无我忘我,超越善恶的道境——玄之又玄
在《老子》中,道是否有主体境界的含义,并不是很清楚。至《庄子》,则不仅从宇宙论和本体论的角度谈论道,而且从认识论的角度谈论道,道显然具有主体境界的内涵。如《齐物论》说:“是非之彰也,道之所以亏也。”又说:“道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?……道隐于小成,言隐于荣华。”庄子在此处所谈论的道,显然不是宇宙论和本体论意义上的道,因为道作为世界的本原和本体,是“自本自根”、“自古以固存”的,人世间的是非、真伪对它不会有丝毫的影响。因此,此处的道只能从主体的境界来理解,即道是对万物不作区分和辩析的无差别的认识境界。
以主体境界来诠释《老子》的“道”,以唐代重玄学家的《老子》注为其代表。重玄学的重镇成玄英所反复宣说的“重玄之道”,就是指虚通无滞的精神境界。成玄英对道的诠释是:“道是虚通之理境。”“道以虚通为义。”“夫至道虚通,妙绝分别,在假不假、居真不真,真假性齐,死生一贯。”可见,成玄英所谓的“道”,显然是指主体的精神境界而言的。成玄英所谓的“重玄”,是由《老子》中“玄之又玄”一语简括而来。他说:“玄者,深远之义,亦是不滞之名。……深远之玄,理归无滞,既不滞有,亦不滞无,二俱不滞,故谓之玄。”可见,玄是对有无两种偏执的超越。玄就相当于不着二边的中道。成玄英认为,止于中道仍然是一种执着,必须连中道也遣去,才能达到虚通无滞的最高境界。他说:“前以一中之玄,遣二偏之执。二偏之病既除,一中之药还遣。”这样才能“非但不滞于滞(即不执着),亦乃不滞于不滞(即不执着于不执着),此则遣之又遣,故曰玄之又玄。”要达到虚通无滞的重玄境界,其方法就是顺其自然:“自然者,重玄之极道也。”
如果说唐代重玄学家的最高境界以超越有无为特征的话,那么宋代《老子》注家的最高境界则是以泯灭物我、善恶之差别为特征。
1.道是无我的境界
北宋《老子》注家继承了《庄子》关于“道通为一”(《庄子?齐物论》。)的思想,主张从万物皆出于道、皆是道之生化过程中的一个环节的角度来认识万物的同一性。他们强调万物的同一性的目的,是希望人们泯灭物我的区别,达到“万物与我为一”(《庄子?齐物论》。)的境界。他们认为,这样的境界就是道的境界:“大道无名,物我俱泯。”“道者,物我俱忘。”
要做到物我俱忘,重要的是要忘我。只要能忘我,忘物也就容易了。因而北宋《老子》注家又强调指出,道的境界就是无我的境界。如吕惠卿说:“道固无我。”他们认为,若萌生自我观念,把自己从万物中区分出来,就是自远于道。如章安说:“立我为累,去道远矣。”
北宋《老子》注家以“无我”作为道的境界,其用意是以此来消解世间的各种纷争。如吕惠卿说:“盖唯通于道者为得一,得一则无我,无我不争。”如果连自我的观念都能放弃,还有什么要争的呢?可见,“不争”乃是“无我”的真义,“无我”的客观表现就是“不争”。
2.道是超越善恶之上的境界
北宋《老子》注家认为,道是无善无恶的。如苏辙说:“夫道,非清非浊,非去非来,非善非恶,混然而成体。”宋徽宗说:“道无异相,孰为美恶?”
北宋《老子》注家从道超善恶的角度出发,认为即使是上善,也是从道的境界下降一等了。如:
王安石说:“善者可以继道,而未足以尽道。”
吕惠卿说:“一阴一阳之谓道,继之者善也。谓之继,则已离道而非道之体矣。”
宋徽宗说:“《易》曰:一阴一阳之谓道,继之者善也。庄子曰:离道以善。善名既立,则道之体亏。”
王安石诸人的运思理路,是首先根据《易传》关于“一阴一阳之谓道,继之者善也”的论述,认为善是继道而出的,然后又根据《庄子?缮性》对“离道以善”的批评,认为继道而善也就是离道而善,因此即使是上善,也是对作为无善无恶的最高境界的道体的破坏。
北宋《老子》注家关于道超善恶的思想,从老学的内在逻辑来说,可视为对《老子》“道法自然”思想的发展。“道法自然”表明道没有主观意志,也不存在价值设定,因而不能以善恶来进行评价。
上述两种境界是相通的,实际上可以归结为一种境界,即心无分别的境界。只要心中不对任何事物起分别、辨析之心,则我物、是非、善恶之差别都将不复存在,这样自然就能达到“道通为一”的最高境界。
在《老子》中,道是否有主体境界的含义,并不是很清楚。至《庄子》,则不仅从宇宙论和本体论的角度谈论道,而且从认识论的角度谈论道,道显然具有主体境界的内涵。如《齐物论》说:“是非之彰也,道之所以亏也。”又说:“道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?……道隐于小成,言隐于荣华。”庄子在此处所谈论的道,显然不是宇宙论和本体论意义上的道,因为道作为世界的本原和本体,是“自本自根”、“自古以固存”的,人世间的是非、真伪对它不会有丝毫的影响。因此,此处的道只能从主体的境界来理解,即道是对万物不作区分和辩析的无差别的认识境界。
以主体境界来诠释《老子》的“道”,以唐代重玄学家的《老子》注为其代表。重玄学的重镇成玄英所反复宣说的“重玄之道”,就是指虚通无滞的精神境界。成玄英对道的诠释是:“道是虚通之理境。”“道以虚通为义。”“夫至道虚通,妙绝分别,在假不假、居真不真,真假性齐,死生一贯。”可见,成玄英所谓的“道”,显然是指主体的精神境界而言的。成玄英所谓的“重玄”,是由《老子》中“玄之又玄”一语简括而来。他说:“玄者,深远之义,亦是不滞之名。……深远之玄,理归无滞,既不滞有,亦不滞无,二俱不滞,故谓之玄。”可见,玄是对有无两种偏执的超越。玄就相当于不着二边的中道。成玄英认为,止于中道仍然是一种执着,必须连中道也遣去,才能达到虚通无滞的最高境界。他说:“前以一中之玄,遣二偏之执。二偏之病既除,一中之药还遣。”这样才能“非但不滞于滞(即不执着),亦乃不滞于不滞(即不执着于不执着),此则遣之又遣,故曰玄之又玄。”要达到虚通无滞的重玄境界,其方法就是顺其自然:“自然者,重玄之极道也。”
如果说唐代重玄学家的最高境界以超越有无为特征的话,那么宋代《老子》注家的最高境界则是以泯灭物我、善恶之差别为特征。
1.道是无我的境界
北宋《老子》注家继承了《庄子》关于“道通为一”(《庄子?齐物论》。)的思想,主张从万物皆出于道、皆是道之生化过程中的一个环节的角度来认识万物的同一性。他们强调万物的同一性的目的,是希望人们泯灭物我的区别,达到“万物与我为一”(《庄子?齐物论》。)的境界。他们认为,这样的境界就是道的境界:“大道无名,物我俱泯。”“道者,物我俱忘。”
要做到物我俱忘,重要的是要忘我。只要能忘我,忘物也就容易了。因而北宋《老子》注家又强调指出,道的境界就是无我的境界。如吕惠卿说:“道固无我。”他们认为,若萌生自我观念,把自己从万物中区分出来,就是自远于道。如章安说:“立我为累,去道远矣。”
北宋《老子》注家以“无我”作为道的境界,其用意是以此来消解世间的各种纷争。如吕惠卿说:“盖唯通于道者为得一,得一则无我,无我不争。”如果连自我的观念都能放弃,还有什么要争的呢?可见,“不争”乃是“无我”的真义,“无我”的客观表现就是“不争”。
2.道是超越善恶之上的境界
北宋《老子》注家认为,道是无善无恶的。如苏辙说:“夫道,非清非浊,非去非来,非善非恶,混然而成体。”宋徽宗说:“道无异相,孰为美恶?”
北宋《老子》注家从道超善恶的角度出发,认为即使是上善,也是从道的境界下降一等了。如:
王安石说:“善者可以继道,而未足以尽道。”
吕惠卿说:“一阴一阳之谓道,继之者善也。谓之继,则已离道而非道之体矣。”
宋徽宗说:“《易》曰:一阴一阳之谓道,继之者善也。庄子曰:离道以善。善名既立,则道之体亏。”
王安石诸人的运思理路,是首先根据《易传》关于“一阴一阳之谓道,继之者善也”的论述,认为善是继道而出的,然后又根据《庄子?缮性》对“离道以善”的批评,认为继道而善也就是离道而善,因此即使是上善,也是对作为无善无恶的最高境界的道体的破坏。
北宋《老子》注家关于道超善恶的思想,从老学的内在逻辑来说,可视为对《老子》“道法自然”思想的发展。“道法自然”表明道没有主观意志,也不存在价值设定,因而不能以善恶来进行评价。
上述两种境界是相通的,实际上可以归结为一种境界,即心无分别的境界。只要心中不对任何事物起分别、辨析之心,则我物、是非、善恶之差别都将不复存在,这样自然就能达到“道通为一”的最高境界。
【这是“最高效”的采气方法,方法简单,不用意念,自动采气!】
采气、行气、养气、发气这几个名词练功者都很熟悉,也都懂得运用。但是,据我所知,许多练功者只是懂得单项运用:采气的时候主要是采气,行气的时候主要是行气,养气的时候主要是养气,发气的时候主要是发气……纵然彼此之间有一点联系,但大多未能做到四项一体,所以练功效果差,发气损伤自己。本人自幼修持,谦虚好学,得诸明师教导,深悟其中奥妙,今于此处,谈谈我的心得,供大家参考:
事实上,练功的过程就是不断向外界吸收能量的过程;发放外气的时候,虽然从你身体的某个部位不断的向外界传递能量。但是,周围空间也有许多能量会被你吸收到体内或是吸附在你身体的周围,这也叫做外气内收或者叫做采气。
万事万物皆有“场”,人也一样。所有的“场”都是由一种非常微小的东西所构成的,这种东西古人叫做“精”,密宗叫它做“明点”。一般练功者采气的方法是:面对着树木花草或日月星等,意想它们的气源源不断地从我们的某个部位流归下丹田。这种方法的采气,对内气的增长,有一定的帮助。
但是,对修炼境界的提高和功力的增长效果不大。因为境界和功力的真正上升,是自身气场和内气的同步增长才能实现。即使,你采了许多的气,内气很充足了,它也会向体外辐射,形成气场。总之,外场和内气都是相对平衡的:内气增强外场就增强,外场增强内气就增强。所以,我不用一般人的那种方法采气,我是用融通万事万物的气场的方法采气的。
具体方法如下:
时时处处对父母、对长辈、对上司要有真诚恭敬的心;对同辈要有真诚友爱、谦虚的心;对晚辈要有关怀爱护之心;做什么事情都要认真负责,尽心尽力,不要斤斤计较,患得患失;对自己的东西和公共财物,都要珍惜爱护……只要这样认真做好,你就能够融通周围的一切人、事、物的气场,使你的气场和内气不断增强,每时每刻你都在采气,每见到一个人,你的气场和内气都会增强,每办一件正当的事情、每到一个处所、每看到一件东西……都能使你的气场和内气增强;就是回想往事、展望未来……都能使你功夫进展!当然,你一定要有真诚恭敬的心,千万不能骄傲自大、是非人我。
以上叫做整体的采气法。接下再谈定向采气法:打个比方说,你想采一棵树的气,你可以站在树的附近,心里要对这棵树有真诚恭敬的心,有以这棵树为师的念头,身体放松,心平气和,你就可以感觉到树的气自动从你身体的许多部位进入你的体内,使你感觉到内气增强、流速变快,体外的气场也增强了。收功的时候,轻轻意守下丹田,然后,恭恭敬敬地离开。也可以用手掌、手指尖或印堂穴、肚脐等,任何特定的部位进行定向采气,操作方法和收功方法同上述。
为人发气治病时,其实也可以做到采气、行气、养气、发气同时并行:面对着病人,你内心要恭恭敬敬,不要自高自大。因为恭恭敬敬,你的气场能够和周围一切人事物的气场融通,你可以感觉到内气和气场增强了。你用手对着病人发气,不要想象你的气从手上发出去。因为你用想象发出去的气,它的频率跟病人所需要的气的频率不一定对上号,治疗效果不好;另外一方面,想象我在发气就有了我执,不能融通周围的气场,造成功力发挥不佳,又影响外气内收,损害自己。
正确的方法是,当你在为病人发气治疗的时候,对病人和周围的一切人事物要真诚恭敬,要忘我甚至无我,要全身放松,要心平气和,轻轻伸出你的手,对着病人需要治疗的部位,专心感应你的手和病人部位之间的反应:一般可以感觉到互相吸引或互相排斥,你的手可以顺着这股力量轻轻推拉;也可以不管这个变化,原位不动。
用这种方法发出的气,它的频率跟病人所需要的是基本一致的,所以治疗效果好;另外,用这种方法发气,你本身是处在良好的气功状态下,你可以感觉到内气不停地运转,跟平时练功一样,体外的气和气场不断吸入你的体内,使内气不断增强。这就形成了自动发气、自动采气、自动行气、自动养气的状态。
采气、行气、养气、发气这几个名词练功者都很熟悉,也都懂得运用。但是,据我所知,许多练功者只是懂得单项运用:采气的时候主要是采气,行气的时候主要是行气,养气的时候主要是养气,发气的时候主要是发气……纵然彼此之间有一点联系,但大多未能做到四项一体,所以练功效果差,发气损伤自己。本人自幼修持,谦虚好学,得诸明师教导,深悟其中奥妙,今于此处,谈谈我的心得,供大家参考:
事实上,练功的过程就是不断向外界吸收能量的过程;发放外气的时候,虽然从你身体的某个部位不断的向外界传递能量。但是,周围空间也有许多能量会被你吸收到体内或是吸附在你身体的周围,这也叫做外气内收或者叫做采气。
万事万物皆有“场”,人也一样。所有的“场”都是由一种非常微小的东西所构成的,这种东西古人叫做“精”,密宗叫它做“明点”。一般练功者采气的方法是:面对着树木花草或日月星等,意想它们的气源源不断地从我们的某个部位流归下丹田。这种方法的采气,对内气的增长,有一定的帮助。
但是,对修炼境界的提高和功力的增长效果不大。因为境界和功力的真正上升,是自身气场和内气的同步增长才能实现。即使,你采了许多的气,内气很充足了,它也会向体外辐射,形成气场。总之,外场和内气都是相对平衡的:内气增强外场就增强,外场增强内气就增强。所以,我不用一般人的那种方法采气,我是用融通万事万物的气场的方法采气的。
具体方法如下:
时时处处对父母、对长辈、对上司要有真诚恭敬的心;对同辈要有真诚友爱、谦虚的心;对晚辈要有关怀爱护之心;做什么事情都要认真负责,尽心尽力,不要斤斤计较,患得患失;对自己的东西和公共财物,都要珍惜爱护……只要这样认真做好,你就能够融通周围的一切人、事、物的气场,使你的气场和内气不断增强,每时每刻你都在采气,每见到一个人,你的气场和内气都会增强,每办一件正当的事情、每到一个处所、每看到一件东西……都能使你的气场和内气增强;就是回想往事、展望未来……都能使你功夫进展!当然,你一定要有真诚恭敬的心,千万不能骄傲自大、是非人我。
以上叫做整体的采气法。接下再谈定向采气法:打个比方说,你想采一棵树的气,你可以站在树的附近,心里要对这棵树有真诚恭敬的心,有以这棵树为师的念头,身体放松,心平气和,你就可以感觉到树的气自动从你身体的许多部位进入你的体内,使你感觉到内气增强、流速变快,体外的气场也增强了。收功的时候,轻轻意守下丹田,然后,恭恭敬敬地离开。也可以用手掌、手指尖或印堂穴、肚脐等,任何特定的部位进行定向采气,操作方法和收功方法同上述。
为人发气治病时,其实也可以做到采气、行气、养气、发气同时并行:面对着病人,你内心要恭恭敬敬,不要自高自大。因为恭恭敬敬,你的气场能够和周围一切人事物的气场融通,你可以感觉到内气和气场增强了。你用手对着病人发气,不要想象你的气从手上发出去。因为你用想象发出去的气,它的频率跟病人所需要的气的频率不一定对上号,治疗效果不好;另外一方面,想象我在发气就有了我执,不能融通周围的气场,造成功力发挥不佳,又影响外气内收,损害自己。
正确的方法是,当你在为病人发气治疗的时候,对病人和周围的一切人事物要真诚恭敬,要忘我甚至无我,要全身放松,要心平气和,轻轻伸出你的手,对着病人需要治疗的部位,专心感应你的手和病人部位之间的反应:一般可以感觉到互相吸引或互相排斥,你的手可以顺着这股力量轻轻推拉;也可以不管这个变化,原位不动。
用这种方法发出的气,它的频率跟病人所需要的是基本一致的,所以治疗效果好;另外,用这种方法发气,你本身是处在良好的气功状态下,你可以感觉到内气不停地运转,跟平时练功一样,体外的气和气场不断吸入你的体内,使内气不断增强。这就形成了自动发气、自动采气、自动行气、自动养气的状态。
这是“最高效”的采气方法,方法简单,不用意念,自动采气!
采气、行气、养气、发气这几个名词练功者都很熟悉,也都懂得运用。但是,据我所知,许多练功者只是懂得单项运用:采气的时候主要是采气,行气的时候主要是行气,养气的时候主要是养气,发气的时候主要是发气……纵然彼此之间有一点联系,但大多未能做到四项一体,所以练功效果差,发气损伤自己。本人自幼修持,谦虚好学,得诸明师教导,深悟其中奥妙,今于此处,谈谈我的心得,供大家参考:
事实上,练功的过程就是不断向外界吸收能量的过程;发放外气的时候,虽然从你身体的某个部位不断的向外界传递能量。但是,周围空间也有许多能量会被你吸收到体内或是吸附在你身体的周围,这也叫做外气内收或者叫做采气。
万事万物皆有“场”,人也一样。所有的“场”都是由一种非常微小的东西所构成的,这种东西古人叫做“精”,密宗叫它做“明点”。一般练功者采气的方法是:面对着树木花草或日月星等,意想它们的气源源不断地从我们的某个部位流归下丹田。这种方法的采气,对内气的增长,有一定的帮助。
但是,对修炼境界的提高和功力的增长效果不大。因为境界和功力的真正上升,是自身气场和内气的同步增长才能实现。即使,你采了许多的气,内气很充足了,它也会向体外辐射,形成气场。总之,外场和内气都是相对平衡的:内气增强外场就增强,外场增强内气就增强。所以,我不用一般人的那种方法采气,我是用融通万事万物的气场的方法采气的。
具体方法如下:
时时处处对父母、对长辈、对上司要有真诚恭敬的心;对同辈要有真诚友爱、谦虚的心;对晚辈要有关怀爱护之心;做什么事情都要认真负责,尽心尽力,不要斤斤计较,患得患失;对自己的东西和公共财物,都要珍惜爱护……只要这样认真做好,你就能够融通周围的一切人、事、物的气场,使你的气场和内气不断增强,每时每刻你都在采气,每见到一个人,你的气场和内气都会增强,每办一件正当的事情、每到一个处所、每看到一件东西……都能使你的气场和内气增强;就是回想往事、展望未来……都能使你功夫进展!当然,你一定要有真诚恭敬的心,千万不能骄傲自大、是非人我。
以上叫做整体的采气法。接下再谈定向采气法:打个比方说,你想采一棵树的气,你可以站在树的附近,心里要对这棵树有真诚恭敬的心,有以这棵树为师的念头,身体放松,心平气和,你就可以感觉到树的气自动从你身体的许多部位进入你的体内,使你感觉到内气增强、流速变快,体外的气场也增强了。收功的时候,轻轻意守下丹田,然后,恭恭敬敬地离开。也可以用手掌、手指尖或印堂穴、肚脐等,任何特定的部位进行定向采气,操作方法和收功方法同上述。
为人发气治病时,其实也可以做到采气、行气、养气、发气同时并行:面对着病人,你内心要恭恭敬敬,不要自高自大。因为恭恭敬敬,你的气场能够和周围一切人事物的气场融通,你可以感觉到内气和气场增强了。你用手对着病人发气,不要想象你的气从手上发出去。因为你用想象发出去的气,它的频率跟病人所需要的气的频率不一定对上号,治疗效果不好;另外一方面,想象我在发气就有了我执,不能融通周围的气场,造成功力发挥不佳,又影响外气内收,损害自己。
正确的方法是,当你在为病人发气治疗的时候,对病人和周围的一切人事物要真诚恭敬,要忘我甚至无我,要全身放松,要心平气和,轻轻伸出你的手,对着病人需要治疗的部位,专心感应你的手和病人部位之间的反应:一般可以感觉到互相吸引或互相排斥,你的手可以顺着这股力量轻轻推拉;也可以不管这个变化,原位不动。
用这种方法发出的气,它的频率跟病人所需要的是基本一致的,所以治疗效果好;另外,用这种方法发气,你本身是处在良好的气功状态下,你可以感觉到内气不停地运转,跟平时练功一样,体外的气和气场不断吸入你的体内,使内气不断增强。这就形成了自动发气、自动采气、自动行气、自动养气的状态。 https://t.cn/Rcdt451
采气、行气、养气、发气这几个名词练功者都很熟悉,也都懂得运用。但是,据我所知,许多练功者只是懂得单项运用:采气的时候主要是采气,行气的时候主要是行气,养气的时候主要是养气,发气的时候主要是发气……纵然彼此之间有一点联系,但大多未能做到四项一体,所以练功效果差,发气损伤自己。本人自幼修持,谦虚好学,得诸明师教导,深悟其中奥妙,今于此处,谈谈我的心得,供大家参考:
事实上,练功的过程就是不断向外界吸收能量的过程;发放外气的时候,虽然从你身体的某个部位不断的向外界传递能量。但是,周围空间也有许多能量会被你吸收到体内或是吸附在你身体的周围,这也叫做外气内收或者叫做采气。
万事万物皆有“场”,人也一样。所有的“场”都是由一种非常微小的东西所构成的,这种东西古人叫做“精”,密宗叫它做“明点”。一般练功者采气的方法是:面对着树木花草或日月星等,意想它们的气源源不断地从我们的某个部位流归下丹田。这种方法的采气,对内气的增长,有一定的帮助。
但是,对修炼境界的提高和功力的增长效果不大。因为境界和功力的真正上升,是自身气场和内气的同步增长才能实现。即使,你采了许多的气,内气很充足了,它也会向体外辐射,形成气场。总之,外场和内气都是相对平衡的:内气增强外场就增强,外场增强内气就增强。所以,我不用一般人的那种方法采气,我是用融通万事万物的气场的方法采气的。
具体方法如下:
时时处处对父母、对长辈、对上司要有真诚恭敬的心;对同辈要有真诚友爱、谦虚的心;对晚辈要有关怀爱护之心;做什么事情都要认真负责,尽心尽力,不要斤斤计较,患得患失;对自己的东西和公共财物,都要珍惜爱护……只要这样认真做好,你就能够融通周围的一切人、事、物的气场,使你的气场和内气不断增强,每时每刻你都在采气,每见到一个人,你的气场和内气都会增强,每办一件正当的事情、每到一个处所、每看到一件东西……都能使你的气场和内气增强;就是回想往事、展望未来……都能使你功夫进展!当然,你一定要有真诚恭敬的心,千万不能骄傲自大、是非人我。
以上叫做整体的采气法。接下再谈定向采气法:打个比方说,你想采一棵树的气,你可以站在树的附近,心里要对这棵树有真诚恭敬的心,有以这棵树为师的念头,身体放松,心平气和,你就可以感觉到树的气自动从你身体的许多部位进入你的体内,使你感觉到内气增强、流速变快,体外的气场也增强了。收功的时候,轻轻意守下丹田,然后,恭恭敬敬地离开。也可以用手掌、手指尖或印堂穴、肚脐等,任何特定的部位进行定向采气,操作方法和收功方法同上述。
为人发气治病时,其实也可以做到采气、行气、养气、发气同时并行:面对着病人,你内心要恭恭敬敬,不要自高自大。因为恭恭敬敬,你的气场能够和周围一切人事物的气场融通,你可以感觉到内气和气场增强了。你用手对着病人发气,不要想象你的气从手上发出去。因为你用想象发出去的气,它的频率跟病人所需要的气的频率不一定对上号,治疗效果不好;另外一方面,想象我在发气就有了我执,不能融通周围的气场,造成功力发挥不佳,又影响外气内收,损害自己。
正确的方法是,当你在为病人发气治疗的时候,对病人和周围的一切人事物要真诚恭敬,要忘我甚至无我,要全身放松,要心平气和,轻轻伸出你的手,对着病人需要治疗的部位,专心感应你的手和病人部位之间的反应:一般可以感觉到互相吸引或互相排斥,你的手可以顺着这股力量轻轻推拉;也可以不管这个变化,原位不动。
用这种方法发出的气,它的频率跟病人所需要的是基本一致的,所以治疗效果好;另外,用这种方法发气,你本身是处在良好的气功状态下,你可以感觉到内气不停地运转,跟平时练功一样,体外的气和气场不断吸入你的体内,使内气不断增强。这就形成了自动发气、自动采气、自动行气、自动养气的状态。 https://t.cn/Rcdt451
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