老子的智慧：我们不可以在现象界寻找“道”？
1、一千个人读《道德经》，就会读出一千个老子，根源在于道的难以描述性，老子极尽刻划之功，想把这个问题说清楚，但给人的感觉，仍然如云山雾罩，朦朦胧胧。
比如二十一章说：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。”
孔，一般解释为大，孔德，大德也。大德之人的表现，完全跟随着道，但道却是恍恍惚惚。
如果道恍恍惚惚，无从把握，又如何跟从呢？这个秘密就在“孔”这个字上。
孔，孔腔的意思，我们常说孔洞，孔洞是看得见的孔道，但孔腔是看不见的。有学者认为，这里的孔腔，指乳腔，乳腔并没有明显的孔洞，但是小孩子吃奶，奶水却是源源不断的。
道滋养万物，就象母亲的乳腔喂养婴儿，看不出有什么来源，但是营养却源源不断，这个比喻，把道和万物的关系说绝了。
为什么说“道之为物，唯恍唯惚”呢？《道德经》第十四章有说明：道无色，所以视而不见，道无声，所以听而不闻，道无形，所以触摸不可得，而且它既不光明，也不黑暗，无边无际不可名状，怎么描述它？
说来说去归结为不是寻常之物，但是，它有状，是没有形状的形状；有象，是没有形象的形象，这就叫恍恍惚惚，惚惚恍恍。
二十一章是反过来说：“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。”在恍恍惚惚，惚惚恍恍的光景中，其中有象，其中有物，其中有精。
2、有象、有物、有精，其实就是在说，道是真实存在的，而且“其精甚真，其中有信。”不仅真实，而且可以验证。
如何验证呢？你看日月经天，四季更替，如此有序；你看鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由，如此和谐，这是什么缘故？背后是不是有主宰？这个主宰，就是道。
道是永恒的，绝对的，无限的，它没有古今的差别，也就没有时空的界限，它万古长存，绝对永恒。
所以十四章说：“迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有……”
道无古今时空的分别，所以，你怎么能看见它的源头，又怎么能揣测它的结局呢？道是亘古不变，古今一致的，所以，执古之道，也就是执今之道……
老子形容道，极尽笔墨。《道德经》第二十五章尤为精彩，不妨全文照录：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
“有物混成”，帛书本作“有状混成”，这个“状”说得太好了，你说“状”是有物质还是没有物质，有形象还是没有形象？“混”，说明道是混沌一片，混沌一片是什么状态？骋极想象难究其实。
总之，“有物混成”，就是说，道是非物质的物质，没有形象的形象。这是什么状态？只能在精神里面、思维里面去领悟，而不可能在现象世界里面去寻找。
因为我们面对的大千世界，是道运行的尘垢秕糠，从尘垢秕糠中来认识道，了不可得，至多得一个模糊的“规律”之类的概念。而道，显然不仅于此。
3、“寂兮寥兮，独立而不改”，是说它的绝对性，“周行而不殆”是说它的永恒性和无限性。道具备了绝对性、永恒性和无限性，所以可以作为天下万物的母体。
“吾不知其名”，为什么不知其名呢，山和水分开，才有山之名和水之名，说细一点，为什么有黄河、辽河、淮河等等的名称，就是为了区分，如果不加以区分的话，人就无从分辨地理各异、大大小小的河流。
但是，道是混沌一片的整体，你要命名它，就应该有一个相对的东西与它区分，可是没有，所以“不知其名”，但是，人类又要认识它、讨论它，所以勉勉强强用个字“道”来指代它。
勉勉强强描述它的形貌，是“大”，是“逝”，是“远”，是“反”。大者，无所不包，逝者，无时不行，远者，无所不至，反者，周游不止。“道大，天大，地大，人亦大。”
道大是自然而然的，天大地大亦可以理解，可是人为什么也可以“大”呢？因为人与万物不同，万物没有违反道的问题，而人具有高度的智能，他可以主动的顺应道，辅佐万物的自然发育，也可以不遵循道，从而给自己和万物带来灾难。
由此可知，我们不可以在现象界寻找道，道无形无象无体，永恒绝对无限。万物是有形的，有生灭的，你用认识万物的手段去认识道，那是没有意义的。
但我们可以通过观察自然界的变化来感受道，通过思维的活动、精神的活动去体悟道。悟道不是终极，因为悟道只是刹那间，证道才是贯穿整个生命的过程。
1、一千个人读《道德经》，就会读出一千个老子，根源在于道的难以描述性，老子极尽刻划之功，想把这个问题说清楚，但给人的感觉，仍然如云山雾罩，朦朦胧胧。
比如二十一章说：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。”
孔，一般解释为大，孔德，大德也。大德之人的表现，完全跟随着道，但道却是恍恍惚惚。
如果道恍恍惚惚，无从把握，又如何跟从呢？这个秘密就在“孔”这个字上。
孔，孔腔的意思，我们常说孔洞，孔洞是看得见的孔道，但孔腔是看不见的。有学者认为，这里的孔腔，指乳腔，乳腔并没有明显的孔洞，但是小孩子吃奶，奶水却是源源不断的。
道滋养万物，就象母亲的乳腔喂养婴儿，看不出有什么来源，但是营养却源源不断，这个比喻，把道和万物的关系说绝了。
为什么说“道之为物，唯恍唯惚”呢？《道德经》第十四章有说明：道无色，所以视而不见，道无声，所以听而不闻，道无形，所以触摸不可得，而且它既不光明，也不黑暗，无边无际不可名状，怎么描述它？
说来说去归结为不是寻常之物，但是，它有状，是没有形状的形状；有象，是没有形象的形象，这就叫恍恍惚惚，惚惚恍恍。
二十一章是反过来说：“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。”在恍恍惚惚，惚惚恍恍的光景中，其中有象，其中有物，其中有精。
2、有象、有物、有精，其实就是在说，道是真实存在的，而且“其精甚真，其中有信。”不仅真实，而且可以验证。
如何验证呢？你看日月经天，四季更替，如此有序；你看鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由，如此和谐，这是什么缘故？背后是不是有主宰？这个主宰，就是道。
道是永恒的，绝对的，无限的，它没有古今的差别，也就没有时空的界限，它万古长存，绝对永恒。
所以十四章说：“迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有……”
道无古今时空的分别，所以，你怎么能看见它的源头，又怎么能揣测它的结局呢？道是亘古不变，古今一致的，所以，执古之道，也就是执今之道……
老子形容道，极尽笔墨。《道德经》第二十五章尤为精彩，不妨全文照录：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
“有物混成”，帛书本作“有状混成”，这个“状”说得太好了，你说“状”是有物质还是没有物质，有形象还是没有形象？“混”，说明道是混沌一片，混沌一片是什么状态？骋极想象难究其实。
总之，“有物混成”，就是说，道是非物质的物质，没有形象的形象。这是什么状态？只能在精神里面、思维里面去领悟，而不可能在现象世界里面去寻找。
因为我们面对的大千世界，是道运行的尘垢秕糠，从尘垢秕糠中来认识道，了不可得，至多得一个模糊的“规律”之类的概念。而道，显然不仅于此。
3、“寂兮寥兮，独立而不改”，是说它的绝对性，“周行而不殆”是说它的永恒性和无限性。道具备了绝对性、永恒性和无限性，所以可以作为天下万物的母体。
“吾不知其名”，为什么不知其名呢，山和水分开，才有山之名和水之名，说细一点，为什么有黄河、辽河、淮河等等的名称，就是为了区分，如果不加以区分的话，人就无从分辨地理各异、大大小小的河流。
但是，道是混沌一片的整体，你要命名它，就应该有一个相对的东西与它区分，可是没有，所以“不知其名”，但是，人类又要认识它、讨论它，所以勉勉强强用个字“道”来指代它。
勉勉强强描述它的形貌，是“大”，是“逝”，是“远”，是“反”。大者，无所不包，逝者，无时不行，远者，无所不至，反者，周游不止。“道大，天大，地大，人亦大。”
道大是自然而然的，天大地大亦可以理解，可是人为什么也可以“大”呢？因为人与万物不同，万物没有违反道的问题，而人具有高度的智能，他可以主动的顺应道，辅佐万物的自然发育，也可以不遵循道，从而给自己和万物带来灾难。
由此可知，我们不可以在现象界寻找道，道无形无象无体，永恒绝对无限。万物是有形的，有生灭的，你用认识万物的手段去认识道，那是没有意义的。
但我们可以通过观察自然界的变化来感受道，通过思维的活动、精神的活动去体悟道。悟道不是终极，因为悟道只是刹那间，证道才是贯穿整个生命的过程。
长大了还是变懒了 好多vb都懒得发了
年初到现在想见的人见了大半 可以收收心等待下次见面了虽然见过之后还是会想念[泪]
回家后发现屁子也长大了具体表现为偶尔让摸一下 吃的好像也比之前多了 情情问我你怎么养什么都能养成一滩？？ 李老师：不包括我啊不包括我 （笑晕）
很想芝麻糊也很想室友和情情想李老师
又喜欢在家呆着又想和李老师呆着
果然鱼和熊掌不可兼得 异地恋真煎熬需要迅速结束异地[单身狗]
每次和露露见面都很喜欢她给我讲她今年or明年的规划适当给她一些建议然后共同展望美好未来 会让我突然很想努力努力 有种阳光照到阴暗角落的感觉 [太阳]
其实有点不想离开家然而鹰击长空 鱼翔浅底
我也该扬帆起航啦
年初到现在想见的人见了大半 可以收收心等待下次见面了虽然见过之后还是会想念[泪]
回家后发现屁子也长大了具体表现为偶尔让摸一下 吃的好像也比之前多了 情情问我你怎么养什么都能养成一滩？？ 李老师：不包括我啊不包括我 （笑晕）
很想芝麻糊也很想室友和情情想李老师
又喜欢在家呆着又想和李老师呆着
果然鱼和熊掌不可兼得 异地恋真煎熬需要迅速结束异地[单身狗]
每次和露露见面都很喜欢她给我讲她今年or明年的规划适当给她一些建议然后共同展望美好未来 会让我突然很想努力努力 有种阳光照到阴暗角落的感觉 [太阳]
其实有点不想离开家然而鹰击长空 鱼翔浅底
我也该扬帆起航啦
生命的意义最终并不是由时间决定，时间只是一个观察者，评价者。它可以嘲笑我们都是拙劣的演员，固定的剧情，固定语言，固定的动作却一次又一次演砸，时间的唯物论里，情感只是看不见的物质，它的出现只是表演的需要。
拙劣的演技自然产生拙劣的演员，时间已经看穿了你的结果，它已经对你失去了信心。
千军万马做过的路已经泥泞不堪，路边的旁观者却跃跃欲试，日复一日的观察他已经对如何上路了如指掌，他现在需要的是实践。
广阔的田野浩渺无垠，短暂的生命，贪婪的欲望，无数次观察与操练，固化的思维，狭隘的世界观，终于你的田野只有这条泥泞不堪的道路。
鹰击长空，海阔鱼跃。美好的生命在拼搏，在挑战，时间宛若长者，对你语重心长，它已经见证了无数次的结果，它的世界观完全积累在结果上，没有一点怀疑，没有一丝犹豫，千军万马的道路又多了一个生力军。
亲爱的朋友们，珍贵的生命啊，我们要将它奉献给谁？
拙劣的演技自然产生拙劣的演员，时间已经看穿了你的结果，它已经对你失去了信心。
千军万马做过的路已经泥泞不堪，路边的旁观者却跃跃欲试，日复一日的观察他已经对如何上路了如指掌，他现在需要的是实践。
广阔的田野浩渺无垠，短暂的生命，贪婪的欲望，无数次观察与操练，固化的思维，狭隘的世界观，终于你的田野只有这条泥泞不堪的道路。
鹰击长空，海阔鱼跃。美好的生命在拼搏，在挑战，时间宛若长者，对你语重心长，它已经见证了无数次的结果，它的世界观完全积累在结果上，没有一点怀疑，没有一丝犹豫，千军万马的道路又多了一个生力军。
亲爱的朋友们，珍贵的生命啊，我们要将它奉献给谁？
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