《在西方的目光下》是康拉德创作的政治小说里最深刻、最复杂的一本。
主人公学生拉祖莫夫，无依无靠的他受同学哈尔丁的牵连卷进了一起政要的谋杀案中，在沙俄独裁统治的阴影和在权力的大网下，他再也无法挣脱泥潭，他就如文中所说的，只是“被动的，就像羽毛在混乱的气流中摇曳一样”。思想随时处于咆哮和崩溃的边缘。他的未来、前程、青春、爱情从此深陷独裁统治和怀疑主义的阴影中。本书就生命的非理性、性格的不一性、对无辜者和穷人造成苦难的不公平，以及对我们共同生活者生命的漠视等问题，作了细腻的陈述，是一部扣人心弦的小说。
康拉德曾说，政治上的分歧本质上来源于对人类命运的不同理解。由于出生在一个具有强烈民族情感和浓厚政治色彩的波兰贵族家庭，前半生又过着生死无常的航海生活，康拉德本能地对人类的社会政治制度和各种政治信仰抱有深刻的怀疑。
评论家把《在西方目光下》比作陀思妥耶夫斯基《罪与罚》的姊妹篇。他们声称小说中拉祖莫夫的遭遇，是文学作品中常见的“罪与罚”模式，主人公先是在道德良心上犯下罪恶，然后又踏上内疚忏悔的心路历程。
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主人公学生拉祖莫夫，无依无靠的他受同学哈尔丁的牵连卷进了一起政要的谋杀案中，在沙俄独裁统治的阴影和在权力的大网下，他再也无法挣脱泥潭，他就如文中所说的，只是“被动的，就像羽毛在混乱的气流中摇曳一样”。思想随时处于咆哮和崩溃的边缘。他的未来、前程、青春、爱情从此深陷独裁统治和怀疑主义的阴影中。本书就生命的非理性、性格的不一性、对无辜者和穷人造成苦难的不公平，以及对我们共同生活者生命的漠视等问题，作了细腻的陈述，是一部扣人心弦的小说。
康拉德曾说，政治上的分歧本质上来源于对人类命运的不同理解。由于出生在一个具有强烈民族情感和浓厚政治色彩的波兰贵族家庭，前半生又过着生死无常的航海生活，康拉德本能地对人类的社会政治制度和各种政治信仰抱有深刻的怀疑。
评论家把《在西方目光下》比作陀思妥耶夫斯基《罪与罚》的姊妹篇。他们声称小说中拉祖莫夫的遭遇，是文学作品中常见的“罪与罚”模式，主人公先是在道德良心上犯下罪恶，然后又踏上内疚忏悔的心路历程。
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#慈法法师[超话]#经常有这样的机会的人，又是由心而发，这个人一定很富有。
1.
我们可能很多人一生中
都遇到过一次特别大的事情，
自己会沐浴，整理服饰，
甚至要是在家人
会整理整理自己的发型，
乃至把自己气力、相貌
都做一个最好的处理，
来去等待或者来接纳一个事情，
或者说面对一个因缘。
那个时候人充满了福报、
充满了有力、充满了谨慎、
充满了向上积极的心理。
许多人可能一生中都会有这样的机会，有的多，有的少。
但是经常有这样的机会的人，
又是由心而发，
这个人一定很富有，
一定事业有不可思议的成就，
一定他会有很多生活的内涵。
但他整天生活在放逸、
无所事事、满不在乎、
轻慢自大，这样的人，
生活一定是贫瘠的、
自闭的、自慢的、自诩的
这样一个极为狭隘的空间，
像井底之蛙一样地活着。
2.
恭敬
实在是一个不可思议的财富，
或者说福慧的力量。
它能出生无量无边的
内在的、依报的感应的
福德、威德、善巧。
我们这个时代
越是贫瘠的人、
越是不正见的人、
越是不具足成就事业
——不管出世入世事业的人
越骄慢，
它十分的奇特，越自大，
无所作为的人反而自大。
为什么呢？
充满了自卑的一个反面的折射，
因为自卑它一定会
折射出来骄慢，
心灵深处的自卑。
对自己不断的否认的一种作为，
它会产生行为上的骄慢。
那真正有事业的人，
因为他被事业的力量所鼓励，
他有负重的东西，
所以他要放下一些沉重，
他就会很调柔。
3.
往往恭敬心在有事业成就、
有威德、有善巧、有智慧的人
心目中表现反而就多，
调柔、善巧、恭敬于他人、
尊重于自身。
那些骄慢的，
对什么都不屑一顾的人，
一定心灵充满了自卑与谴责。
但在人面前
就会折射出来无端的骄慢，
就是毫无意义的骄慢。
这个我们在这个时代的周边，
我们经常会看到
一些无端的骄慢的作为、言说，
十分的无端。
这样呢
没办法去真诚地互助与交流。
4.
我不知道大家在修法中，
我们在佛像前、
在庄严的大殿前、在世尊面前
——我以前我看见他们在佛像面前吵架，我就晕啊，
我说他们在佛前都敢吵架，
他们什么不敢干啊？
在大殿里，
指挥这个指挥那个，说三道四，
我都感觉到，我说你找个地方，
找个没人的地方，
找个墙角去说去，
找个没人的地方去发威去，
在佛菩萨面前发什么威啊？
后来想一想，
自身的确也有很多类似的不相应的做法。
5.
恭敬修对我们现在修行人来说
真是那么的重要。
现在我们用很多电器什么的，
都看到充电啊、什么耳机、
什么这个匹配那个匹配，
你要是把它不契合，
它就不通电啊、不能运用啊。
这个恭敬心
就是契合的完整的一个表现。
恭敬就是一个完整的契合，
一个相应的表现，
天衣无缝的一种合适，
不对立。
我们现在有没有……
不管是遇善知识、遇教法也好、
遇什么也好，
真正有那样的恭敬心么？
真是难得难见。
但是在老一代人中，
在那些真正的善知识、
那些修行者身上，
你处处可以看到这一点，
真是处处可以看到这一点。
6.
那这一点的提示，
也可能我这是一个忏悔，
也可能是一个自我的欲调整的强烈愿望。
学佛的人要不从恭敬修下手，
可能我们的起步就会
一个无端的强化自我的发心。
那你修行得愈多，
自赞谤他的机会越多，
不正见的坚固越深，
那你中毒呢，
那种不正见的毒害就对你毒害得越厉害。
在我们汉传佛教的
整个传播的体系中，
对恭敬实践佛法的教诲
是有许许多多的传播。
但在这个时代的共业的蒙蔽下，
往往对恭敬、尊重、感恩的
自我实践就慢慢偏少，
甚至人往往不愿意涉足；
在功夫、在能力、在怪异上、
超常的作为上表现得渴望，
人们反而向往得就比较多。
像清净平等这样不可思议的
诸佛的功德的给予教法中，
人往往不以为然。
希望念个什么奇特的咒，
结个什么奇特的手印，
得到个什么奇特的感受，
岂不知呢，
那些东西很快就散坏了。
那我们真正地回归
在这个清净平等的缘起上来，
那你一定是个安心的学佛者、
安心的生活者，
或者究竟安心的一个生活者，
那是个智者，
或者说一个觉悟者。
——阿玛达
1.
我们可能很多人一生中
都遇到过一次特别大的事情，
自己会沐浴，整理服饰，
甚至要是在家人
会整理整理自己的发型，
乃至把自己气力、相貌
都做一个最好的处理，
来去等待或者来接纳一个事情，
或者说面对一个因缘。
那个时候人充满了福报、
充满了有力、充满了谨慎、
充满了向上积极的心理。
许多人可能一生中都会有这样的机会，有的多，有的少。
但是经常有这样的机会的人，
又是由心而发，
这个人一定很富有，
一定事业有不可思议的成就，
一定他会有很多生活的内涵。
但他整天生活在放逸、
无所事事、满不在乎、
轻慢自大，这样的人，
生活一定是贫瘠的、
自闭的、自慢的、自诩的
这样一个极为狭隘的空间，
像井底之蛙一样地活着。
2.
恭敬
实在是一个不可思议的财富，
或者说福慧的力量。
它能出生无量无边的
内在的、依报的感应的
福德、威德、善巧。
我们这个时代
越是贫瘠的人、
越是不正见的人、
越是不具足成就事业
——不管出世入世事业的人
越骄慢，
它十分的奇特，越自大，
无所作为的人反而自大。
为什么呢？
充满了自卑的一个反面的折射，
因为自卑它一定会
折射出来骄慢，
心灵深处的自卑。
对自己不断的否认的一种作为，
它会产生行为上的骄慢。
那真正有事业的人，
因为他被事业的力量所鼓励，
他有负重的东西，
所以他要放下一些沉重，
他就会很调柔。
3.
往往恭敬心在有事业成就、
有威德、有善巧、有智慧的人
心目中表现反而就多，
调柔、善巧、恭敬于他人、
尊重于自身。
那些骄慢的，
对什么都不屑一顾的人，
一定心灵充满了自卑与谴责。
但在人面前
就会折射出来无端的骄慢，
就是毫无意义的骄慢。
这个我们在这个时代的周边，
我们经常会看到
一些无端的骄慢的作为、言说，
十分的无端。
这样呢
没办法去真诚地互助与交流。
4.
我不知道大家在修法中，
我们在佛像前、
在庄严的大殿前、在世尊面前
——我以前我看见他们在佛像面前吵架，我就晕啊，
我说他们在佛前都敢吵架，
他们什么不敢干啊？
在大殿里，
指挥这个指挥那个，说三道四，
我都感觉到，我说你找个地方，
找个没人的地方，
找个墙角去说去，
找个没人的地方去发威去，
在佛菩萨面前发什么威啊？
后来想一想，
自身的确也有很多类似的不相应的做法。
5.
恭敬修对我们现在修行人来说
真是那么的重要。
现在我们用很多电器什么的，
都看到充电啊、什么耳机、
什么这个匹配那个匹配，
你要是把它不契合，
它就不通电啊、不能运用啊。
这个恭敬心
就是契合的完整的一个表现。
恭敬就是一个完整的契合，
一个相应的表现，
天衣无缝的一种合适，
不对立。
我们现在有没有……
不管是遇善知识、遇教法也好、
遇什么也好，
真正有那样的恭敬心么？
真是难得难见。
但是在老一代人中，
在那些真正的善知识、
那些修行者身上，
你处处可以看到这一点，
真是处处可以看到这一点。
6.
那这一点的提示，
也可能我这是一个忏悔，
也可能是一个自我的欲调整的强烈愿望。
学佛的人要不从恭敬修下手，
可能我们的起步就会
一个无端的强化自我的发心。
那你修行得愈多，
自赞谤他的机会越多，
不正见的坚固越深，
那你中毒呢，
那种不正见的毒害就对你毒害得越厉害。
在我们汉传佛教的
整个传播的体系中，
对恭敬实践佛法的教诲
是有许许多多的传播。
但在这个时代的共业的蒙蔽下，
往往对恭敬、尊重、感恩的
自我实践就慢慢偏少，
甚至人往往不愿意涉足；
在功夫、在能力、在怪异上、
超常的作为上表现得渴望，
人们反而向往得就比较多。
像清净平等这样不可思议的
诸佛的功德的给予教法中，
人往往不以为然。
希望念个什么奇特的咒，
结个什么奇特的手印，
得到个什么奇特的感受，
岂不知呢，
那些东西很快就散坏了。
那我们真正地回归
在这个清净平等的缘起上来，
那你一定是个安心的学佛者、
安心的生活者，
或者究竟安心的一个生活者，
那是个智者，
或者说一个觉悟者。
——阿玛达
人大代表谈教育。
唐江澎说：“学生没有分数，就过不了今天的高考。但孩子只有分数，恐怕也赢不了未来的大考。一个学校没有升学率，就没有高考竞争力。但是我们的学校只关注升学率，那么，我们的国家也就没有核心竞争力。好的教育就是我们要培养的是解决问题者，责任担当者，终生运动者，优雅生活者， 给孩子们健全而优秀的人格，才能赢得未来的幸福”。
唐江澎说：“学生没有分数，就过不了今天的高考。但孩子只有分数，恐怕也赢不了未来的大考。一个学校没有升学率，就没有高考竞争力。但是我们的学校只关注升学率，那么，我们的国家也就没有核心竞争力。好的教育就是我们要培养的是解决问题者，责任担当者，终生运动者，优雅生活者， 给孩子们健全而优秀的人格，才能赢得未来的幸福”。
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