#道系人生[超话]#道医对梦的认识：脏气内虚，则外邪易入，使魂魄不舍而发梦之故！
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道医对梦机制的认识是比较深刻的，认为梦境的形成与脏腑的阴阳偏盛及脏气的盛衰有关，如《素问·方盛衰论》指出产生梦的机理皆因“五脏气虚，阳气有余，阴气不足”。
《灵枢·淫邪发梦》曰：“阴气盛则梦涉大水而恐惧，阳气盛则梦大火而燔焫，阴阳俱盛则梦相杀，上盛则梦飞，下盛则梦堕。”并认为梦与魂魄的安舍有一定关系。
正常时，魂是依附于神的，如《灵枢·本神》说：“两精相搏谓之神，随神往来谓之魂，并精而出入者谓之魄。”论述了魂魄与神的关系，如神不守舍，则魂魄飞扬。心藏神、肝藏魂、肺藏魄，因此，梦与心、肝、肺三脏的关系最为密切。
此外，与胆也有关联，因胆主决断，胆虚不能决断致魂魄不定而成梦。梦与喜、怒、悲、思、恐五志亦有一定的关系。因心志喜、肺志悲、肝志怒、肾志恐、脾志思。
所以《灵枢·淫邪发梦》说：“肝气盛则梦怒；肺气盛则梦恐惧、哭泣、飞扬；心气盛则梦笑、恐畏；脾气盛则梦歌乐、身体重不举；肾气盛则梦腰脊两解不属。”表明了梦与五脏的关系。
总之，梦与五脏，尤其与心、肝胆的关系比较密切，这是因为梦的主要原因是神不守舍、魂魄离位之故。
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此外，梦与心肾不交密切相关，梦为心肾不交的四大症状之一。正常时，心肾水火既济坎离交泰，如心肾阴阳失调，可导致心肾失交、水火不济，则易出现多梦。
另外，脾主思，日有所思，夜有所梦，梦与脾也有关联。对异常梦的产生机制，《黄帝内经》除强调脏腑的虚实盛衰等内源性因素外，还重视外邪所致的因素。
如《灵枢·淫邪发梦》曰：“正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于脏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。”
《灵枢·淫邪发梦》也说：“厥气客于心，则梦见丘山烟火。客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物。客于肝，则梦山林树木。客于脾，则梦见丘陵大泽，坏屋风雨。客于肾，则梦临渊，没居水中。客于膀胱，则梦游行。客于胃，则梦饮食。客于大肠，则梦田野。客于小肠，则梦聚邑冲衢。客于胆，则梦斗讼自刳。客于阴器则梦接内。客于项，则梦斩首。客于胫，则梦行走而不能前，及居深地峁苑中。客于股肱，则梦礼节拜起。客于膀胱，则梦溲便。”
提出了梦的发生不仅与内脏的虚实密切相关，而且与外邪的侵入也有很大的关系。这是因为人体脏器内虚，则外邪易入，使魂魄不舍而做梦之故。
中医最早的病机专论《诸病源候论》也指出病理性梦的产生是在脏腑气血内虚的基础上，外邪客入所致。
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道医对梦机制的认识是比较深刻的，认为梦境的形成与脏腑的阴阳偏盛及脏气的盛衰有关，如《素问·方盛衰论》指出产生梦的机理皆因“五脏气虚，阳气有余，阴气不足”。
《灵枢·淫邪发梦》曰：“阴气盛则梦涉大水而恐惧，阳气盛则梦大火而燔焫，阴阳俱盛则梦相杀，上盛则梦飞，下盛则梦堕。”并认为梦与魂魄的安舍有一定关系。
正常时，魂是依附于神的，如《灵枢·本神》说：“两精相搏谓之神，随神往来谓之魂，并精而出入者谓之魄。”论述了魂魄与神的关系，如神不守舍，则魂魄飞扬。心藏神、肝藏魂、肺藏魄，因此，梦与心、肝、肺三脏的关系最为密切。
此外，与胆也有关联，因胆主决断，胆虚不能决断致魂魄不定而成梦。梦与喜、怒、悲、思、恐五志亦有一定的关系。因心志喜、肺志悲、肝志怒、肾志恐、脾志思。
所以《灵枢·淫邪发梦》说：“肝气盛则梦怒；肺气盛则梦恐惧、哭泣、飞扬；心气盛则梦笑、恐畏；脾气盛则梦歌乐、身体重不举；肾气盛则梦腰脊两解不属。”表明了梦与五脏的关系。
总之，梦与五脏，尤其与心、肝胆的关系比较密切，这是因为梦的主要原因是神不守舍、魂魄离位之故。
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此外，梦与心肾不交密切相关，梦为心肾不交的四大症状之一。正常时，心肾水火既济坎离交泰，如心肾阴阳失调，可导致心肾失交、水火不济，则易出现多梦。
另外，脾主思，日有所思，夜有所梦，梦与脾也有关联。对异常梦的产生机制，《黄帝内经》除强调脏腑的虚实盛衰等内源性因素外，还重视外邪所致的因素。
如《灵枢·淫邪发梦》曰：“正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于脏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。”
《灵枢·淫邪发梦》也说：“厥气客于心，则梦见丘山烟火。客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物。客于肝，则梦山林树木。客于脾，则梦见丘陵大泽，坏屋风雨。客于肾，则梦临渊，没居水中。客于膀胱，则梦游行。客于胃，则梦饮食。客于大肠，则梦田野。客于小肠，则梦聚邑冲衢。客于胆，则梦斗讼自刳。客于阴器则梦接内。客于项，则梦斩首。客于胫，则梦行走而不能前，及居深地峁苑中。客于股肱，则梦礼节拜起。客于膀胱，则梦溲便。”
提出了梦的发生不仅与内脏的虚实密切相关，而且与外邪的侵入也有很大的关系。这是因为人体脏器内虚，则外邪易入，使魂魄不舍而做梦之故。
中医最早的病机专论《诸病源候论》也指出病理性梦的产生是在脏腑气血内虚的基础上，外邪客入所致。
下午参观了麦积山石窟。这里是四大名窟之一，也是黄河流域和长江流域的分水岭。正好昨天在伏羲庙参观了龙马，一趟行程下来，希望很快到来的农历龙年，成为属马的我人生中的分水岭。有些牵强了，小小的迷信，也算是对美好生活的寄托。
晚上吃过饭，坐地铁去了西关，逛了张掖路步行街，参观了中山桥。原以为兰州不如太原，但想不到这里比柳巷热闹，尤其是大众巷，那可是真正的人间烟火啊！好喜欢这样的地方！上大学时候总想着有人陪着我感受一下这世间繁华，可现在却喜欢独自一人穿梭其中。今年或许还会再去到其他城市的步行街，正常情况也是我一个人。
据说关山也在天水境内，上网查了一下，有一部分在张家川。“关山难越，谁悲失路之人”，这样的迷失感以前有过，现在没有了。 https://t.cn/R2TXnd7
晚上吃过饭，坐地铁去了西关，逛了张掖路步行街，参观了中山桥。原以为兰州不如太原，但想不到这里比柳巷热闹，尤其是大众巷，那可是真正的人间烟火啊！好喜欢这样的地方！上大学时候总想着有人陪着我感受一下这世间繁华，可现在却喜欢独自一人穿梭其中。今年或许还会再去到其他城市的步行街，正常情况也是我一个人。
据说关山也在天水境内，上网查了一下，有一部分在张家川。“关山难越，谁悲失路之人”，这样的迷失感以前有过，现在没有了。 https://t.cn/R2TXnd7
佛教的真理
何谓真理？在古希腊，‘真理’是指公开展现在人的理智之前的东西，具有确实、符合事理原则的意思。在中国老子《道德经》中论及，‘道’是自然与天命相合的精神境界，称之为‘真理’；孔子亦认为符合天、地、人、三纲、五常的伦理，就是真理。一般来说，世人，尤其是哲学家们都把真理看作是生命所追求的目标，到底什么是真理呢？如何达到真理？究竟如何检验真理？……这些问题，不论是各宗教家、哲学家，都有不同的看法。基本上，佛教认为‘真理’必须具有普遍性、必然性、平等性、永恒性、本来性、超越性、可证性等条件。例如：‘空’不是因为我们发现它，它才存在，它是本来存在的；‘空’不能分是你的空，还是我的空，所以‘空’是必然性、平等性、普遍性、永恒性的；再如生死、无常、缘生，都是必然的、普遍的。人生也唯有体证到真理的条件，才能通往生命真实的世界。
何谓佛教的真理？广义的说，如来一代教说，三藏十二部经典，契理契机的道理，都是真理。综合其法要，可归纳为：
一、苦聚：苦，通常是指我们受到业、妄想、烦恼的控制，而有五阴炽盛身心痛苦的感受；所谓‘苦受’固然是‘苦苦’，‘乐受’也会‘坏苦’，‘不苦不乐受’也会‘行苦’。总之，四大五蕴所积聚的人生就是苦聚，苦聚是人生的实相。所以，必须寻找灭苦的方法，才能超越娑婆苦海，从忧悲苦恼中得到解脱，也就是‘照见五蕴皆空’，才能离开苦聚。
二、无常：是指世间的万象，无一不是在刹那生灭变化中，没有一样是常住不变的。例如：一年有春夏秋冬的更替，人有生老病死的转化，器世间山河大地有成住坏空的现象，心念有生住异灭的迁流，这些都说明了世间一切都是刹那无常。虽然如此，‘无常’也不一定都是不好的，幸福的人生是无常，穷困的人生也是无常，唯有超越世间无常，才能获得永恒自在。
三、无我：所谓‘我’，是主宰和实体的意思，但实际上并没有一个真正可以主宰的‘我’，或是可依赖的‘我’。因为‘我’不能自由，不能自主，更没有实体。吾人要求青春永驻，希望永远幸福安乐，那里能如我所愿呢！所以佛教讲‘诸法无我’，是认为宇宙万有皆是因缘和合所生，不能单一、独立或自我单独的存在，人生要超越‘假我’的执着，才能证得‘真我’的自性涅槃。
四、空性：所谓‘空性’，并非指存在的东西忽然变得不存在了，而是指一切事物的存在，是无自性的，没有不变不灭的实体，所以空性才是实相。佛陀说：‘物质的存在如泡粒，感受如水泡，表象如阳焰，意欲行为如芭蕉，识别作用如幻化。’唯有离开错误虚幻的认知，才能证悟生灭缘起的空性。
五、业感：业，是指‘行为’、‘行动’或‘造作’的意思，它包括身体、语言、思想三业。‘业’，无论善恶好坏，都会产生一种力量，能驱使我们去造作新的行为，而新的行为又会产生新的力量。如此行为生力量，力量又推动行为，辗转相生，就形成了业力轮回。所谓自作自受，就是有情生死流转的动力，由此形成了惑、业、苦，不断循环，相互地纠缠。
六、因果：因果是指宇宙生灭变化的法则，《瑜伽师地论》卷三十八说：‘已作不失，未作不得。’这揭示了佛教因果论的特点，说明万事万物都是仗‘因’托‘缘’，才有‘果’的生起。而此‘果’又成为‘因’，等待缘聚合又生他果，如是相依相摄，因缘果报形成森罗万象、无穷无尽的世界。
七、缘起：即‘此有故彼有，此生故彼生’，是说明世间万物彼此依待而存在的法则。世间一切的事物，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能现起和存在，一旦组成的因缘散失，事物本身也就不复存在。
八、中道：中道就是超越有无、增减、善恶、爱憎等二边的极端，如人生热烘烘的一味追求欲望享乐，或冷冰冰的舍离一切，执持苦行，都是不恰当的，应离开邪见执着，而行不偏于左右任何一方的中正之道－－‘中道’。但吾人也不能将‘中道’误以为是折中之道、中庸之道。中道应以般若智慧来调和事理，融和有无；中道是以般若智慧来导正吾人的行为，趋向解脱之道。
九、般若：是指向人生正途的光明法炬；有了般若，才能照见缘起性空，洞悉事事物物的无常、无我，而能知苦灭苦。佛教所讲的一切法，凡无般若，皆为世法，一切法有了般若，才是佛法。如‘布施’而有般若，才能三轮体空；‘持戒’而有般若，才能饶益众生；‘忍辱’而有般若，才能无生法忍；‘精进’而有般若，才能奋而不懈；‘禅定’而有般若，才能证悟觉道。般若就是一种能透彻宇宙真相的智慧。
十、涅槃：涅槃是灭除一切痛苦的究极理想境地，是净化贪爱，舍诸执着，拔除烦恼，息灭欲念的世界，进而到一大总相的常寂光世界。当吾人透过佛法的修持，拥有般若的慧解，舍弃贪嗔痴烦恼的束缚时，当下就能获得清净自在的涅槃境界。
‘厌苦求乐’，这是人类的本性，也是人类发展的本能。可是世间科技文明急速发展，带给社会繁荣，人民富有，却没有使人类的生活更加明智合理或安心自在，反而使人陷入更多的困顿与惶恐，这是为什么呢？依佛教的见解，人生痛苦的根源在于‘无明’；因为人们对世界的本质有根本上的误解，所以苦痛就会像涟漪一样，一个接一个发生。
佛教的真理告诉我们：要离‘苦’，才能得安乐；要知‘无常’，才能有希望；要懂‘无我’，才能融入大众；要明‘空性’，才能真空妙有；要消‘恶业’，才能美善人生；要识‘因果’，才能心甘情愿；要透‘缘起’，才能真相大白；要行‘中道’，才能安身立命；要证‘般若’，才能自由自在；要圆满‘涅槃’，才能究竟人生。希望法界众生都能徜徉在真理的领域，以佛教真理作为修行的指归与方法，不断净化身心，时时轨范行为，进而达到人生最高的理想境界。
何谓真理？在古希腊，‘真理’是指公开展现在人的理智之前的东西，具有确实、符合事理原则的意思。在中国老子《道德经》中论及，‘道’是自然与天命相合的精神境界，称之为‘真理’；孔子亦认为符合天、地、人、三纲、五常的伦理，就是真理。一般来说，世人，尤其是哲学家们都把真理看作是生命所追求的目标，到底什么是真理呢？如何达到真理？究竟如何检验真理？……这些问题，不论是各宗教家、哲学家，都有不同的看法。基本上，佛教认为‘真理’必须具有普遍性、必然性、平等性、永恒性、本来性、超越性、可证性等条件。例如：‘空’不是因为我们发现它，它才存在，它是本来存在的；‘空’不能分是你的空，还是我的空，所以‘空’是必然性、平等性、普遍性、永恒性的；再如生死、无常、缘生，都是必然的、普遍的。人生也唯有体证到真理的条件，才能通往生命真实的世界。
何谓佛教的真理？广义的说，如来一代教说，三藏十二部经典，契理契机的道理，都是真理。综合其法要，可归纳为：
一、苦聚：苦，通常是指我们受到业、妄想、烦恼的控制，而有五阴炽盛身心痛苦的感受；所谓‘苦受’固然是‘苦苦’，‘乐受’也会‘坏苦’，‘不苦不乐受’也会‘行苦’。总之，四大五蕴所积聚的人生就是苦聚，苦聚是人生的实相。所以，必须寻找灭苦的方法，才能超越娑婆苦海，从忧悲苦恼中得到解脱，也就是‘照见五蕴皆空’，才能离开苦聚。
二、无常：是指世间的万象，无一不是在刹那生灭变化中，没有一样是常住不变的。例如：一年有春夏秋冬的更替，人有生老病死的转化，器世间山河大地有成住坏空的现象，心念有生住异灭的迁流，这些都说明了世间一切都是刹那无常。虽然如此，‘无常’也不一定都是不好的，幸福的人生是无常，穷困的人生也是无常，唯有超越世间无常，才能获得永恒自在。
三、无我：所谓‘我’，是主宰和实体的意思，但实际上并没有一个真正可以主宰的‘我’，或是可依赖的‘我’。因为‘我’不能自由，不能自主，更没有实体。吾人要求青春永驻，希望永远幸福安乐，那里能如我所愿呢！所以佛教讲‘诸法无我’，是认为宇宙万有皆是因缘和合所生，不能单一、独立或自我单独的存在，人生要超越‘假我’的执着，才能证得‘真我’的自性涅槃。
四、空性：所谓‘空性’，并非指存在的东西忽然变得不存在了，而是指一切事物的存在，是无自性的，没有不变不灭的实体，所以空性才是实相。佛陀说：‘物质的存在如泡粒，感受如水泡，表象如阳焰，意欲行为如芭蕉，识别作用如幻化。’唯有离开错误虚幻的认知，才能证悟生灭缘起的空性。
五、业感：业，是指‘行为’、‘行动’或‘造作’的意思，它包括身体、语言、思想三业。‘业’，无论善恶好坏，都会产生一种力量，能驱使我们去造作新的行为，而新的行为又会产生新的力量。如此行为生力量，力量又推动行为，辗转相生，就形成了业力轮回。所谓自作自受，就是有情生死流转的动力，由此形成了惑、业、苦，不断循环，相互地纠缠。
六、因果：因果是指宇宙生灭变化的法则，《瑜伽师地论》卷三十八说：‘已作不失，未作不得。’这揭示了佛教因果论的特点，说明万事万物都是仗‘因’托‘缘’，才有‘果’的生起。而此‘果’又成为‘因’，等待缘聚合又生他果，如是相依相摄，因缘果报形成森罗万象、无穷无尽的世界。
七、缘起：即‘此有故彼有，此生故彼生’，是说明世间万物彼此依待而存在的法则。世间一切的事物，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能现起和存在，一旦组成的因缘散失，事物本身也就不复存在。
八、中道：中道就是超越有无、增减、善恶、爱憎等二边的极端，如人生热烘烘的一味追求欲望享乐，或冷冰冰的舍离一切，执持苦行，都是不恰当的，应离开邪见执着，而行不偏于左右任何一方的中正之道－－‘中道’。但吾人也不能将‘中道’误以为是折中之道、中庸之道。中道应以般若智慧来调和事理，融和有无；中道是以般若智慧来导正吾人的行为，趋向解脱之道。
九、般若：是指向人生正途的光明法炬；有了般若，才能照见缘起性空，洞悉事事物物的无常、无我，而能知苦灭苦。佛教所讲的一切法，凡无般若，皆为世法，一切法有了般若，才是佛法。如‘布施’而有般若，才能三轮体空；‘持戒’而有般若，才能饶益众生；‘忍辱’而有般若，才能无生法忍；‘精进’而有般若，才能奋而不懈；‘禅定’而有般若，才能证悟觉道。般若就是一种能透彻宇宙真相的智慧。
十、涅槃：涅槃是灭除一切痛苦的究极理想境地，是净化贪爱，舍诸执着，拔除烦恼，息灭欲念的世界，进而到一大总相的常寂光世界。当吾人透过佛法的修持，拥有般若的慧解，舍弃贪嗔痴烦恼的束缚时，当下就能获得清净自在的涅槃境界。
‘厌苦求乐’，这是人类的本性，也是人类发展的本能。可是世间科技文明急速发展，带给社会繁荣，人民富有，却没有使人类的生活更加明智合理或安心自在，反而使人陷入更多的困顿与惶恐，这是为什么呢？依佛教的见解，人生痛苦的根源在于‘无明’；因为人们对世界的本质有根本上的误解，所以苦痛就会像涟漪一样，一个接一个发生。
佛教的真理告诉我们：要离‘苦’，才能得安乐；要知‘无常’，才能有希望；要懂‘无我’，才能融入大众；要明‘空性’，才能真空妙有；要消‘恶业’，才能美善人生；要识‘因果’，才能心甘情愿；要透‘缘起’，才能真相大白；要行‘中道’，才能安身立命；要证‘般若’，才能自由自在；要圆满‘涅槃’，才能究竟人生。希望法界众生都能徜徉在真理的领域，以佛教真理作为修行的指归与方法，不断净化身心，时时轨范行为，进而达到人生最高的理想境界。
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