日去，江上负烟蓑。隐”之说。但细按苏轼此词脉理，前半写“遇雨”，后半写雨后“遂晴”，纯用叙事笔法述说先雨而后晴的全过程，仅在上、下阕的结句中（“一蓑烟雨任平生”“也无风雨也无晴”），各就眼前景生发议论，点出超旷翛然的心绪。郑文焯《手批东坡乐府》评此词云：“此足征是翁坦荡之怀，任天而动。琢句亦瘦逸，能道眼前景。以曲笔直写胸臆，倚声能事尽之矣。”他说的“曲笔”，是指用“眼前景”来“直写胸臆”，写景为了抒情述志；而不是用“虚笔”（把烟雨之景虚化）来径道“心中”归隐的期望。当时处于被“监控”境地的苏轼，实无归隐的现实可能性，词的前面又以“穿林打叶”的雨声开篇，“一蓑烟雨”应是实景无疑。

上述的三种解释，都直接或间接地把“一蓑”释为“一件蓑衣”，“蓑”为名词；实际上应作量词用，但比一般作为事物或动作单位的量词要复杂、丰富，或许可以说是量词的一种艺术化、审美化的用法。唐代郑谷《试笔偶书》云：“殷勤一蓑雨，只得梦中披。”天公“殷勤”兴作的是“一蓑雨”，作者“梦中”所披者也是“一蓑雨”，若径视作“披着一件蓑衣”，兴味顿失。朱熹《水口行舟》：“昨夜扁舟雨一蓑，满江风浪夜如何？今朝试卷孤篷看，依旧青山绿树多。 ”“雨一蓑”即“一蓑雨”，依日常生活而言，“雨”当然不能用“蓑”来计量，但在艺术领域中却完全允许。有学者解释为“作者（朱熹）在船中披蓑衣御雨”，然而，在有“篷”的船中何用再披蓑衣？且又在夜晚安息之时？范成大有首《三登乐》词：“记沧洲白鸥伴侣。叹年来孤负了，一蓑烟雨。 ”“一蓑烟雨”作为一个相对固定的诗歌意象，由于与描写隐士式渔翁的“蓑笠”“烟蓑”之类的联想、比附，其含义确又超出其单纯的词汇本义之外，即是说，“一蓑雨”比之“一场雨”，在人们的审美鉴赏中，还能增生出别一番感情色彩和文化意味。

苏轼《次韵张昌言给事省宿》有句云：”“一犁烟雨伴公归。 这里的“一犁烟雨”，用法与“一蓑烟雨”相同，都由名词用作量词，但所用名词必与所“计量”的对象有着这样那样的关联，不能随意搭配。“一犁烟雨”，殆谓雨量充盈适中，恰宜犁地春耕。苏轼对此用语似有偏嗜，最有名的用例是他的《如梦令》词：“为向东坡传语，人在玉堂深处。别后有谁来？雪压小桥无路。归去，归去，江上一犁春雨。”他身在京城学士院（玉堂）任职，却依然怀想黄州“东坡”，想象其地满江春雨，正堪重返贬地再操躬耕旧业。范成大对苏轼此语屡致倾倒之情，在诗中一再说：“请歌苏仙词，归耕一犁雨。 ”（《次韵子文冲雨迓使者，道闻子规》）“除却一犁春雨足，眼前无物可关心。 ”（《致一斋述事》）其实，“一犁雨”并非苏轼一人所独用，只是一经他手，更为人们所传颂罢了。传为苏舜钦所作的《田家词》中说：“山边夜半一犁雨，田父高歌待收获。”（此诗又见张耒《柯山集》，题作《有感》）徐绩《和张文潜晚春》云：“恰得一犁雨，田事正火急。”此处的“一犁雨”，比之“一场透雨”之类，已衍生出与耕作有关的意义，更平添一种欣喜、庆幸的气氛。

量词的活用和妙用，不仅扩大了诗歌意象的涵义，而且也使诗境充满动感和活力。俞成《萤雪丛说》卷上“诗随景物下语”条云：，于农夫则曰……

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