「我們迷上波特萊爾，就像羅患了一場瘋病。」
——— 瘂弦
Charles Baudelaire (1821 - 1867) 誕生200周年版的《惡之華》（The Flowers of Evil; Les Fleurs du Mal)
瘂弦喜歡波特萊爾，
三毛喜歡波特萊爾，
三毛喜歡瘂弦。
詩人、文人間的惺惺相惜。
話說誰會不喜歡波特萊爾呢？尤其如果是年輕時期突然看到他的作品的話，很難不迷
我是大一的時候一門 “Introduction to French Literature” 的通識科上第一次讀到 Baudelaire。那時候老師是位法國人，英語授課，但她會影印法英雙語的文本給我們，然後也會用法語朗讀一遍原文選段。
她朗讀其他法語小說、詩歌等等的時候，我的感覺是：「嘩，法語很酷啊。」
但當她讀到 Baudelaire的時候，我才是第一次感受到「靈魂的撼動」，居然起雞皮疙瘩了。
那也是後來當要選修一種外語的時候，我選了法語的原因。法語老師第一堂叫每個學生講講為什麼要學法語。有的同學說：「因為法語很美。/很酷。/有用。」「因為以後想去法國生活/ 讀書 / 旅遊。」「因為想學會正確讀出名牌 / 紅酒名字」等等等等。
然後輪到我的時候，我說：「因為我想有天能看懂Baudelaire的原文。」
很多時候，對一樣東西的熱情與追求，可能是源於一位老師剛巧分享了一個她喜歡的作家，一篇她喜歡的作品，甚至只是一段她有感覺的選段，然後還要學生剛巧那天沒缺席呢
然後就是這麼一個驚鴻一瞥，或是一個雞皮疙瘩，靈魂被敲了一下，名字記住了。
P.S.
同樣道理，希望這個「閱讀三毛」的項目，經歷過一班又一班的同學中，能有那麼幾位是深深刻刻記住了三毛，然後又繼續一代又一代地傳承下去。甚至也許三、五、十年後某一天，其中一個在班上打盹了整個學期的學生在書店裡經過的時候，又再突然看到三毛，然後說一聲：「啊！三毛！我看過呢！我還記得她的那些人生故事！」這樣我就會很開心，覺得「嗯，真好，原來還是有聽進靈魂去的。（老淚縱橫）」
P.P.S.
再想想，項目的每一項都可以量化：花了多少錢，寫了多少東西，去了多少地方等等。
但人心啊，人心可貴，人心也可真貴，有時候投入的時間人力物力成本，跟它對於接觸群的影響力，關係不可量化。就連那個影響力，也不可量化。
你說讀過波特萊爾有甚麼好處嗎？（唔，好像沒有）
不讀行嗎？（也行）
但如果可以選「讀過波特萊爾」和「沒讀過」，你還是會想讀嗎？（當然）
延伸來講，其實是回到應該每個文學學生第一堂，老師總會問的千年話題：「為什麼讀文學？」
同樣問題當然又可以延伸到「為什麼讀哲學？」「為什麼讀美術？」（不過好像如果是「為什麼讀醫？」「為什麼讀化學？」會比較好答？）
不讀文學行嗎？（行，不會妨礙到小至我每天的衣食住行，大至我人生的生老病死。）
那可以選「讀」或者「不讀」的話？（那當然要讀）
因為除了衣食住行，生老病死外，我們還有心靈/精神世界。中學的時候金耀基的經典考試範文，想當年考生誰沒背過？
被撼動過的心靈跟沒被撼動過的，還是會有億點點je ne sais quoi的分別。不會構成物種的差異（對），但對於理解和感受一切，那億點點的分別對個人來講，就是一個鴻溝性的存在。
就像三毛說：
「我們一直粗糙的活著，而人的一生，便也這樣過去了。」
BUT
「我看書，這使我多活幾度生命。」
「書到無窮處，笑看雲起時，好一輪紅太陽破空而出，光芒四射，前途一片光明，彼岸便是此身。」
（wow，沒錯，如果你有試過通宵看完了一本好書，就是這種感覺了。）
P.P.P.S.
平常當研究一個作者的時候，我喜歡把可能影響過他/她的東西也看一下。
如果不是三毛，我不會去看那長長的跟她相關的書單，為的就是試著把那可能有影響了他/她的世界觀和寫作的je ne sais quoi 找出來。不一定全面，甚至不一定對，但至少多一種有趣閱讀的可能。
另外會看書信、日記，看他/她跟別人的相處模式，和內心的獨白書寫。也會看當代人寫的他/她，看看他/她在那時那地其實是怎麼的一個存在。
其實每次做這樣的 author sketch，都蠻好玩的
三毛描寫人很厲害，但她也說過：
「沒有一個人是禁得起分析的，能夠試著瞭解，已是不容易了。」
然後她也這樣說嘗試解讀她的人：
「你們對我的百般注解和識讀，並不構成萬分之一的我，卻是一覽無遺的你們。」
三毛
P.P.P.P.S.
一篇長長的自言自語，自娛自樂
其實也蠻像在寫日記 / 內心獨白。
——— 瘂弦
Charles Baudelaire (1821 - 1867) 誕生200周年版的《惡之華》（The Flowers of Evil; Les Fleurs du Mal)
瘂弦喜歡波特萊爾，
三毛喜歡波特萊爾，
三毛喜歡瘂弦。
詩人、文人間的惺惺相惜。
話說誰會不喜歡波特萊爾呢？尤其如果是年輕時期突然看到他的作品的話，很難不迷
我是大一的時候一門 “Introduction to French Literature” 的通識科上第一次讀到 Baudelaire。那時候老師是位法國人，英語授課，但她會影印法英雙語的文本給我們，然後也會用法語朗讀一遍原文選段。
她朗讀其他法語小說、詩歌等等的時候，我的感覺是：「嘩，法語很酷啊。」
但當她讀到 Baudelaire的時候，我才是第一次感受到「靈魂的撼動」，居然起雞皮疙瘩了。
那也是後來當要選修一種外語的時候，我選了法語的原因。法語老師第一堂叫每個學生講講為什麼要學法語。有的同學說：「因為法語很美。/很酷。/有用。」「因為以後想去法國生活/ 讀書 / 旅遊。」「因為想學會正確讀出名牌 / 紅酒名字」等等等等。
然後輪到我的時候，我說：「因為我想有天能看懂Baudelaire的原文。」
很多時候，對一樣東西的熱情與追求，可能是源於一位老師剛巧分享了一個她喜歡的作家，一篇她喜歡的作品，甚至只是一段她有感覺的選段，然後還要學生剛巧那天沒缺席呢
然後就是這麼一個驚鴻一瞥，或是一個雞皮疙瘩，靈魂被敲了一下，名字記住了。
P.S.
同樣道理，希望這個「閱讀三毛」的項目，經歷過一班又一班的同學中，能有那麼幾位是深深刻刻記住了三毛，然後又繼續一代又一代地傳承下去。甚至也許三、五、十年後某一天，其中一個在班上打盹了整個學期的學生在書店裡經過的時候，又再突然看到三毛，然後說一聲：「啊！三毛！我看過呢！我還記得她的那些人生故事！」這樣我就會很開心，覺得「嗯，真好，原來還是有聽進靈魂去的。（老淚縱橫）」
P.P.S.
再想想，項目的每一項都可以量化：花了多少錢，寫了多少東西，去了多少地方等等。
但人心啊，人心可貴，人心也可真貴，有時候投入的時間人力物力成本，跟它對於接觸群的影響力，關係不可量化。就連那個影響力，也不可量化。
你說讀過波特萊爾有甚麼好處嗎？（唔，好像沒有）
不讀行嗎？（也行）
但如果可以選「讀過波特萊爾」和「沒讀過」，你還是會想讀嗎？（當然）
延伸來講，其實是回到應該每個文學學生第一堂，老師總會問的千年話題：「為什麼讀文學？」
同樣問題當然又可以延伸到「為什麼讀哲學？」「為什麼讀美術？」（不過好像如果是「為什麼讀醫？」「為什麼讀化學？」會比較好答？）
不讀文學行嗎？（行，不會妨礙到小至我每天的衣食住行，大至我人生的生老病死。）
那可以選「讀」或者「不讀」的話？（那當然要讀）
因為除了衣食住行，生老病死外，我們還有心靈/精神世界。中學的時候金耀基的經典考試範文，想當年考生誰沒背過？
被撼動過的心靈跟沒被撼動過的，還是會有億點點je ne sais quoi的分別。不會構成物種的差異（對），但對於理解和感受一切，那億點點的分別對個人來講，就是一個鴻溝性的存在。
就像三毛說：
「我們一直粗糙的活著，而人的一生，便也這樣過去了。」
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「書到無窮處，笑看雲起時，好一輪紅太陽破空而出，光芒四射，前途一片光明，彼岸便是此身。」
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/
【盈盈微梦系列- 】
盈盈微梦系列是轻盈柔软的少女梦境。
秘密花园里，奔赴一场属于你的別样浪漫。
该系列包含适用于更多场合，拥有更多可塑性的衣服，并带有浪漫色彩，确保每件衣服都有一种"je ne sais quoi"(法语意为只可意会的美好氛围）
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皮埃尔·马舍雷（1938年2月17日出生于贝尔福）
是法国北里尔大学的法国马克思主义文学评论家。马舍雷曾是路易·阿尔都塞的学生，也是颇具影响力的《读<资本论>》一书的合作者，是法国后结构主义和马克思主义发展的核心人物。
1960年，马舍雷获得哲学学士学位。于第二年完成硕士论文《对斯宾诺沙的哲学和政治学的研究》，毕业于巴黎高师。
1963年，写了论文《列宁——托尔斯泰批评家》。
1966年发表《文学生产理论》（英《A Theory of Literary Production 》、法《 Pour une théorie de la production littéraire》），其中提出一个非常重要的概念——文学生产，以及意识形态批评。
1967年，写了《论作为意识形态形式的文学——一些马克思主义的观点》（是在接受了阿尔都塞的《意识形态与意识形态国家机器》的影响写就的）。
1990年，发表了《文学在思考什么？》（法《A quoi pense la littérature ?》，英译《The Object of Literature》）。
是法国北里尔大学的法国马克思主义文学评论家。马舍雷曾是路易·阿尔都塞的学生，也是颇具影响力的《读<资本论>》一书的合作者，是法国后结构主义和马克思主义发展的核心人物。
1960年，马舍雷获得哲学学士学位。于第二年完成硕士论文《对斯宾诺沙的哲学和政治学的研究》，毕业于巴黎高师。
1963年，写了论文《列宁——托尔斯泰批评家》。
1966年发表《文学生产理论》（英《A Theory of Literary Production 》、法《 Pour une théorie de la production littéraire》），其中提出一个非常重要的概念——文学生产，以及意识形态批评。
1967年，写了《论作为意识形态形式的文学——一些马克思主义的观点》（是在接受了阿尔都塞的《意识形态与意识形态国家机器》的影响写就的）。
1990年，发表了《文学在思考什么？》（法《A quoi pense la littérature ?》，英译《The Object of Literature》）。
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