略談光明真言 （ 三 ）
2 . 土砂加持法
在佛教裏，
有一種密法稱為
「 土砂加持法 」。
土砂加持法
是指修法者透過念誦
某些特定的真言陀羅尼
來加持土砂，
再把該土砂
撒灑在亡者的
遺體或墳墓上，
即可令亡者消除罪障，
往生淨土的一種密教作法。
從早期的印度密教
經典中可以看到，
土砂加持法的主要作用，
是讓生前
曾造極重惡業的亡者
免於墮入惡趣遭受苦報，
而得以轉生於
天界善趣之中。
至於修法者
在加持土砂時
所念誦的真言陀羅尼，
則有多種。
當土砂加持法
傳到中國、
新羅以後，
受
《 不空羂索經 》的影響，
便認為
只要透過土砂加持法，
即使是惡業亡者
也能往生到
諸佛淨土之中；
也因為
《 不空羂索經 》
的關係，
光明真言
就成為加持土砂時
所用的真言陀羅尼。
在日本的鎌倉時代，
土砂加持法
及光明真言
受到明惠上人高弁
（ 1173 - 1232年 ） 的
特別重視及大力宣揚，
加上興正菩薩叡尊
（ 1201 - 1290年 ）
的積極推廣，
令土砂加持法變得普及，
在日本密教中
一直流傳延續至今。
2 . 1
印度密教經典所載的
土砂加持法
在印度，
認為被真言陀羅尼
加持過的土砂
（ 又稱
「 咒砂 」），
具有滅罪生天的
特殊力量的
這種思想，
在七世紀時已經出現。
據約在七世紀流行的
《 佛頂尊勝陀羅尼經 》
所載 ：
佛言若人先造
一切極重惡業，
遂即命終，
乘斯惡業，
應墮地獄，
或墮畜生、
閻羅王界，
或墮餓鬼，
乃至墮大阿鼻地獄；
或生水中，
或生禽獸異類之身。
取其亡者隨身分骨，
以土一把，
誦此
〔 佛頂尊勝 〕
陀羅尼二十一遍，
散亡者骨上，
即得生天。
此外，
在
《 不空羂索經 》 裏，
除了前文所述的一段
關於光明真言
與土砂加持的
相關經文之外，
在同經卷十八
亦有關於
土砂加持法的記載 ：
當應以此
〔 根本蓮華頂 〕
陀羅尼真言，
加持淨沙二十一遍，
屍陀林中散屍骸上，
或散塚上、
墓上，
見皆散之，
彼諸亡者
所在界處受眾劇苦，
皆得解脫上生天上。
到了十世紀流行的
《 佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼經 》，
仍可見以真言陀羅尼
加持土砂
而令亡者生天的思想 ：
誦此二大如意寶陀羅尼
〔 指佛頂放無垢光明入普門
觀察一切如來心陀羅尼，
及佛頂無垢普門三世如來心陀羅尼 〕⋯⋯
若於塚間，
掘取骸骨，
咒其沙土二十一遍，
散於骨上，
彼之神識隨其方處，
所墮地獄悉皆解脫，
生善逝天；
彼彼天人，
身雨異花，
降於塚間。
從這些密教經典的
內容來看，
古代印度已經流行
土砂加持的作法，
而作法的形式似較簡單，
作法者只需
拿取亡者骸骨
附近的土砂，
即可施法，
這與後來
日本發展出來的
土砂加持法稍有不同。
至於用作加持土砂的
真言陀羅尼則有多種，
包括
〈 佛頂尊勝陀羅尼 〉、
〈 根本蓮花頂陀羅尼真言 〉、
〈 佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼 〉
及
〈 佛頂無垢普門三世如來心陀羅尼 〉 等。
作法者相信，
若用這些被真言陀羅尼
加持過的土砂，
散在亡者屍駭或其墓上，
就能令其解脫過去
所造的惡業罪報，
轉生到天界善趣去。
2 . 2 《 顯密圓通成佛心要集 》、
《 遊心安樂道 》
對土砂加持法的理解
隨著印度的密教經典
及相關儀軌的翻譯，
土砂加持法
亦同時傳到中國。
然而，
在道㲀法師
（ 1056 年 ）
寫於十一世紀的
《 顯密圓通成佛心要集 》 裏，
引用
《不空羂索經》、
《 佛頂尊勝陀羅尼經 》 等
來說明土砂加持法的
功能時提到 ：
真言行者 ⋯⋯
又以真言咒
土砂或蓮華，
散亡者墓上、
屍上，
亡者即得生於諸佛淨土。
值得注意的是，
道㲀法師
在談到土砂加持法的
作用時，
並非如前文
所引印度密教經典
所說的能令亡者生天，
而是進一步認為
能令亡者往生到
諸佛淨土裏。
此外，
道㲀法師於附加在
《 顯密圓通成佛心要集 》
書末的篇章
〈 供佛利生儀 〉 之中，
強調
《 不空羂索經 》
所說關於光明真言的功德，
指出若要救度一切亡靈，
應誦光明真言加持土砂，
憑藉土砂加持之力，
亡靈應時即得光明及身，
除諸罪報，
捨所苦身，
往於西方極樂國土。
為甚麼被
真言陀羅尼加持過的
土砂具有如此神妙的力量，
能令已墮三惡道的
亡者脫離惡趣之苦，
轉得生於佛土之樂？
這不但會受到
一般人的懷疑，
就算是佛教僧徒
也很難相信吧？
對於這個問題，
道㲀法師
認為可以譬喻的
方式來理解 ：
問曰 ：
亡人造業既成，
已墮三塗之中，
云何真言行者，
或稱亡人名字，
或咒砂土，
置屍塚上，
便令亡人轉惡道苦，
得佛國樂耶？
非唯俗士懷疑，
兼乃緇流難信。
答云 ：
智者以譬喻得解，
今舉喻況之。
如世禁咒之人，
禁火不燒，
禁刀不斫，
禁蛇不螫，
尚能變有毒而作無毒，
豈況如來神咒，
不能改苦得樂耶？
如同世間懂得咒術的方士，
他們能夠用咒術來禁制火，
令火不能燃燒；
禁制刀，
令刀不能砍削；
禁制蛇，
令蛇不能刺螫；
這些方士
尚且可以透過咒術
令有毒的東西
變化為無毒，
何況是如來所說的神咒
（ 真言陀羅尼 ），
怎麼不能夠改苦得樂呢？
接著，
道㲀法師還列舉
《 列子 》、
《 莊子 》 及
《 華嚴經 》 等內容，
強調聖人所作的事，
或如來所說的真言陀羅尼，
都具有不可思議的力量，
這些都並非凡夫的
妄情可以籌量，
唯宜諦而信之云云。
相傳為新羅僧元曉
（ 617 - 686年 ）
所撰的
《遊心安樂道》中，
曾記載這樣的問答 ：
問 ：
⋯⋯
若有眾惡，
不識修善，
已入三途，
為有方便，
救彼亡靈，
令除業障，
生極樂界以不？
答 ：
愚情難通，
聖教有術。
文中指出，
佛教有一個方便法門
能夠救度
那些不修善業的
惡道亡靈，
令其滅除惡業罪障，
生往極樂世界。
這個法門，
就是書中接著引用的
《 不空羂索經 》
卷二十八
所說的一段關於光明真言
加持土砂作法的經文。
由此可見，
《 遊心安樂道 》 的作者
也與道㲀法師的看法一樣，
相信土砂加持法
具有令惡業亡者往生
佛淨土的力量。
在引用
《 不空羂索經 》
的經文後，
《 遊心安樂道 》
的作者繼續說 ：
此等經文，
往往而在，
悔哉！
罪業自造，
苦果影追；
痛哉！
獨困獨厄，
無人救護。
自非同體大悲，
弘濟祕術，
誰能遠開幽鍵昇華臺？
雖無他作自受之理，
而有緣起難思之力，
則知以遇咒沙即有緣，
若不被沙，
何論脫期？
惟夫大悲無方，
長舌無雜，
不行、
不信，
後悔無及。
然則不信用者，
徒負厚恩，
報日轉遠；
有順行者，
接魂華蓮，
孝順便立。
幸逢真言，
令出不難，
凡百君子，
誰不奉行？
散沙墓上，
尚超逝界，
況乎咒衣著身，
聆音誦字 ( 矣 )？
這段引文
顯示作者十分重視該
《 不空羂索經 》 的經文，
同時解釋了
土砂加持之所以
能夠生起作用，
是因為
「 緣起 」
這種不可思議的力量所致；
最後更提到光明真言的
應用方法。
根據上述資料來看，
道㲀法師及
《 遊心安樂道 》 的
作者對土砂加持的理解，
似乎特別受到
《 不空羂索經 》
卷二十八內容的影響，
即以光明真言
作為加持土砂時
使用的真言陀羅尼，
及強調土砂加持法
能令亡者往生
佛淨土的作用。
這種思想，
對後來日本密教的
土砂加持信仰
產生了很大影響。
2 . 土砂加持法
在佛教裏，
有一種密法稱為
「 土砂加持法 」。
土砂加持法
是指修法者透過念誦
某些特定的真言陀羅尼
來加持土砂，
再把該土砂
撒灑在亡者的
遺體或墳墓上，
即可令亡者消除罪障，
往生淨土的一種密教作法。
從早期的印度密教
經典中可以看到，
土砂加持法的主要作用，
是讓生前
曾造極重惡業的亡者
免於墮入惡趣遭受苦報，
而得以轉生於
天界善趣之中。
至於修法者
在加持土砂時
所念誦的真言陀羅尼，
則有多種。
當土砂加持法
傳到中國、
新羅以後，
受
《 不空羂索經 》的影響，
便認為
只要透過土砂加持法，
即使是惡業亡者
也能往生到
諸佛淨土之中；
也因為
《 不空羂索經 》
的關係，
光明真言
就成為加持土砂時
所用的真言陀羅尼。
在日本的鎌倉時代，
土砂加持法
及光明真言
受到明惠上人高弁
（ 1173 - 1232年 ） 的
特別重視及大力宣揚，
加上興正菩薩叡尊
（ 1201 - 1290年 ）
的積極推廣，
令土砂加持法變得普及，
在日本密教中
一直流傳延續至今。
2 . 1
印度密教經典所載的
土砂加持法
在印度，
認為被真言陀羅尼
加持過的土砂
（ 又稱
「 咒砂 」），
具有滅罪生天的
特殊力量的
這種思想，
在七世紀時已經出現。
據約在七世紀流行的
《 佛頂尊勝陀羅尼經 》
所載 ：
佛言若人先造
一切極重惡業，
遂即命終，
乘斯惡業，
應墮地獄，
或墮畜生、
閻羅王界，
或墮餓鬼，
乃至墮大阿鼻地獄；
或生水中，
或生禽獸異類之身。
取其亡者隨身分骨，
以土一把，
誦此
〔 佛頂尊勝 〕
陀羅尼二十一遍，
散亡者骨上，
即得生天。
此外，
在
《 不空羂索經 》 裏，
除了前文所述的一段
關於光明真言
與土砂加持的
相關經文之外，
在同經卷十八
亦有關於
土砂加持法的記載 ：
當應以此
〔 根本蓮華頂 〕
陀羅尼真言，
加持淨沙二十一遍，
屍陀林中散屍骸上，
或散塚上、
墓上，
見皆散之，
彼諸亡者
所在界處受眾劇苦，
皆得解脫上生天上。
到了十世紀流行的
《 佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼經 》，
仍可見以真言陀羅尼
加持土砂
而令亡者生天的思想 ：
誦此二大如意寶陀羅尼
〔 指佛頂放無垢光明入普門
觀察一切如來心陀羅尼，
及佛頂無垢普門三世如來心陀羅尼 〕⋯⋯
若於塚間，
掘取骸骨，
咒其沙土二十一遍，
散於骨上，
彼之神識隨其方處，
所墮地獄悉皆解脫，
生善逝天；
彼彼天人，
身雨異花，
降於塚間。
從這些密教經典的
內容來看，
古代印度已經流行
土砂加持的作法，
而作法的形式似較簡單，
作法者只需
拿取亡者骸骨
附近的土砂，
即可施法，
這與後來
日本發展出來的
土砂加持法稍有不同。
至於用作加持土砂的
真言陀羅尼則有多種，
包括
〈 佛頂尊勝陀羅尼 〉、
〈 根本蓮花頂陀羅尼真言 〉、
〈 佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼 〉
及
〈 佛頂無垢普門三世如來心陀羅尼 〉 等。
作法者相信，
若用這些被真言陀羅尼
加持過的土砂，
散在亡者屍駭或其墓上，
就能令其解脫過去
所造的惡業罪報，
轉生到天界善趣去。
2 . 2 《 顯密圓通成佛心要集 》、
《 遊心安樂道 》
對土砂加持法的理解
隨著印度的密教經典
及相關儀軌的翻譯，
土砂加持法
亦同時傳到中國。
然而，
在道㲀法師
（ 1056 年 ）
寫於十一世紀的
《 顯密圓通成佛心要集 》 裏，
引用
《不空羂索經》、
《 佛頂尊勝陀羅尼經 》 等
來說明土砂加持法的
功能時提到 ：
真言行者 ⋯⋯
又以真言咒
土砂或蓮華，
散亡者墓上、
屍上，
亡者即得生於諸佛淨土。
值得注意的是，
道㲀法師
在談到土砂加持法的
作用時，
並非如前文
所引印度密教經典
所說的能令亡者生天，
而是進一步認為
能令亡者往生到
諸佛淨土裏。
此外，
道㲀法師於附加在
《 顯密圓通成佛心要集 》
書末的篇章
〈 供佛利生儀 〉 之中，
強調
《 不空羂索經 》
所說關於光明真言的功德，
指出若要救度一切亡靈，
應誦光明真言加持土砂，
憑藉土砂加持之力，
亡靈應時即得光明及身，
除諸罪報，
捨所苦身，
往於西方極樂國土。
為甚麼被
真言陀羅尼加持過的
土砂具有如此神妙的力量，
能令已墮三惡道的
亡者脫離惡趣之苦，
轉得生於佛土之樂？
這不但會受到
一般人的懷疑，
就算是佛教僧徒
也很難相信吧？
對於這個問題，
道㲀法師
認為可以譬喻的
方式來理解 ：
問曰 ：
亡人造業既成，
已墮三塗之中，
云何真言行者，
或稱亡人名字，
或咒砂土，
置屍塚上，
便令亡人轉惡道苦，
得佛國樂耶？
非唯俗士懷疑，
兼乃緇流難信。
答云 ：
智者以譬喻得解，
今舉喻況之。
如世禁咒之人，
禁火不燒，
禁刀不斫，
禁蛇不螫，
尚能變有毒而作無毒，
豈況如來神咒，
不能改苦得樂耶？
如同世間懂得咒術的方士，
他們能夠用咒術來禁制火，
令火不能燃燒；
禁制刀，
令刀不能砍削；
禁制蛇，
令蛇不能刺螫；
這些方士
尚且可以透過咒術
令有毒的東西
變化為無毒，
何況是如來所說的神咒
（ 真言陀羅尼 ），
怎麼不能夠改苦得樂呢？
接著，
道㲀法師還列舉
《 列子 》、
《 莊子 》 及
《 華嚴經 》 等內容，
強調聖人所作的事，
或如來所說的真言陀羅尼，
都具有不可思議的力量，
這些都並非凡夫的
妄情可以籌量，
唯宜諦而信之云云。
相傳為新羅僧元曉
（ 617 - 686年 ）
所撰的
《遊心安樂道》中，
曾記載這樣的問答 ：
問 ：
⋯⋯
若有眾惡，
不識修善，
已入三途，
為有方便，
救彼亡靈，
令除業障，
生極樂界以不？
答 ：
愚情難通，
聖教有術。
文中指出，
佛教有一個方便法門
能夠救度
那些不修善業的
惡道亡靈，
令其滅除惡業罪障，
生往極樂世界。
這個法門，
就是書中接著引用的
《 不空羂索經 》
卷二十八
所說的一段關於光明真言
加持土砂作法的經文。
由此可見，
《 遊心安樂道 》 的作者
也與道㲀法師的看法一樣，
相信土砂加持法
具有令惡業亡者往生
佛淨土的力量。
在引用
《 不空羂索經 》
的經文後，
《 遊心安樂道 》
的作者繼續說 ：
此等經文，
往往而在，
悔哉！
罪業自造，
苦果影追；
痛哉！
獨困獨厄，
無人救護。
自非同體大悲，
弘濟祕術，
誰能遠開幽鍵昇華臺？
雖無他作自受之理，
而有緣起難思之力，
則知以遇咒沙即有緣，
若不被沙，
何論脫期？
惟夫大悲無方，
長舌無雜，
不行、
不信，
後悔無及。
然則不信用者，
徒負厚恩，
報日轉遠；
有順行者，
接魂華蓮，
孝順便立。
幸逢真言，
令出不難，
凡百君子，
誰不奉行？
散沙墓上，
尚超逝界，
況乎咒衣著身，
聆音誦字 ( 矣 )？
這段引文
顯示作者十分重視該
《 不空羂索經 》 的經文，
同時解釋了
土砂加持之所以
能夠生起作用，
是因為
「 緣起 」
這種不可思議的力量所致；
最後更提到光明真言的
應用方法。
根據上述資料來看，
道㲀法師及
《 遊心安樂道 》 的
作者對土砂加持的理解，
似乎特別受到
《 不空羂索經 》
卷二十八內容的影響，
即以光明真言
作為加持土砂時
使用的真言陀羅尼，
及強調土砂加持法
能令亡者往生
佛淨土的作用。
這種思想，
對後來日本密教的
土砂加持信仰
產生了很大影響。
英媒：切尔西想在夏窗签下奥斯梅恩，但担心无缘欧冠会导致错过他
据Football Insider报道称，切尔西担心无缘欧冠导致他们错失奥斯梅恩。
消息人士透露，切尔西对能否吸引奥斯梅恩加盟抱有疑问。这位25岁的尼日利亚前锋在意甲联赛的出色表现一直吸引着切尔西，他是切尔西的最大引援目标，目前蓝军仍热衷于在今年夏天签下奥斯梅恩，以解决俱乐部的锋线问题。
但是有消息人士透露，切尔西担心球队无缘下赛季欧冠的处境会导致他们错过奥斯梅恩。目前切尔西在剩13场比赛的情况下落后欧冠区17分，基本无缘下赛季的欧冠资格。
与此同时，竞争对手巴黎则能够为奥斯梅恩提供踢欧冠的机会，他们在寻找姆巴佩的替代者。
尽管奥斯梅恩在去年12月与那不勒斯完成了续约，但球员计划在夏窗转会。切尔西愿意在夏窗斥重金引进奥斯梅恩，但需要注意俱乐部无缘欧冠的情况，这可能是在竞争战中吸引奥斯梅恩加盟的一个重要因素。
据Football Insider报道称，切尔西担心无缘欧冠导致他们错失奥斯梅恩。
消息人士透露，切尔西对能否吸引奥斯梅恩加盟抱有疑问。这位25岁的尼日利亚前锋在意甲联赛的出色表现一直吸引着切尔西，他是切尔西的最大引援目标，目前蓝军仍热衷于在今年夏天签下奥斯梅恩，以解决俱乐部的锋线问题。
但是有消息人士透露，切尔西担心球队无缘下赛季欧冠的处境会导致他们错过奥斯梅恩。目前切尔西在剩13场比赛的情况下落后欧冠区17分，基本无缘下赛季的欧冠资格。
与此同时，竞争对手巴黎则能够为奥斯梅恩提供踢欧冠的机会，他们在寻找姆巴佩的替代者。
尽管奥斯梅恩在去年12月与那不勒斯完成了续约，但球员计划在夏窗转会。切尔西愿意在夏窗斥重金引进奥斯梅恩，但需要注意俱乐部无缘欧冠的情况，这可能是在竞争战中吸引奥斯梅恩加盟的一个重要因素。
《太医院判李公可大传》
李可大（1524-1593），字汝化，明嘉靖朝御医、太医院判，开封府杞县圉yu镇李家寨（今荆岗村）人。《明史·李时珍传》称李可大为当时全国四大名医之一。《明史•李时珍传》载：“吴县张颐、祁门汪机、杞县李可大、常熟缪希雍，皆精通医术，治病多奇中。”（李旭／按）
李可大字汝化，河南杞县人。与昂同时为诸生。因母病，遂徧览医书，久之，忽大悟，曰：“卢扁在是矣。”出而医人，无不随手奏効者。公用药好以奇胜，不拘旧方。一梓人母年四十余，手大指忽肿，因偃仆不知人事。公诊之，曰：“此必月信至而适为冷水所触也。”问之，信然。用当归甘遂汤而愈。一妇人产后大喘，医戒用参。公诊之，曰：“此孤阳绝阴也，正宜用参。”遂加苏木为汤，饮之，喘立止。时新郑相公家居，聘公视疾。公至，诊其脉，曰：“公心脉如蝶鼓翼，越五月当大拜。”抵期，果应。于是，公名振两河矣。因劝公入太医院，授修职郎。时朱锦衣子甫一岁，昼夜啼不止。请公医之，戒勿见儿，恐成客忤。公曰：“但隔壁闻声足矣。”朱许之。公曰：“啼而不哭为痛。”用桔梗汤调乳香灌之即愈。有族母年七十余，中酒昏迷无气，诸儿以为已死，将入殓。公至，见目未陷，心尚温，曰：“此母不死，吾能起之。”诸儿涕泣求捄。公取井底泥涂母心上，用黄连葛根汤灌之。已而果苏。于是邑中相传公能起死人，公曰：“彼自不死耳，特热极气滞，其状若死，故能起之，非真能起死人也。”李进士病虚损，痢疾腹痛异常。公用人参、五灵脂治之，众医皆讶曰：“二物相畏，柰何同用？”公曰：“不闻相畏而后能相使乎？”药下果愈。鄢陵陈令病伤寒，昏沉将属纩。公诊视曰：“此可救也。”用竹茹犀角灌之而愈。宁县尉亦病伤寒，身皆冷，口出清水。公诊之曰：“阴毒已极。”用附子一味医之亦愈。邑诸生董养性发热，口干，久而咳嗽吐血，医皆以为虚症。公诊之曰：“汝脉结结为郁症，非虚也。”用苏子香附益智等药数服而愈。董大奇之，因乞为弟子以学医焉。后陈公巡按中州，令公恩不置，手书与予曰：“李御医曾有活命之恩，可给扁奖之。”而公已卒矣，年六十有九。
（《国朝献征录》卷之七十八《太医院判李公可大传》）
李可大（1524-1593），字汝化，明嘉靖朝御医、太医院判，开封府杞县圉yu镇李家寨（今荆岗村）人。《明史·李时珍传》称李可大为当时全国四大名医之一。《明史•李时珍传》载：“吴县张颐、祁门汪机、杞县李可大、常熟缪希雍，皆精通医术，治病多奇中。”（李旭／按）
李可大字汝化，河南杞县人。与昂同时为诸生。因母病，遂徧览医书，久之，忽大悟，曰：“卢扁在是矣。”出而医人，无不随手奏効者。公用药好以奇胜，不拘旧方。一梓人母年四十余，手大指忽肿，因偃仆不知人事。公诊之，曰：“此必月信至而适为冷水所触也。”问之，信然。用当归甘遂汤而愈。一妇人产后大喘，医戒用参。公诊之，曰：“此孤阳绝阴也，正宜用参。”遂加苏木为汤，饮之，喘立止。时新郑相公家居，聘公视疾。公至，诊其脉，曰：“公心脉如蝶鼓翼，越五月当大拜。”抵期，果应。于是，公名振两河矣。因劝公入太医院，授修职郎。时朱锦衣子甫一岁，昼夜啼不止。请公医之，戒勿见儿，恐成客忤。公曰：“但隔壁闻声足矣。”朱许之。公曰：“啼而不哭为痛。”用桔梗汤调乳香灌之即愈。有族母年七十余，中酒昏迷无气，诸儿以为已死，将入殓。公至，见目未陷，心尚温，曰：“此母不死，吾能起之。”诸儿涕泣求捄。公取井底泥涂母心上，用黄连葛根汤灌之。已而果苏。于是邑中相传公能起死人，公曰：“彼自不死耳，特热极气滞，其状若死，故能起之，非真能起死人也。”李进士病虚损，痢疾腹痛异常。公用人参、五灵脂治之，众医皆讶曰：“二物相畏，柰何同用？”公曰：“不闻相畏而后能相使乎？”药下果愈。鄢陵陈令病伤寒，昏沉将属纩。公诊视曰：“此可救也。”用竹茹犀角灌之而愈。宁县尉亦病伤寒，身皆冷，口出清水。公诊之曰：“阴毒已极。”用附子一味医之亦愈。邑诸生董养性发热，口干，久而咳嗽吐血，医皆以为虚症。公诊之曰：“汝脉结结为郁症，非虚也。”用苏子香附益智等药数服而愈。董大奇之，因乞为弟子以学医焉。后陈公巡按中州，令公恩不置，手书与予曰：“李御医曾有活命之恩，可给扁奖之。”而公已卒矣，年六十有九。
（《国朝献征录》卷之七十八《太医院判李公可大传》）
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