Min和Woo是否也会在某一个霎时追忆他们曾经共同度过的缓慢浮动的蓝调时刻。
彼时的小葵和努努总是会在错综的人群中第一时间捕捉到彼此的眼睛，努努默默地穿行至群尾站在小葵身后，青涩的少年共同望向镜子中的对方。努努是胆小鬼，平素喜欢在镜头前搭着弟弟的肩膀，小葵也只能无如奈何地接受哥哥的任性。然则在人群末尾，哥哥最果敢的行为不过是轻轻捏捏弟弟的指尖，之后便是反被握住，感受弟弟温热的掌心，温雅又缱绻。小葵听不到前方喧嚷的哥哥弟弟们的对话，耳边只有努努轻微加快的呼吸声。在每一个畏怯被察觉的瞬间，他们的双手都轻轻地握着彼此。
这是喜欢吗，小葵说不清，但倘若哥哥能永远穿过人群来到他的身侧被他牵着，就值得他雀跃很久。
深秋时节，小葵和努努坐在汉江边，静静地等待破晓时分的曙光降临。努努坐在小葵身旁靠后一点的位置，秋风裹挟着弟弟的味道钻进努努的鼻腔。小葵犹然如十年前一样握着哥哥的手，所不同的是，弟弟干燥的手掌已然宽厚且有力。
谢谢你，努努打破安谧的气氛。小葵回过头望向爱人，又宛若倏尔想到什么，仅仅安静地笑笑。
谢谢你爱我很久，我们要一直爱下去才好。
晨曦努力挣脱云雾，浮光透过云罅掉落江水。蓝调时刻消散的一瞬，Woo轻轻捏了捏Min的手。
彼时的小葵和努努总是会在错综的人群中第一时间捕捉到彼此的眼睛，努努默默地穿行至群尾站在小葵身后，青涩的少年共同望向镜子中的对方。努努是胆小鬼，平素喜欢在镜头前搭着弟弟的肩膀，小葵也只能无如奈何地接受哥哥的任性。然则在人群末尾，哥哥最果敢的行为不过是轻轻捏捏弟弟的指尖，之后便是反被握住，感受弟弟温热的掌心，温雅又缱绻。小葵听不到前方喧嚷的哥哥弟弟们的对话，耳边只有努努轻微加快的呼吸声。在每一个畏怯被察觉的瞬间，他们的双手都轻轻地握着彼此。
这是喜欢吗，小葵说不清，但倘若哥哥能永远穿过人群来到他的身侧被他牵着，就值得他雀跃很久。
深秋时节，小葵和努努坐在汉江边，静静地等待破晓时分的曙光降临。努努坐在小葵身旁靠后一点的位置，秋风裹挟着弟弟的味道钻进努努的鼻腔。小葵犹然如十年前一样握着哥哥的手，所不同的是，弟弟干燥的手掌已然宽厚且有力。
谢谢你，努努打破安谧的气氛。小葵回过头望向爱人，又宛若倏尔想到什么，仅仅安静地笑笑。
谢谢你爱我很久，我们要一直爱下去才好。
晨曦努力挣脱云雾，浮光透过云罅掉落江水。蓝调时刻消散的一瞬，Woo轻轻捏了捏Min的手。
#每日一善[超话]##每日一善##阳光信用#
那时候在新疆，住在农场的平房里，我家在最后一排，屋子后面就是大片的草地，常常有放牧的人从那里经过，到了晚上就点一堆火安顿下来，大概是图个离村子近，没有野兽，安全些。到了晚上，就在篝火边开始唱歌了，有时候有琴伴着，有时候没有，有些低沉沙哑，有些异常高亢，但都非常哀伤。荒野里，星星点点的几堆火，有时候只是一堆火，黑楚楚的几个人影子，歌和烟一起升上去，上面是天，蓝、紫、黑，没有完全黑透的时候，有点血红的晚霞，后来学会了"苍穹"这个词，第一个想到的就是那样的天，但跟那样的天比起来，"苍穹"还少一些什么。 荒郊野外的，怎么睡呢？裹着皮大衣。夜里到草地上听一会那些歌，回来老想着，那么冷，六月里的晚上，都那么冷，就算裹着皮大衣，还不冻透了。 ——《老灵魂·在流离中听见》
逃离是一种有害的愿望，越强烈越有害，它让我忽略了这座小城之美，用尽一切力气，远离自己真正想要的和已经得到的，并制造出一个距离来远远观照和久久怀念。
这种爱之深广，爱之夸张，爱之荒凉，爱之上天入地，爱之披头散发，我只在极有限的地方见到过——在波伏瓦的《人都是要死的》改编的电影里，在周润发和林青霞主演的《梦中人》中，都有这种荒人之爱，血腥的、凶残的，前生不够后世来续，带着大甜蜜和大恐惧，在人群中打个转，照不见对方，就担心永失我爱。 ——《少年之爱》
那些我们期望与之比肩而立的人，那些说出了我们的心事、表达出了我们悲伤的人，是不在我们的交流对象名单里的，即便他们就在我们身边，与我们一桌吃，一铺睡，也依然有种强大的东西阻碍了我们向他们和盘托出。他们看似近，其实远，任何一种想要诉说自己的倾慕、理解的愿望都是徒劳，我们唯一能够来及说出的，也只有"我听过你的⋯⋯我喜欢⋯⋯"。 ——《老灵魂·乌兰巴托的夜》
他的记忆就这样成为大海的记忆的一部分，被收藏，被容纳。 然而，与此同时，他的记忆也在某处再生了，在每一首他的歌中，在每一个听过他的歌的人心中，他成为无数人记忆的一部分。 成为我的记忆的一部分，而我，也终将成为尘土、野草的记忆的一部分，在另外的人回家的乡村路上飞扬，或者招展。 ——《老灵魂·坠落中的约翰·丹佛》
那时候在新疆，住在农场的平房里，我家在最后一排，屋子后面就是大片的草地，常常有放牧的人从那里经过，到了晚上就点一堆火安顿下来，大概是图个离村子近，没有野兽，安全些。到了晚上，就在篝火边开始唱歌了，有时候有琴伴着，有时候没有，有些低沉沙哑，有些异常高亢，但都非常哀伤。荒野里，星星点点的几堆火，有时候只是一堆火，黑楚楚的几个人影子，歌和烟一起升上去，上面是天，蓝、紫、黑，没有完全黑透的时候，有点血红的晚霞，后来学会了"苍穹"这个词，第一个想到的就是那样的天，但跟那样的天比起来，"苍穹"还少一些什么。 荒郊野外的，怎么睡呢？裹着皮大衣。夜里到草地上听一会那些歌，回来老想着，那么冷，六月里的晚上，都那么冷，就算裹着皮大衣，还不冻透了。 ——《老灵魂·在流离中听见》
逃离是一种有害的愿望，越强烈越有害，它让我忽略了这座小城之美，用尽一切力气，远离自己真正想要的和已经得到的，并制造出一个距离来远远观照和久久怀念。
这种爱之深广，爱之夸张，爱之荒凉，爱之上天入地，爱之披头散发，我只在极有限的地方见到过——在波伏瓦的《人都是要死的》改编的电影里，在周润发和林青霞主演的《梦中人》中，都有这种荒人之爱，血腥的、凶残的，前生不够后世来续，带着大甜蜜和大恐惧，在人群中打个转，照不见对方，就担心永失我爱。 ——《少年之爱》
那些我们期望与之比肩而立的人，那些说出了我们的心事、表达出了我们悲伤的人，是不在我们的交流对象名单里的，即便他们就在我们身边，与我们一桌吃，一铺睡，也依然有种强大的东西阻碍了我们向他们和盘托出。他们看似近，其实远，任何一种想要诉说自己的倾慕、理解的愿望都是徒劳，我们唯一能够来及说出的，也只有"我听过你的⋯⋯我喜欢⋯⋯"。 ——《老灵魂·乌兰巴托的夜》
他的记忆就这样成为大海的记忆的一部分，被收藏，被容纳。 然而，与此同时，他的记忆也在某处再生了，在每一首他的歌中，在每一个听过他的歌的人心中，他成为无数人记忆的一部分。 成为我的记忆的一部分，而我，也终将成为尘土、野草的记忆的一部分，在另外的人回家的乡村路上飞扬，或者招展。 ——《老灵魂·坠落中的约翰·丹佛》
我们用大家听得懂的话弘扬佛法。
不要故作高深，抖一些抽象术语。
让我们今生今世就幸福，笑着往生净土。
有人认为修行就是入山清修，是为了要了生脱死，因此佛教渐渐的脱离人间，远离人群。
还有一些僧侣，以出家人的戒条来要求在家信众，例如：叫人不要营生赚钱，因为金钱是毒蛇，夫妻是冤家，儿女是讨债鬼……，这许多偏执的说法，影响社会民众对佛教的观感，让人不敢信仰佛教。
过度宣传消极的苦、空、无常，让人民不敢接触佛教，没有把佛法积极的真义正确的宣扬给人民知道，社会误解佛教不能契合人民生活，而成为没有人间性的佛教。
有些佛教的修道人只忙着自了，甘愿作焦芽败种，也不肯发菩提心、行菩萨道。
尤其，修行人消极避世的态度，忽略了世间资生的问题、人民生活的改善，也不做人心的净化辅导，不参与社会的建设，急于求证出世的解脱，动辄劝人要放下一切念佛往生极乐世界，和建立现世安乐与幸福的追求严重脱节，使得佛教和世间显得格格不入。
佛教缺少对现实世间生活的指导，以及教人如何在人间安身立命，因此，与人间生活有了隔阂，与整个社会人心需求倾向不相符合。出家人不能观机逗教，社会上有识之士就不会接受，那么佛教怎么能传播到一般百姓的家庭，深入到社会大众的心里呢？修行人因为不能契理契机，只把佛教从消极上作叙述，没有从积极菩萨道的精神方面勉励他人，因此，佛法也就不得不衰微了。
现在是佛寺兴盛，佛法衰微！真正弘扬佛法的讲师，依教奉行的修行人少之又少。
有些法师讲经时，喜欢谈玄说妙，讲得太过抽象，让人听不懂，表示自己很有学问，其实佛法应该用来指导生活的。佛经里不也常说「诸供养中，法供养第一。」美好的佛法就是要让人人都可以接受，可以充实心灵，改善生活，如果信奉佛教而不能拥有佛法，这是非常可惜的。
佛教的本意在净化人心，除了消极的不做坏事，更要积极的去做好事，行三好，圆满人间。
佛陀当初创立佛教僧团，就是要把人心从繁复难懂的玄理思辩中解脱出来，甚至严禁用高深艰涩的语言来说法。佛教会衰微，在印度，除了自我的分裂，及在印度教、回教斗争下，成了两教的牺牲品，另一个原因就是过度走向学术殿堂，少数人沉醉在学术的象牙塔中，致使佛法对人间的问题无法发挥净化的功能。尤其，只讲分宗立派，各立异说，致使佛教散漫无章，没有团结的力量，没有发挥团队的精神，佛教又怎能不衰败呢？
谈玄说妙的结果，只有让佛教与群众愈离愈远。
以现代人凡事讲求速度、效率的风气，与生活毫无相关，加上不切实际的言说，不能契合现代人的根器需要，势必为社会大众所舍弃。再好的学说、思想、文化、艺术一旦脱离了群众生活，必定走入死胡同。
佛教承认民间神祇，但不以神祇作为信仰，或皈依的对象。佛教是以人为本的宗教，教主释迦牟尼佛是人不是神，他所弘扬的佛法也是在人间，其开示教化我们的真理，如五戒十善、戒定慧三学、八正道等等，都是作为我们改善人生的准绳。
佛教重视生活的安乐，拥有净化的财富，享受正当的娱乐，胸怀慈悲的处事，彼此尊重包容……，可惜这些都很少宣扬。
实践伦理、道德，建立正信的人生。因此，僧侣所讲的佛法，如果与人间都背离，佛教必然会走向衰微，所有僧信二众都要以此为鉴。
佛门有句话说：「狮子身上虫，还食狮子肉。」我们当今的修行人，可以扪心自问，我们都是虔诚的佛子吗？我们对佛教都能正知正见吗？
一般佛教给人的印象，不是老太婆念经往生西方的通俗宗教，就是三藏十二部经典浩瀚，名相繁多，道理深奥，不知如何入手？其实，佛教传入中国二千多年，和我们的日常生活息息相关，丰富了中华文化。
过去，佛教因为受帝王的护持，寺院昌盛没有经济之忧，但出家人若没有对外宣讲、弘化佛教，或者传播佛教的内容没有契合人间需要，渐渐地，就会与人间背道而驰。加之元明清以来，佛教没有帝王的保护和宣扬，当佛教失去外护的伞盖，一旦邪恶的势力对佛教打击、压迫，佛教就没有办法发展，当然衰微不振了。
此外，佛教太过强调宗派、地域观念，导致各宗各派相互排挤，致使思想复杂，认为自己的最好，批评对方，认为别人都不对，其实，这都是伤害佛教。像少数的一些学者研究佛教，研究来、研究去，都说佛教这里不好、那里不对，好像他们写论文的人才是佛教的主宰者，你说，有这种想法，佛法焉得不衰败呢？
不要故作高深，抖一些抽象术语。
让我们今生今世就幸福，笑着往生净土。
有人认为修行就是入山清修，是为了要了生脱死，因此佛教渐渐的脱离人间，远离人群。
还有一些僧侣，以出家人的戒条来要求在家信众，例如：叫人不要营生赚钱，因为金钱是毒蛇，夫妻是冤家，儿女是讨债鬼……，这许多偏执的说法，影响社会民众对佛教的观感，让人不敢信仰佛教。
过度宣传消极的苦、空、无常，让人民不敢接触佛教，没有把佛法积极的真义正确的宣扬给人民知道，社会误解佛教不能契合人民生活，而成为没有人间性的佛教。
有些佛教的修道人只忙着自了，甘愿作焦芽败种，也不肯发菩提心、行菩萨道。
尤其，修行人消极避世的态度，忽略了世间资生的问题、人民生活的改善，也不做人心的净化辅导，不参与社会的建设，急于求证出世的解脱，动辄劝人要放下一切念佛往生极乐世界，和建立现世安乐与幸福的追求严重脱节，使得佛教和世间显得格格不入。
佛教缺少对现实世间生活的指导，以及教人如何在人间安身立命，因此，与人间生活有了隔阂，与整个社会人心需求倾向不相符合。出家人不能观机逗教，社会上有识之士就不会接受，那么佛教怎么能传播到一般百姓的家庭，深入到社会大众的心里呢？修行人因为不能契理契机，只把佛教从消极上作叙述，没有从积极菩萨道的精神方面勉励他人，因此，佛法也就不得不衰微了。
现在是佛寺兴盛，佛法衰微！真正弘扬佛法的讲师，依教奉行的修行人少之又少。
有些法师讲经时，喜欢谈玄说妙，讲得太过抽象，让人听不懂，表示自己很有学问，其实佛法应该用来指导生活的。佛经里不也常说「诸供养中，法供养第一。」美好的佛法就是要让人人都可以接受，可以充实心灵，改善生活，如果信奉佛教而不能拥有佛法，这是非常可惜的。
佛教的本意在净化人心，除了消极的不做坏事，更要积极的去做好事，行三好，圆满人间。
佛陀当初创立佛教僧团，就是要把人心从繁复难懂的玄理思辩中解脱出来，甚至严禁用高深艰涩的语言来说法。佛教会衰微，在印度，除了自我的分裂，及在印度教、回教斗争下，成了两教的牺牲品，另一个原因就是过度走向学术殿堂，少数人沉醉在学术的象牙塔中，致使佛法对人间的问题无法发挥净化的功能。尤其，只讲分宗立派，各立异说，致使佛教散漫无章，没有团结的力量，没有发挥团队的精神，佛教又怎能不衰败呢？
谈玄说妙的结果，只有让佛教与群众愈离愈远。
以现代人凡事讲求速度、效率的风气，与生活毫无相关，加上不切实际的言说，不能契合现代人的根器需要，势必为社会大众所舍弃。再好的学说、思想、文化、艺术一旦脱离了群众生活，必定走入死胡同。
佛教承认民间神祇，但不以神祇作为信仰，或皈依的对象。佛教是以人为本的宗教，教主释迦牟尼佛是人不是神，他所弘扬的佛法也是在人间，其开示教化我们的真理，如五戒十善、戒定慧三学、八正道等等，都是作为我们改善人生的准绳。
佛教重视生活的安乐，拥有净化的财富，享受正当的娱乐，胸怀慈悲的处事，彼此尊重包容……，可惜这些都很少宣扬。
实践伦理、道德，建立正信的人生。因此，僧侣所讲的佛法，如果与人间都背离，佛教必然会走向衰微，所有僧信二众都要以此为鉴。
佛门有句话说：「狮子身上虫，还食狮子肉。」我们当今的修行人，可以扪心自问，我们都是虔诚的佛子吗？我们对佛教都能正知正见吗？
一般佛教给人的印象，不是老太婆念经往生西方的通俗宗教，就是三藏十二部经典浩瀚，名相繁多，道理深奥，不知如何入手？其实，佛教传入中国二千多年，和我们的日常生活息息相关，丰富了中华文化。
过去，佛教因为受帝王的护持，寺院昌盛没有经济之忧，但出家人若没有对外宣讲、弘化佛教，或者传播佛教的内容没有契合人间需要，渐渐地，就会与人间背道而驰。加之元明清以来，佛教没有帝王的保护和宣扬，当佛教失去外护的伞盖，一旦邪恶的势力对佛教打击、压迫，佛教就没有办法发展，当然衰微不振了。
此外，佛教太过强调宗派、地域观念，导致各宗各派相互排挤，致使思想复杂，认为自己的最好，批评对方，认为别人都不对，其实，这都是伤害佛教。像少数的一些学者研究佛教，研究来、研究去，都说佛教这里不好、那里不对，好像他们写论文的人才是佛教的主宰者，你说，有这种想法，佛法焉得不衰败呢？
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