很讨厌站在自己的角度以说教的口吻让其他人接受自己的观点的人，有的时候真的会发现女性和异性之间的想法是不能共通的，所感知到的关于两性社会上的立场上都是不同的，在《第二十条》中看到的就是这样，很多人包括朋友们都会觉得演的可以，很好。但是我全程蹙眉头看完的，甚至等不到电影结束，在主角夸张（在我认为是夸张而做作的）的演讲之前忿忿不平地走了，为什么这部电影里面的女性角色是一定要和男人有必要联系？几个主要的女性角色：家庭主妇、女检察官、聋哑母女。在她们身上我发现了一个悲哀让人无法理解的一个现象，一定是和周围的男性有一定的联系才能有自身的故事性。家庭主妇吵闹着自己丈夫和初恋之间的事情，甚至说后面因为不懂法看出来的愚蠢和无理取闹。女检察官在面对各种事件和问题的时候感性似乎成为了首位，这就把主角的“懦弱”突出成了识时务，会察言观色，从而达到了另一种“洗白”主角的一种方式，最后为后面女检察官说她做不到而主角却能做到做铺垫。而聋哑母女也同样是这样，似乎只有用非常强烈的冲突和自我伤害的方式才能形成自我保护机制。我觉得非常让人憋屈，这些女性角色是要被赋予这些形象吗？大部分都为主角提供成了变成主体的他者工具。

俗语批判

中国的成语、谚语、俚语、俗语深刻而久远地影响了一代又一代人；然而其影响在有些方面却是有害的。需要反思和分析，绝不能不加分析批判地接受与遵循。
很多俗语本来只是对一定范围内的部分现象的概括，却被说成了规律、常识、依据、真理、选择标准和道路指引。
比如“识时务者为俊杰”——俊杰并非都是识时务者，很多俊杰之所以创造了伟大的、具有前瞻性的成就，恰恰是因为他们不识时务、突破时代的局限、拒绝大多数人的选择、逆社会潮流而动。这一俗语的潜在危害是：要求所有想成为俊杰的人都去适应现实，而把不识时务、挑战现实规则、逆时代潮流而创新的勇敢探索者排除在俊杰之外，从而使得整个民族和整个文化缺乏探索性、批判性、叛逆性、颠覆性和创新性。
比如“是福不是祸，是祸躲不过”——这是超有影响力的中国式命定观，在国人面对困难、面对选择、面对危机时，很多人就把这句话当成了不证自明的规律，并以此掩饰自己的怯懦和愚蠢，既不敢勇敢地与命运抗争，也不能冷静理智地做出判断和选择，可悲地放弃了人的主体性。中国式命定观还体现在很多类似的俗语上：是金子总会闪光，天无绝人之路，天无一月雨、人无一世穷，山不转水转，十年河东、十年河西，车到山前必有路，吉人自有天相……所有这些都在为人们放弃努力提供依据。
这些俗语把局部判断误当作全称判断，把片面视为全面，把特殊看作一般，把相对当成绝对，造就了很多中国人简单、片面、绝对化、单向度的思维模式：天下乌鸦一般黑——其实并非所有乌鸦都一般黑，也不是所有坏人都一样坏；先下手为强——有时候先手也遭殃；兔子不吃窝边草——有时吃的就是窝边草，宰的就是熟客、坑的就是亲人；人挪活，树挪死——有时候树移栽嫁接后长得更好，有些人挪动之后的成就与贡献却远不如固守不动的人；旁观者清，当局者迷/不识庐山真面目，只因身在此山中——清与迷的主因不是旁观或当局，而是能否从内部和外部多角度地认识与反思，单纯地看内部局部与单纯地看外部整体，都不能准确全面地认识事物；
又比如“可怜之人必有可恨之处”——引导人们简单化地看问题和做判断，而不去细致分析思考：真的是这个人的可恨之处导致其可怜吗？导致可怜的主因往往是社会不公正，单单强调人人都会有的可恨之处就是对主因的遮蔽，更是对可怜之人无情的降维打击。
如果把这些俗语作为指导或依据，必将导致人们选择和行为的单一性和排他性，比如当代俗语“改变不了社会就只好改变自己”，就用适应社会和改变自己这一种非此即彼的选择否认了其他有价值的选择：坚守自己或知其不可为而为之。
再比如“宁做真小人，不做伪君子”——这句劝诫语无视人类道德底线，把全无可比性的两类人作对比（小人与君子有可比性，但真小人、伪君子的比较对象却是假小人和真君子），用一种选择（真小人）替代所有选择，公然否定了真君子的存在和追求真君子的选择，公然鼓励人们在坏与更坏之间做选择。
由此看来，在中国的俗语、俚语、谚语、成语里有很多害人不浅的糟粕，而我们的语言及文化传统教育又没能对其进行足够的分析批判，从而导致其恶劣作用一代接着一代地被传承。
配图取自网络

十神论命——正印

正印者，阴生阳，阳生阴，生扶日主有情。
有一种“牺牲自己，成就他人”之五行“有情”。
如木生火，木要自焚为灰，才有“火”之形成。
正印有全局考量(顾全大局)，其相生的力量，不是利害，而是阴阳有情。

正印格：不会因“利害”而影响，而是“自觉”一切自我牺牲，不问成败，有条理，此是五行性。
若付诸于人性，即是除了“五行性”之无私，还有符合对方之“方法”，若但以“成败”而言，则基本上之“成败”，在于四柱有无“官杀”通关。印是清雅之神，并无具体之实质，有“官杀”，则有公权力之支持。

正印成格，或正印多见者：有明显的“谋士、文人”气质。
正印多者：为人聪明有谋，善于隐藏自己心中真正的目的。看情形而来表达，是属于“善解人意”的智慧人士。即使遇到不如意的遭遇与环境，也能顺应外界的客观形势。是一种典型的“识时务之俊杰”。
“正印”不怕日主坐死绝，反而怕日主太强，如果日主在地支之中有“禄、旺”之根，而又“正印”太多，如此，反作“孤寂”与“不善理财”。
“正印”在六亲之中代表“母亲”，如果“正印”自坐死绝，或者天干“正印”，而地支有“冲刑”，皆是主不利于“母亲”，唯在“时柱”者，则不作此论。
单独的“正印”多，并不主有大的福业，只主“秀气、艺术、文采”之气质。必须“正官、七杀”也出天干，一种“杀生印，印生身”的气势，如此，方能从吉而论。

正印成格者：一生都受“母亲”在性格上直接、间接的影响。

一、正印，通关三联制

任何一种十神，都有相克的“忌神”，独以“正印格”有些趣论。
1、印怕财克。
2、财是“金钱与女缘”，常人又不能离此二种生态。
3、正印格，能不受“财”拖累，又有良好“妻室”，必须在八字上先要有官杀，如此就形成“财生官杀，官杀生印”三联通关。
4、官杀又可以制“比劫夺财”。职是之故，“正印”在论命之时，它的“性格、六亲”只是一种文人现象，论命是论实务之成败，寻常八字不一定有“成败”之论，人命一旦入“正印格”，就有机会论成败了。关键只在四柱有没有“通根”之“官杀”，哪怕是“官杀混杂”，也总比完全没有“官杀”为吉。女命尤重“官杀”。
“正印”坐“比肩”，或者坐“羊刃、劫财”，都没有大妨害，最多只是家族人口不多而已。因为正印怕“财”，有“比肩、劫财”在地支之中，反而可以制“财”，以免“财去克印”之弊。

“正印”多者，只有在两项情形之下，不怕“财星”来克制：
1、有“比肩”在天干者，不怕“财星”。
2、有“正官”或“七杀”在天干者，也不畏“财星”。
“正印”怕“财”，大抵是以单纯式的原则而言，也即是以“十神生克”中，“财克印”，依公式而言，基本上只要“财星”的根，不要在“禄、旺”之位，以及不是多根式的“财”出天干，则不是十分忌讳之事。

二、喜“先财后印”，忌“先印后财”

至于“印”与“财”同时出天干，而且又是接近于“势均力敌”之时，除了以上所说的“比肩、官杀”可以疏通以外，即使是在没有“比肩、官杀”的疏通，只要是“财”在前，而“印”在后，也没有什么太大的妨碍。如果是“印”在前，“财”在后，那就是很不理想之配属了。
经曰：先财后印，反成其福；先印后财，恐遭忧辱。
这是一项很明显的“人性化”说辞。
1、先财后印：先有足够的钱，再谈清高，就没有闲言闲语。
2、先印后财：先谈清高，然后又要钱，会有事后闲话。

“正印”过多的人，又不见“正官七杀”化杀为权，则为人个性，属于礼貌性、意会性之保守本分，不轻易改弦易辙，常以“十鸟在树，不如一鸟在手”的心态来处事，职业稳定，很少改行。谦和中有修养，带些机警，眼神谦和中有打量他人之意味、和光同尘，而躲避不必要的事，但言辞温和，多少抱着“何必得罪你”的观点。

“正印”过多的人，理财保守，不太多无谓之人情，通常只止于“茶与同情”，虽然不太主动帮助人，但遇事之际，恒常抱有“得予人方便，且方便”，只要不拖累自己，处于“厚道”与“自保”之间的心态。

1、先财后印，无冲刑者，一生吉祥。
2、先印后财，平生多为他人奔忙(男命)。
3、“正印”坐“正财”，夫妻随娶随伤(男命)。
月柱“正印”坐专位“正财”，即使不见冲刑，也可以视之为有“克妻”之征兆。
时柱“正印”坐专位“正财”，则主此命年近50岁，始有正常之婚姻，青年、中年之感情生涯，必无结局。
以上皆是指“正印格”带“财”为主：
a、通常是指当事人会赚钱，但不会理财。
b、有“官杀”通关者，能有“理财能力”的异性相助。
c、没有“官杀”通关者，反而有“被剥削”金钱之现象(女人吞吃了当事人的钱)。
4、“正印”坐“正印”，在专位者，则过于自信。
如此的一种“正印”坐专位“正印”，则是将“艺文”视为商品。视“谦虚礼貌”是人生成功的一种阶梯，重视实际，不尚浮谈，提得起，放得下。如果是“女命”，则是感情内敛之人，恐有迟婚之虞。
“正印”坐专位“正印”者，不论男女，母长寿。或通根日时地支，女命子息迟，头胎恐有流产之虞。四柱没有“正官、七杀”者，女命无良缘(夫缘不定)。男命则以“高级艺术”而栖身，从事商业，则性格孤僻而不聚财。而四见正印，则作“偏印”论，须“偏财”。三合印，如庚日申子辰，亦作“偏印”论，须“偏财”。
5、“正印”坐专位“偏印”：职业多有兼取。
“正印”坐专位“偏印”者，另有下列之征兆：
a、家庭不吉，眷属有疾，或有特别之嗜好。
b、子息迟。
c、财务状况是“双关性”者居多，明的一种行业，配合于不明朗化的另一种实质行业。
d、女命则为“双重性格”，今日否定昨日自己的观点。
6、“正印”坐“伤官”：只宜从事清高之事业，尤其不利于“名利”场中争逐。女命婚姻有阻。
正印坐伤官，不论男女，俱皆因“不合群”之个性，难有作为。在时支略为作“佳”论，人至晚年，自己多少会有些自制。
7、“正印、七杀、羊刃”全者，女命乃宗教人士之命否则独身：
a、自视甚高，且有“矫情自端”之恃才傲物情节。
b、身体恐有“隐疾”。
c、性格偏狭，缺乏应有之耐心。
在男性八字之中，有“七杀、正印、羊刃”全者，亦有下列之特征：
a、能善陈条理，而少实质上的经验。
b、有自命清高的倾向，不喜欢与“志不同，道不合”的人相处。
c、心思精微，亦以相同之心态要求他人，而近似“挑剔”。
d、经常有“小疾”缠身。
e、婚姻不佳，恐有“非婚生子女”。
8、“正印”坐“羊刃”：身心多伤，心疲力竭。
通常都是力疾从公(带病坚持工作)，猝死在办公地点之人士。

寻常八字，正印格大抵是属于“文职”的上班族。为人谦虚，不卷入是非，但不是积极性之人。遇事能避则避，却不会主动不利于他人。
不论男女，“正印格”一切关联，只在有没有“官杀”坐旺通根。