《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第四卷  136.
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众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。

众生迷闷：还是执相昧理，闷在相上，迷在性上。背觉合尘：「背觉」就是昧性，「合尘」就是执相向外攀缘。所谓「背觉」，真正背了没有啊？他那个合尘当下是不是觉啊？似背而非背，非背而背。他得不到觉的妙用叫背，他的觉跟佛菩萨相比，有没有少一丝一毫啊？诸佛菩萨跟众生就是共这一个觉。他虽然背了，有没有离开这个觉啊？没有，他是不是在觉中啊？这个尘当下是不是还是他呀？是不是还是一个东西？

故发尘劳：「故」是讲因缘果报，「发」是显现。「尘」是指身苦，六道轮回之苦，「劳」是指心累，迷惑颠倒。贪心、嗔恨心、发财的心、享受的心都叫劳。官大钱多，既要想办法怎样去快乐享受，又要想办法来增加财产，还要想办法防止别人来算计，活得累不累啊？唯有修行人看破放下，心里坦荡，随时随地可以迎接那个庄严时刻的到来，你多自在。圆顿大法怎么讲，烦恼就是菩提，苦就是法身，造业就是解脱，它是一个东西，随着我们这个心的迷与悟在随缘变现。有世间相：世间相就是十法界相。

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风起云涌演楞严
请看经文

【阿难！譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触。因触分别，通塞、虚实，如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。】

 这段经文是讲的鼻入、嗅精，能嗅的这种嗅性。

譬如有人急畜其鼻，畜久成劳：这个鼻入所对的是香尘。香尘包括什么？

通塞、冷热、香甜等感觉。因触分别：眼对色是色触，耳对声是声触，鼻对香是香触，都没离开触。

通塞：感冒以后鼻子是不是就塞了？憋住气的时候是不是也塞了？如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相：一步一步地叫我们看破放下。

我、你、他，都是我们一个念在「瞪发劳相」。所有的东西都是「菩提」，瞪到的是佛，你就是佛相；瞪到的是鬼，你就是鬼相。就看你怎样变。
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#嘉兴藏读记#《蔗庵范禅师语录》
〇鼎悟。禅闻。智因同请。上堂。身在缠中。志惟向上。无甚难事。只将无始时识路冲开。情封裂破。大千刹境原在毫端。一切圣贤咸归掌握。蓦地相逢。者边那畔。遐龄永享。弘愿克成。设使或东或西。不疑不信。依旧于情封识路。累劫迁延未有出离。唤甚么作。情封识路。执男女相是。分缁素名是。欲参禅是。求悟道是。从上佛祖。天下知识。立正偏说人境总是。向下五山者里。搪风抵露。任暑经寒。向上向下何暇分疏。为受弟子鼎悟。禅闻。智因殷勤三请。尘劫来事要决择。正在今时。卓拄杖曰。梅花夹竹开多树。香雪飘来风满庭。（第9卷住嘉兴东塔广福寺语录）
〇晚参。举黄龙赞禅师问僧。甚处来。曰。香林。龙曰。在彼住几时。曰。六年。龙曰。世尊在雪山六年成无上道。汝在香林六年成个甚么。僧无语。龙曰。移厨吃饭汉。
师曰。者僧一味本分。故受黄龙笼罩。黄龙百般妙用。却被者僧勘破。当时者僧若是个汉。待道。在彼六年成个甚么。但曰。刍狗吠时天未晓。铁牛奔吼意常闲。不然。以坐具劈面便摵。乃见衲僧家捋虎须也是本分。敢保黄龙拄杖子定有分付。东塔如此批判还得么。喝。（第10卷住东塔广福寺语录）
〇悬宇禅人病中专使请。上堂。西子湖头脱白。已知松柏耐寒。南屏山下栖迟。直以须弥靠稳。惓惓于山僧。远近无间。切切于自己。饥渴是怀。二十余年。平坦崎岖。苦心劳力。生死海遥。尚未到岸。今在沉痾。自知风前烛影。川上月痕。岂能长久。循思水源木本。亦谓恩大难酬。特专使赍香致敬。要于生死交结处。讨个出身活路。古者有言。大事替你不得。小事你自抵当。虽是一片婆心。未免舌头拖地。山僧口门窄隘。烦大众为他转一语。良久。卓拄杖。但把万缘俱放下。何愁不到太平时。（第10卷住东塔广福寺语录）
B369-36 蔗庵范禅师语录（30卷）〖 清 净范说　智璋等录 〗

上3文断句待订正。