【示绪竺】
三界惟心万法惟识二语。人能言之。触境逢缘。仍被境缘所转。若实达惟心惟识。岂有心识外之境缘哉。且纵不达惟心惟识。境缘决定不离心识。如梦中妄计梦境为实。起欣起怖。而离梦心决定别无梦境。学人先须了达三界万法。种种境缘。实无心识外之别物。次推究此心此识。毕竟有何体性相状。若现前心识。实无体性相状者。惟心所现三界万法。又岂有少许体性相状可得也。心识不可得。名心寂三昧。心寂则色自寂。境缘不可得。名色寂三昧。色寂则心亦寂。心色俱寂。则无烦恼亦无菩提。无生死亦无涅槃。无凡无圣。一味平等。是谓心佛众生三无差别。然后全性成修。企自心本具之佛道。度自心本具之众生。如知水性冰性。同一湿性已。不于水外有冰。不于冰外觅水。而方便融冰成水。则念念常观卽心卽佛。而不起上慢。时时上求下化不倦。而总名无作妙德。无功用行矣。若舍此别商方便求工夫。乃至觅玄妙。是演若怖头。醉儿索食也。或初心散乱多者。用数息法。如童蒙止观所明。须了知息出息入。来无所从。去无所至。此息当体全空。举体卽假。仍非二边。卽是中道。所谓圆人用偏法。偏法亦成圆。又昏盖重者不宜贪坐。须方便调停减襍事。减饮食。令神清气定。则观慧渐渐增明。昏散渐渐退舍。又学道如调琴相似。大缓则无声。大急则弦绝。生死之心常切。求效之心莫生。先难而后获。庶几近之。若欲体达现前心识无体性相状者。不出四性四运二种推法。四性推者。谓现前一念。设自生。不应藉缘生。旣藉缘。心无生力。心旣无生。缘亦无力。心缘各无。合云何有。合尚叵得。离云何生。故知心识实无生也。四运推者。观此一念未生时。潜在何处。欲生时。何缘得生。正生时。作何体相。为在内外中闲邪。为方圆长短青黄赤白邪。生已无闲必灭。灭又归于何处。三际觅心皆不可得。柰何于本空寂。妄计内心外境。起惑造业。枉受轮回邪。然毕竟觅一能起惑造业受报者。元不可得。如醉见屋转。屋元不转。但吐却一向妄计无明之酒。惑业苦三。当下永息。设口谈空。无明不吐。如醉见屋转。硬言不转。并此不转。亦醉语耳。且道无明酒作么生吐。咄。要知端的意。北斗面南看。珍重。
---蕅益大师
三界惟心万法惟识二语。人能言之。触境逢缘。仍被境缘所转。若实达惟心惟识。岂有心识外之境缘哉。且纵不达惟心惟识。境缘决定不离心识。如梦中妄计梦境为实。起欣起怖。而离梦心决定别无梦境。学人先须了达三界万法。种种境缘。实无心识外之别物。次推究此心此识。毕竟有何体性相状。若现前心识。实无体性相状者。惟心所现三界万法。又岂有少许体性相状可得也。心识不可得。名心寂三昧。心寂则色自寂。境缘不可得。名色寂三昧。色寂则心亦寂。心色俱寂。则无烦恼亦无菩提。无生死亦无涅槃。无凡无圣。一味平等。是谓心佛众生三无差别。然后全性成修。企自心本具之佛道。度自心本具之众生。如知水性冰性。同一湿性已。不于水外有冰。不于冰外觅水。而方便融冰成水。则念念常观卽心卽佛。而不起上慢。时时上求下化不倦。而总名无作妙德。无功用行矣。若舍此别商方便求工夫。乃至觅玄妙。是演若怖头。醉儿索食也。或初心散乱多者。用数息法。如童蒙止观所明。须了知息出息入。来无所从。去无所至。此息当体全空。举体卽假。仍非二边。卽是中道。所谓圆人用偏法。偏法亦成圆。又昏盖重者不宜贪坐。须方便调停减襍事。减饮食。令神清气定。则观慧渐渐增明。昏散渐渐退舍。又学道如调琴相似。大缓则无声。大急则弦绝。生死之心常切。求效之心莫生。先难而后获。庶几近之。若欲体达现前心识无体性相状者。不出四性四运二种推法。四性推者。谓现前一念。设自生。不应藉缘生。旣藉缘。心无生力。心旣无生。缘亦无力。心缘各无。合云何有。合尚叵得。离云何生。故知心识实无生也。四运推者。观此一念未生时。潜在何处。欲生时。何缘得生。正生时。作何体相。为在内外中闲邪。为方圆长短青黄赤白邪。生已无闲必灭。灭又归于何处。三际觅心皆不可得。柰何于本空寂。妄计内心外境。起惑造业。枉受轮回邪。然毕竟觅一能起惑造业受报者。元不可得。如醉见屋转。屋元不转。但吐却一向妄计无明之酒。惑业苦三。当下永息。设口谈空。无明不吐。如醉见屋转。硬言不转。并此不转。亦醉语耳。且道无明酒作么生吐。咄。要知端的意。北斗面南看。珍重。
---蕅益大师
第六节----36
你要是真正体会到，真正的明了了，真正的做到一切法不可得了，那就是“行深般若波罗蜜多时”。这个“行深”，并不是你修行多长时间，跟那个没关系，是你对这个真跟妄理会的过程，就是觉悟的一个过程就叫“行深”。一定要听懂，“行”不是我要去行动怎么样，就是你的心行，心知心的一个行，这一个转变，认知。
“行深般若波罗蜜多时”，照见五蕴皆空了，他当然心就没有挂碍了，因为五蕴是自性起用变现出来的，他知道是空现的相，所以就没有挂碍了。“度一切苦厄”，当然就没有恐怖了，生死的恐怖，得失的恐怖，还有轮回的恐怖，统统都没有了。“远离颠倒梦想”，“颠倒”就是执着，“梦想”就是妄想，远离妄想执着，所以他就得了究竟涅槃这个结果。
“究竟涅槃”也是一个名，其实我们本来就是这样的，“究竟涅槃”是菩萨证的，“偏真涅槃”是阿罗汉证的。阿罗汉证的这个涅槃跟菩萨的不一样，他那个叫偏真，偏在一边了，就是我们讲的放下了，他的是理事统统放下了。阿罗汉是偏在这个“真空”上面，然后他不起心动念，偏在一边了嘛。菩萨还在这个境界里面，他真妄都不住，所以说菩萨就叫“究竟涅槃”，阿罗汉就叫“偏真涅槃”，他不发心，他必须得回小向大，自觉了，要觉他呀。
我们是不觉，阿罗汉是自觉了，但是还没有回向菩提。阿罗汉证得的涅槃跟菩萨的不一样，他是偏在一边了。菩萨是理事都通达了，就没有障碍了。阿罗汉他是理事统统都放下了，他把事也放下了，知道不？理他通了，他事他也不做了，所以他就叫偏真。大乘菩萨究竟圆满的涅槃，他理事是圆融的。为什么要行菩萨道，要学佛菩萨呢？我们凡夫你看我们修行，有的时候整个修行这过程就会出问题，出问题，不圆融。如果你发菩提心学菩萨行，大家还毁谤你，人菩萨怎么的？菩萨就是在这个现前境界里面，他以不变来应万变，他随着缘他不变，他自己不变。他不会说“我看见张三，我就喜欢张三，看李四，我讨厌李四了。这好吃，我就想多吃了，这不好吃我不要了。”菩萨不会，菩萨是无心的。他是无心的，他还要去利益众生，随众生的缘，他不动，他没变，叫随缘不变，所以他处处都是圆融的。
你要是真正体会到，真正的明了了，真正的做到一切法不可得了，那就是“行深般若波罗蜜多时”。这个“行深”，并不是你修行多长时间，跟那个没关系，是你对这个真跟妄理会的过程，就是觉悟的一个过程就叫“行深”。一定要听懂，“行”不是我要去行动怎么样，就是你的心行，心知心的一个行，这一个转变，认知。
“行深般若波罗蜜多时”，照见五蕴皆空了，他当然心就没有挂碍了，因为五蕴是自性起用变现出来的，他知道是空现的相，所以就没有挂碍了。“度一切苦厄”，当然就没有恐怖了，生死的恐怖，得失的恐怖，还有轮回的恐怖，统统都没有了。“远离颠倒梦想”，“颠倒”就是执着，“梦想”就是妄想，远离妄想执着，所以他就得了究竟涅槃这个结果。
“究竟涅槃”也是一个名，其实我们本来就是这样的，“究竟涅槃”是菩萨证的，“偏真涅槃”是阿罗汉证的。阿罗汉证的这个涅槃跟菩萨的不一样，他那个叫偏真，偏在一边了，就是我们讲的放下了，他的是理事统统放下了。阿罗汉是偏在这个“真空”上面，然后他不起心动念，偏在一边了嘛。菩萨还在这个境界里面，他真妄都不住，所以说菩萨就叫“究竟涅槃”，阿罗汉就叫“偏真涅槃”，他不发心，他必须得回小向大，自觉了，要觉他呀。
我们是不觉，阿罗汉是自觉了，但是还没有回向菩提。阿罗汉证得的涅槃跟菩萨的不一样，他是偏在一边了。菩萨是理事都通达了，就没有障碍了。阿罗汉他是理事统统都放下了，他把事也放下了，知道不？理他通了，他事他也不做了，所以他就叫偏真。大乘菩萨究竟圆满的涅槃，他理事是圆融的。为什么要行菩萨道，要学佛菩萨呢？我们凡夫你看我们修行，有的时候整个修行这过程就会出问题，出问题，不圆融。如果你发菩提心学菩萨行，大家还毁谤你，人菩萨怎么的？菩萨就是在这个现前境界里面，他以不变来应万变，他随着缘他不变，他自己不变。他不会说“我看见张三，我就喜欢张三，看李四，我讨厌李四了。这好吃，我就想多吃了，这不好吃我不要了。”菩萨不会，菩萨是无心的。他是无心的，他还要去利益众生，随众生的缘，他不动，他没变，叫随缘不变，所以他处处都是圆融的。
《千言万语话放下》系列
《2012净土大经科注》
“看破放下”精华法语
295.什么叫净业？断恶修善，心里不落痕迹
业是造作，不善的造作叫恶业，善的造作叫善业，自性清净心里头善恶都没有。恶业所感得的是三恶道，善业所感的是三善道，都出不了六道轮回。这个道理，佛在大小乘经里头常说，我们一定要记住。那怎么办？佛教我们造净业。什么叫净业？断恶修善，心里不落痕迹，这叫净业。断恶，心里不要念着恶，我把恶都断了，我不错了，这个你没有断，还有痕迹在；我做了多少好事，我有多少功德，这个没断。所以断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，让你的心永远清净就叫无上，还有断的话这就有上。惑是无明烦恼，你对于宇宙人生真相不明白，有迷惑，真不明白，为什么？这相，凡所有相皆是虚妄。我们把这些相都当真，这就坏了，相是假相，这个道理很深，事很复杂。佛苦口婆心、千言万语在经论里头劝导我们，我们有没有听懂？没听懂，但是不敢反对。佛是五语者，真实语，绝不说假话，可是这理太深，事情太神奇，我们不敢相信，也不敢反对，信是信，总有很多疑问在里头。我们现代学佛的人有，古时候也有，如果没有，他不就成佛了吗？有，所以他没办法成佛，这我们不能不知道。可是今天科学技术发达，最近三十年的量子力学家，发现了很多宇宙的秘密，这些秘密全都是佛在大乘经上常讲的。我们看了科学报告，这个疑问断掉，不再疑惑，佛所说的千真万确。这个业跟惑，佛是怎么断掉的？你看净，清净，把业惑断干净，更无所断，完全回归到自性。他是怎么断的？他对于事实真相完全了解，自性的体没有现象，它真有，它真的存在，它是一切万法的本体，没有它就没有法。所以佛在经上讲的，这以前不懂，叫「法外无心、心外无法」，法跟心是一不是二。我们天天对着电视的屏幕，我就用这做比喻，心跟法的关系，心就好比电视屏幕，法是电视里面的画面。你说电视的屏幕跟画面是什么关系？没有屏幕，画面现不出来；画面能现出来，全靠屏幕。屏幕本身什么画面都没有，这是本体，什么都没有，能现一切画面。我们明白了，诸佛菩萨看这个世间，就像我们看电视一样，不是真的，屏幕里头没东西，所现的画面是生灭相，刹那生灭无常，所以体是空的，相也是空的。《般若经》上，佛说「一切法无所有，毕竟空，不可得」，所以他全放下。世出世间法统统放下，这就回归自性，回归自性就是成佛，回归自性就是无上士，真正明白了。「于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号无上士」。我们学佛，无上士是什么？是回归自性，不再在六道里面搞轮回，这是无上士。回归自性之后还来不来这个世间？可以来，也可以不来。为什么？有缘就来了，无缘就不来，实际上来与不来是缘。缘不定，但是缘决定有，为什么？无量劫来，我们生生世世跟众生结多少缘，怎么能说没有缘？无论是善缘、恶缘，统统都是缘。我们这一生得个人身，在这个世间住几十年，生活环境当中，物质环境、人事环境全是缘。我们明白、搞清楚了，善缘好，恶缘也好，这个缘是什么？我们了这个缘。能够把所有的缘都转变成法缘，我们大家一起来学佛，一起来念佛，将来都生到西方极乐世界，这是把所有一切缘转变成法缘，这是无上士，这是个明白人。决定不跟人结冤仇，也决定不能跟任何一个人增长情执，那这都是麻烦。增长情执就出不了六道轮回，结上恶缘这冤冤相报，这就错了，所以总得要觉悟过来。听到了，对我没有利益的，就不要放在心上，把它忘掉，不要放在口上，自己心地多清净、多自在，这叫功夫。别人所作所为、言语，对我有利益的我记住，我要认真去做，对我有好处；对我没有好处的，忘得干干净净。对别人，赞叹他的善，不说他的恶，这是普贤菩萨教给我们，「礼敬诸佛，称赞如来」。对一切人要恭敬，要有礼貌，不管他善恶，因为他有佛性，「一切众生皆有佛性」，「一切众生本来是佛」，所以恭敬、礼敬是应该的，我们应该做的。赞叹，与社会大众有正面的影响赞叹，如果是有负面的影响不说，中国古人教人「隐恶扬善」，社会才能够安定、祥和。社会为什么动乱不安？说人不好的地方太多，说人好的事情太少了，这社会就乱起来了，就这么乱法的！你以为怎么乱的？大家都不说人的坏话，社会马上就安定、就和谐了。这是佛的智慧，佛看清楚，决定不批评，心里头清清楚楚，也别放在心上，跟着佛菩萨的教诲去走决定没错。下面又引《大智度论》上说的，「涅槃法无上。佛自知是涅槃，不从他闻，亦将导众生令至涅槃。如诸法中，涅槃无上，众生中佛亦无上」。涅槃是个境界，是最圆满的、最究竟的，你要问涅槃什么样子？我们经题上后头有五个字，「清净平等觉」，就是涅槃的样子。涅槃清净，涅槃平等，涅槃觉而不迷，这五个字来形容涅槃就妙极了。心地清净，一尘不染，心地平等没有高下，觉是无所不知，人能做到无所不知，他就无所不能。这是什么？这是自己的本能，就是自己真正的本人。我们现在是迷了涅槃，涅槃就是自性、就是真心，迷了。佛法没有别的，让我们回到真心，我们把妄心放下，妄心是什么？妄想分别执著。妄想是迷惑，执著是染污，分别是不平，你看反过来就是清净平等觉。学佛学的什么这个一定要晓得，就是学清净平等觉。我们今天用什么方法修清净平等觉？净宗方法巧妙就是一句阿弥陀佛。无论你是起心动念、是分别、还是执著，念头才起，阿弥陀佛，归到阿弥陀佛去。妄念只有第一个，第二念就是正念，就结归到阿弥陀佛，这叫真念佛。念佛真正降伏烦恼，功夫深烦恼就断了，烦恼断了涅槃就现前，清净平等觉就现前了，真妙！方法妙极了。所以这个清净平等心现前，自己清楚。
——恭录自《二零一二净土大经科注》第139集
《2012净土大经科注》
“看破放下”精华法语
295.什么叫净业？断恶修善，心里不落痕迹
业是造作，不善的造作叫恶业，善的造作叫善业，自性清净心里头善恶都没有。恶业所感得的是三恶道，善业所感的是三善道，都出不了六道轮回。这个道理，佛在大小乘经里头常说，我们一定要记住。那怎么办？佛教我们造净业。什么叫净业？断恶修善，心里不落痕迹，这叫净业。断恶，心里不要念着恶，我把恶都断了，我不错了，这个你没有断，还有痕迹在；我做了多少好事，我有多少功德，这个没断。所以断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，让你的心永远清净就叫无上，还有断的话这就有上。惑是无明烦恼，你对于宇宙人生真相不明白，有迷惑，真不明白，为什么？这相，凡所有相皆是虚妄。我们把这些相都当真，这就坏了，相是假相，这个道理很深，事很复杂。佛苦口婆心、千言万语在经论里头劝导我们，我们有没有听懂？没听懂，但是不敢反对。佛是五语者，真实语，绝不说假话，可是这理太深，事情太神奇，我们不敢相信，也不敢反对，信是信，总有很多疑问在里头。我们现代学佛的人有，古时候也有，如果没有，他不就成佛了吗？有，所以他没办法成佛，这我们不能不知道。可是今天科学技术发达，最近三十年的量子力学家，发现了很多宇宙的秘密，这些秘密全都是佛在大乘经上常讲的。我们看了科学报告，这个疑问断掉，不再疑惑，佛所说的千真万确。这个业跟惑，佛是怎么断掉的？你看净，清净，把业惑断干净，更无所断，完全回归到自性。他是怎么断的？他对于事实真相完全了解，自性的体没有现象，它真有，它真的存在，它是一切万法的本体，没有它就没有法。所以佛在经上讲的，这以前不懂，叫「法外无心、心外无法」，法跟心是一不是二。我们天天对着电视的屏幕，我就用这做比喻，心跟法的关系，心就好比电视屏幕，法是电视里面的画面。你说电视的屏幕跟画面是什么关系？没有屏幕，画面现不出来；画面能现出来，全靠屏幕。屏幕本身什么画面都没有，这是本体，什么都没有，能现一切画面。我们明白了，诸佛菩萨看这个世间，就像我们看电视一样，不是真的，屏幕里头没东西，所现的画面是生灭相，刹那生灭无常，所以体是空的，相也是空的。《般若经》上，佛说「一切法无所有，毕竟空，不可得」，所以他全放下。世出世间法统统放下，这就回归自性，回归自性就是成佛，回归自性就是无上士，真正明白了。「于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号无上士」。我们学佛，无上士是什么？是回归自性，不再在六道里面搞轮回，这是无上士。回归自性之后还来不来这个世间？可以来，也可以不来。为什么？有缘就来了，无缘就不来，实际上来与不来是缘。缘不定，但是缘决定有，为什么？无量劫来，我们生生世世跟众生结多少缘，怎么能说没有缘？无论是善缘、恶缘，统统都是缘。我们这一生得个人身，在这个世间住几十年，生活环境当中，物质环境、人事环境全是缘。我们明白、搞清楚了，善缘好，恶缘也好，这个缘是什么？我们了这个缘。能够把所有的缘都转变成法缘，我们大家一起来学佛，一起来念佛，将来都生到西方极乐世界，这是把所有一切缘转变成法缘，这是无上士，这是个明白人。决定不跟人结冤仇，也决定不能跟任何一个人增长情执，那这都是麻烦。增长情执就出不了六道轮回，结上恶缘这冤冤相报，这就错了，所以总得要觉悟过来。听到了，对我没有利益的，就不要放在心上，把它忘掉，不要放在口上，自己心地多清净、多自在，这叫功夫。别人所作所为、言语，对我有利益的我记住，我要认真去做，对我有好处；对我没有好处的，忘得干干净净。对别人，赞叹他的善，不说他的恶，这是普贤菩萨教给我们，「礼敬诸佛，称赞如来」。对一切人要恭敬，要有礼貌，不管他善恶，因为他有佛性，「一切众生皆有佛性」，「一切众生本来是佛」，所以恭敬、礼敬是应该的，我们应该做的。赞叹，与社会大众有正面的影响赞叹，如果是有负面的影响不说，中国古人教人「隐恶扬善」，社会才能够安定、祥和。社会为什么动乱不安？说人不好的地方太多，说人好的事情太少了，这社会就乱起来了，就这么乱法的！你以为怎么乱的？大家都不说人的坏话，社会马上就安定、就和谐了。这是佛的智慧，佛看清楚，决定不批评，心里头清清楚楚，也别放在心上，跟着佛菩萨的教诲去走决定没错。下面又引《大智度论》上说的，「涅槃法无上。佛自知是涅槃，不从他闻，亦将导众生令至涅槃。如诸法中，涅槃无上，众生中佛亦无上」。涅槃是个境界，是最圆满的、最究竟的，你要问涅槃什么样子？我们经题上后头有五个字，「清净平等觉」，就是涅槃的样子。涅槃清净，涅槃平等，涅槃觉而不迷，这五个字来形容涅槃就妙极了。心地清净，一尘不染，心地平等没有高下，觉是无所不知，人能做到无所不知，他就无所不能。这是什么？这是自己的本能，就是自己真正的本人。我们现在是迷了涅槃，涅槃就是自性、就是真心，迷了。佛法没有别的，让我们回到真心，我们把妄心放下，妄心是什么？妄想分别执著。妄想是迷惑，执著是染污，分别是不平，你看反过来就是清净平等觉。学佛学的什么这个一定要晓得，就是学清净平等觉。我们今天用什么方法修清净平等觉？净宗方法巧妙就是一句阿弥陀佛。无论你是起心动念、是分别、还是执著，念头才起，阿弥陀佛，归到阿弥陀佛去。妄念只有第一个，第二念就是正念，就结归到阿弥陀佛，这叫真念佛。念佛真正降伏烦恼，功夫深烦恼就断了，烦恼断了涅槃就现前，清净平等觉就现前了，真妙！方法妙极了。所以这个清净平等心现前，自己清楚。
——恭录自《二零一二净土大经科注》第139集
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