《菩提道次第摄颂》
宗喀巴大师 写于甘丹寺

俱胝圆妙所生身，满无边众希愿语，
如实观见尽所知，释迦尊主稽首礼。
是无等师最胜子，荷佛一切事业担，
现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。
如极难量胜者教，造释密意瞻部严，
名称遍扬于三地，我礼龙猛无著足。
摄二大车善传流，深见广行无错谬，
圆满道心教授藏，敬礼持彼燃灯智。
遍视无央佛语目，贤种趣脱最胜阶，
悲动方便善开显，敬礼此诸善知识。
瞻部善巧尽顶岩，遍众称美胜妙幡，
龙猛无著二法流，菩提道次善传承。
成满群生所希愿，教授伏藏如权王，
无数经续汇归流，吉祥教乘大海聚。
证知诸圣教无违，经典无余为教授，
易获圣者深密意，剧愚恶崖救获免。
是以印藏善巧士，恒常信依胜教授，
厥唯三士道次第，谁人心不踊跃喜。
一切经藏心精要，此道一座作持念，
演说正法闻胜德，该集义大最当思。
尽其遍被善福业，胜妙因缘总该源，
示道善士专勤勇，意乐加行如实依，
审知舍命亦不舍，依教奉行师喜供，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
暇身胜逾如意珠，遭逢难得唯今朝，
难得畏失如空电，此义观思尽尘劳，
勘破犹如虚糠皮，日夜无间取心要，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
殁堕三涂终难定，救畏信必唯三宝，
当行皈依极坚住，勿令学处衰减损，
黑白业果善巧思，系决如理修取舍，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
圆修胜道所依性，咸未令获绝增进，
遍具斯因当勤学，三门妄染成堕罪，
故特净障实关要，恒具四力励行忏，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
苦谛过患不凝思，如实求脱不为生，
集转次第不专念，不得正解断根本，
渡越有海坚痛念，晓了轮回何所系，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
发心胜道木根元，饶伟行处坚基依，
尽二资粮点金石，无边善海聚福藏，
诸胜佛子照见知，菩提心宝最极要，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
布施满愿如意宝，摧伏悭吝胜宝器，
无畏心生菩萨行，美誉十方恃遍扬，
此义了知身资具，悉舍趋善善士依，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
戒乃浣净恶垢水，除炽热恼沁月光，
犹如须弥众中尊，具戒无畏众悉礼，
诸善士于誓承戒，当如护眼而受持，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
具忍力者最胜饰，摧惑妙善最极致，
嗔蛇之敌金翅鸟，防御恶语坚甲胄，
此义了知胜忍甲，繁多如理精专行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
披戴坚御精进甲，断证功德弦月增，
众行进趋具义利，所作终悉如愿成，
知此懈怠尽净除，伟大精进佛子行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
禅定乃心具权王，等持不动如须弥，
运持悉入善所缘，身心俱得轻安乐，
知此所有大瑜伽，息止散乱恒依定，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
深慧乃如见导眼，轮回根本摧破道，
无余教乘赞德藏，除痴迷暗最胜灯，
知此求脱诸贤善，深道力力勤观修，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
唯独制心禅定修，深知无力断轮回，
离止道唯甚深慧，任作观修不摧惑；
是以善修空妙慧，骑乘不动寂止马，
离边中观智利器，终竟缘执悉坏灭；
如理观证深广慧，如证智力遍广修，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
制心一处自得定，所缘如理而观照，
各自成证得空慧，不动极坚而安住，
斯定愈坚止观二，双运勤修太奇妙，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
等持观法空虚空，后得观法空幻术，
方便智慧互摄修，赞此菩萨到彼岸，
证已永绝一方道，斯乃贤善佛子行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
如斯因乘与果乘，二大胜乘诸共道，
具已善巧阿阇黎，如理依趋四续海，
尽其口诀依勤修，暇身妙义斯得圆，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
造论为己修心用，兼亦饶益他贤善，
诸佛欢喜圆满道，易解演教善功德，
普愿法界诸含识，斯此善道永不离，
我恒如斯而祈愿，志求脱者作愿持！

#佛教经典[超话]#南无羌佛 《心动著境即是魔，随缘分别则无定》

南无羌佛说法：

《心动著境即是魔，随缘分别则无定》

1. 以外缘為烦恼，即是我执魔。
2. 以内念為烦恼，即是我执魔。
3. 以对方不快而分别，产生罣碍烦恼，即是我执魔。
4. 以对方恶语而烦恼，即是我执魔。
5. 以分别对方语不解而烦恼，即是我执魔。
6. 以分别对方语误解而烦恼，即是我执魔。
7. 以观对方脸不快而生罣碍，即是我执魔。
8. 以闻对方声不纯而生罣碍，即是我执魔。
9. 以见对方口不语，疑对己有失，而生烦恼，即是我执魔。
10. 以见对方喜，疑对己有失，而生烦恼，即是我执魔。
11. 以闻对方语差，而自生烦恼，即是我执魔。
12. 以见对方行分别，而生烦恼，即是我执魔。
13. 以见对方色欠对比，而生烦恼，即是我执魔。
14. 以见对方色丽对比，而生烦恼，即是我执魔。
15. 以败业缺福而生烦恼，即是我执魔。
16. 以增福报而生狂喜，由狂喜而生烦恼，即是我执魔。
17. 以受对方辱，而生烦恼，即是我执魔。
18. 以受对方害而烦恼，即是我执魔。
19. 以受对方是非心随转而烦恼，即是我执魔。
20. 以友人之间，他者矛盾，执為烦恼，即是我执魔。
21. 以见物喜不得，而生烦恼，即是我执魔。
22. 以见物不喜而生烦恼，即是我执魔。
23. 以失恋而生烦恼，即是我执魔。
24. 以亲亡而生烦恼，即是我执魔。
25. 以闻人声、兽声、鸟虫声、风声、雷声、雨声、物件声，而生烦恼，即是我执
　

魔。
26. 以内弊而生烦恼，即是我执魔。
27. 以自色不佳丽而生烦恼，即是我执魔。
28. 以自语不畅而生烦恼，即是我执魔。
29. 以自胃口不开而生烦恼，即是我执魔。
30. 以少食亦肥而生烦恼，即是我执魔。
31. 以身材不展而生烦恼，即是我执魔。
32. 以五官有缺而生烦恼，即是我执魔。
33. 以皮肤长斑点、疤口，而生烦恼，即是我执魔。
34. 以五脏破损而生烦恼，即是我执魔。
35. 以四肢不全而生烦恼，即是我执魔。
36. 以子女不争為烦恼，即是我执魔。
37. 以独身孑处而為烦恼，即是我执魔。
38. 以夫妻抗言而為烦恼，即是我执魔。
39. 以夫妻逆情而生烦恼，即是我执魔。
40. 以邻里刁扰為烦恼，即是我执魔。
41. 以官差行施而為烦恼，即是我执魔。
42. 以公堂不正而生罣碍烦恼，即是我执魔。
43. 以亲人病苦為烦恼，即是我执魔。
44. 以老寂无寄而罣碍烦恼，即是我执魔。
45. 以前程无著為罣碍，即是我执魔。
46. 以见他情為己忧，而生罣碍，即是我执魔。
47. 以见他情為自赏，形成罣碍，即是我执魔。
48. 以见他愿未圆己而為罣碍，生烦恼，即是我执魔。
49. 以内外缘起而分别，形成罣碍，即是我执魔。
50. 以心随境迁，即是魔。

《法华经》提婆度释迦成佛

（第一百三十九段）
【我念过去劫，为求大法故，虽作世国王，不贪五欲乐。捶钟告四方，谁有大法者，若为我解说，身当为奴仆。时有阿斯仙，来白于大王：我有微妙法，世间所稀有，若能修行者，吾当为汝说。时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所需。采薪及果蓏，随时恭敬与，情存妙法故，身心无懈倦。普为诸众生，勤求于大法，亦不为己身，及与五欲乐。
故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说。佛告诸比丘：尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相、八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。】
佛说：我回想起过去劫中，为了求得无上大法，曾经在有一世，当时我虽然身为国王，但由于有前世修行的善根，所以我在富贵面前，能做到不贪“五欲乐”。这里说的五欲乐是什么意思呢？五欲是一切凡夫所渴望的五种欲望，可以给人带来快乐和满足、即：
1、财：对金钱和财物的博取、有极强的占有欲和支配欲。
2、色：对世间的青、黄、赤、白及男女等色的追求欲和占有欲。
3、名：对名誉地位的争权夺利欲。
4、食：对美味佳肴的追求和贪享欲。
5、睡：以睡眠为欲、昏昏然而自以为乐。
世间人以“五欲”得到满足为“乐”，故称为“五欲乐”。五欲乐在佛教中却是严重障道的，是有害的，正如《大智度论》说：“五欲无利益，如狗啃骨头。”又说：“五欲如逆风举火把，风吹焚自身。”“诸欲乐甚少，忧苦毒甚多，为之失身命，如蛾赴灯火。”这都是说明，追求五欲的人，为了自身利益而不择手段，常做损人利己的事来满足自己的欲望，已亡失正法，不仅危害他人，更有害于自己的法身慧命，是学佛人首先要克服的。
佛说：那时我既不贪皇家富贵、也不贪五欲乐，一心只为求法，毅然将王位传给了太子，并敲钟击鼓，向四方宣告：如果谁有无上大法，能为我解说，我就为他作奴仆，终生侍奉他。这时有一位名“阿斯仙”的仙人，来告诉当时身为大王的我，说他有无上微妙法，在世间是非常稀有的，如果有真心求法、真心修行的人，他就可以为这个人说法。
“阿斯仙”又名阿夷、阿斯陀等：译为无比端正。《名义集》说：“阿斯陀，或云阿夷，此翻无比，又翻端正。”在历史上用阿斯陀名字的有二人：一人是过去世为释尊说《法华经》者、另一人是在释尊生于净饭王宫时，为释尊相面者。
阿斯仙是提婆达多比丘未来成道时的佛名。提婆达多在佛住世时期，犯五逆罪，将堕无间地狱。释迦佛告诉诸菩萨及天人四众说：提婆达多往昔曾经是我的老师，他实非恶人，为权诫世人而作逆罪，堕于地狱，故意当个反面教材，是在演戏给大家看，他在地狱并未受苦，享受的却是三禅之妙乐，未来必当成道，号天王如来。
佛说：那时身为大王的我，听了阿斯仙的话后，舍弃了王权，心生大欢喜，非常高兴地跟随仙人而去，并供给仙人在生活上的所有需要，采薪（打柴）及摘取“果蓏”。蓏 （luǒ）、瓜类植物的果实。《前汉》注、应劭说：木实曰果、草实曰蓏。张晏说：有核曰果、无核曰蓏。“果蓏”现在理解为果子和蔬菜。大王每天拾柴、生火煮饭、采集果子、蔬菜，非常勤劳恭敬地供养仙人，一心只为求得无上妙法，再苦再累也没有一点懈怠和疲倦。
佛说：当时身为大王的我，甘受委屈，不是为了自己，而是为了众生都能出离生死，才如此勤求于无上大法，求此大法，也不是为了自身的福报利益，更不是为了贪著世间的五欲之乐，如果是这样，我就不会舍弃王位了，舍去王位而求此大法，主要是为了成就佛道。
佛说：我通过对《妙法莲华经》的修学，终于成佛了，所以我今天要将这一段因缘告诉大家。佛接着告诉诸多的比丘众们说：那时的大王、就是我释迦牟尼；那时的仙人、就是现在的提婆达多。提婆达多久远劫前就是我的善知识和老师，指导我修行，使我具足了“六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好”。
六波罗蜜是菩萨修证菩提的六种方法、即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。“慈悲喜舍”是《阿含经》及大乘诸经中反复倡导的高贵精神，将其无限扩大、无限深化，称为大慈、大悲、大喜、大舍，名“四无量心”，或称“四梵住”即“四种清净无染的心。“三十二相、八十种好”则是“百劫修相好、三祇修福慧。”所得来的。
佛经说：菩萨由修行“决定无杂、谛观微密、常修无间、不颠倒行”这四种正业而获得三十二相。概言之，三十二相由行持无量众善而得，所以称为“百福庄严”。佛的身体还具备八十种好，意思是随三十二形相的好，佛陀庄严的身相，为一切天界众生和人类众生所爱乐，所以称为“好”。
八十种好比三十二相更加微细隐秘一些，众生见到佛陀，一般更容易见到佛的“三十二相”，因此“相”和“好”是互相显发的，“相”更庄严、“好”更细微。佛的庄严身相显示了自身的圆满功德，使见到的众生无不生起恭敬之心。在佛住世时，有很多人就是因为见到佛的相好光明而得度。
佛说：我成佛后身相现“紫磨金色”。“紫磨金”是金里面最殊胜的，其色金黄，光辉灿烂。佛像是金色的身，所以我们世间人塑造佛像也都贴金，贴金的来源、意义，都是根据经上所说的，当然也有表法的意思，就是佛的身色相好，像紫磨金一样永恒不变。
佛说：成佛后还具有“十力、四无畏”，就是如来独有的十种力量和四种智慧。及“四摄法”：“摄”即摄受，指菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道、具体是：
一、布施摄：指菩萨以财法二种布施摄受众生，如果众生乐财、就以财施摄之；如果众生乐法、就以法施摄之。这样，众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄。
二、爱语摄：指菩萨随顺众生根性，善言慰藉，使一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄。
三、利行摄：指菩萨起身口意善行，利益一切众生，使众生生亲爱心依附受道，得住真理，故名利行摄。
四、同事摄：指菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄。
佛说：除以上所说之外，我还得了“十八不共法”，就是如来不与外道和二乘人相共的十八种法门。还得了种种神通道力，因此而成就了无上正等正觉，以广大无边的慈悲心，普度众生，这些都是提婆达多“阿斯仙”这位善知识为我传授《妙法莲华经》后，才证得的无上道果。