分享身边一位师兄和延命地藏菩萨的真实经历

（文章来自转发）

佛门殊胜满愿之宝—— 佛说延命地藏菩萨经

赞

地藏菩萨妙难伦 化现金容处处分

三途六道闻妙法 四生十类蒙慈恩

明珠照彻天堂路 金锡振开地狱门

累劫恩亲蒙接引 九莲台畔礼慈尊

延命地藏菩萨是本尊地藏菩萨的化身，但这个化身的延命二字却是从六道众生一一各自不同的实际情况，烦恼深浅等再度身外化身给予救度，分别一一给予满足，济贫赐财就是最浅显也是最普遍的救度之一，能够坚持不间断诵经千遍，持诵拿摩延命地藏菩萨圣号十万至百万的人，定可粉碎任何要命的业障，得到延命。

在地藏十轮经之中曾经明确的提及地藏菩萨每天早晨都会进入甚深妙定，在甚深妙定之中为十方世界消弭种种业报，娑婆世界作为被释迦牟尼佛特意嘱咐的世界，地藏菩萨对于娑婆世界的意义非常重大。

在地藏菩萨的感应录之中记载了从古至今诸多的感应，这些感应或为治病，或为幽冥，或为消灾，或为驱邪，地藏菩萨无不在彰显着广大的救度神通。

地藏菩萨在此经之中有甚深誓言，即一切众生，那怕是沉沦在地狱道之中的，他都必定要救度，要令这些众生能够成佛，他才会成佛，包括众生在修持道上的世出世间所求，只要受持延命地藏经和圣号，即会如愿以偿。

——————————[鲜花]正文

『佛说延命地藏菩萨经』

唐三藏沙门大广智不空奉诏 译

如是我闻：一时，佛在佉罗陀山，与大比丘众万二千人俱，菩萨三万六千人俱。一切诸天及龙、夜叉、人、非人等，金轮、银轮、诸轮王等，从十方来。

尔时，世尊说是大乘无依行已，时有帝释名无垢生，白佛言：「世尊！我欲护世，若佛灭后，法末众生，当何拔济？」

佛告帝释：「有一菩萨，名曰延命地藏菩萨，每日晨朝入于诸定，游化六道拔苦与乐。若在三途，于此菩萨见体闻名，生于人天或生净土。在三善道闻其名者，得现果报，后生佛土。何况忆念，心眼得开决定成就。忆是菩萨。」

得十种福：

一者女人泰产，二者身根具足

三者众病悉除，四者寿命长远

五者聪明智慧，六者财宝盈溢

七者众人爱敬，八者谷米成熟

九者神明加护，十者证大菩提

亦除八大怖：

一者风雨随时，二者他国不起

三者自界不叛，四者日月不蚀

五者星宿不变，六者鬼神不来

七者饥渴不发，八者人民无病

佛告帝释：「于未来世，若有众生受持此经，恭敬供养是菩萨者，百由旬内无诸灾患、恶梦、恶相、诸不吉祥，魍魉、鬼神、鸠槃荼等永不得便。天狗土公、太岁神宫、山神、木神、江海神、水神、火神、馑饿神、冢神、蛇神、咒诅神、灵神、路神、灶宅神等，若闻此经是菩萨名，吐诸邪气，自悟本空速证菩提。」

尔时，帝释白佛言：「世尊！延命菩萨何化六道得度众生？」

佛告帝释：「善男子！诸法空寂不住生灭，随缘生故色身不同，性欲无量普为得度。」

延命菩萨：

或现佛身，或现菩萨身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现梵王身，或现帝释身，或现琰魔王身，或现毘沙门身，或现日月身，或现五星身，或现七星身，或现九星身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或宰官身，或现妇女身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现天、龙、夜叉、人、非人等身，或现医王身，或现药草身，或现商人身，或现农人身，或现象王身，或现狮子王身，或现牛王身，或现马形身，或现大地形，或现山王形，或现大海形，三界所有四生五形，无所不变。

延命菩萨如是法身，自体遍故现种种身，游化六道度脱众生。能以一善破三界有，悉以心善。未来众生不能发心，但当一心礼拜供养延命菩萨，刀杖不加，毒不能害，厌魅、咒诅、起尸鬼等还着本人如天吐唾，向风投灰还坋其身。

尔时，帝释白佛言：「世尊！何故名曰‘延命菩萨’？其相云何？」

佛告天帝：善男子！

真善菩萨，心明圆，故名如意轮；

心无罣碍，故名观自在；

心无生灭，故名延命；

心无摧破，故名地藏；

心无边际，故名大菩萨；

心无色相，故名摩诃萨

汝等信受，心无所别，莫令忘失。

尔时，大地六种震动，延命菩萨从地出现，右膝曲立，臂掌承耳，左膝申下，手持锡杖，白佛言：我，

每日晨朝入诸定，入诸地狱令离苦，

无佛世界度众生，今世后世能引导。

若佛灭后，一切男女欲得我福：

不问日凶，不论不净，

孝养父母，奉事师长，

言色常和，不枉人民，

不断生命，不犯邪淫。

若十斋日，若六斋日，若十八日，若二十四日，但自心正转读此经称我名者，我以法眼威神力故，即转业报令得现果，除无间罪当得菩提。

我从过去，无量劫来，见诸六道，

一切众生，法性同体，无始无终，

无异无别，无明异相，生住异灭，

是得是失，起不善念，造诸恶业，

轮回六趣，生生父母、世世兄弟，

悉成佛道，后我成佛，若残一人，

我不成佛。若知此愿，二世所求，

悉不成者，不取正觉。

尔时，佛赞延命菩萨：「善哉！善哉！真善男子！我灭度后，未来恶世，罪苦众生，付嘱于汝。今世后世善能引导，弹指之顷不堕恶趣，况堕无间阿鼻地狱。」

延命菩萨而白佛言：「世尊不虑！我当拔济六道众生，若有重苦，我代受苦。若不尔者，不取正觉。」

时世尊重以偈赞曰：

善哉善哉，延命菩萨

有情亲友，众生生时

为其身命，灭为导师

众生不知，短命无福

我灭度后，于末法中

国土灾起，人王政乱

他方贼来，刀兵劫起

但当忆想，延命菩萨

今世后世，所求不满

我所说法，无有是处

尔时，三千大千世界六变震动，文殊师利菩萨、普贤菩萨、金刚藏菩萨、虚空藏菩萨、圣观自在菩萨摩诃萨等，异口同音而白佛言：「世尊！未来众生若闻此经是菩萨名，我等皆当随顺是人，作心眼明，现其人前，所求圆满。若不尔者，不取正觉。」

尔时，梵王、帝释、四大天王雨诸天华，供养如来，白佛言：「世尊，未来众生若自心正，不枉是非，不舍赏罚，持是经者念此菩萨，我等眷属拥护是人不离日夜，令其国土百由旬内无诸灾难，其国人民令得安稳，谷稼成熟所求满足。若不尔者，不名护世，不还本觉。」

时，二童子侍立左右：

一名掌善在左白色，持白莲华，调御法性。

一名掌恶在右赤色，持金刚杵，降伏无明。

佛告大众：「汝等当知！是二童子法性无明，两手两足，延命菩萨中心不动，阿字本体。若有众生知是心者，决定成就，即灭三毒得自在力。愿生佛土随愿得生。若未来世一切众生，恭敬供养延命菩萨，不生疑惑，现世所求皆令满足。后生净土得无生忍。」

佛说此经已，一切大会，心大欢喜，信受奉行。

延命地藏菩萨

每日晨朝入诸定

入诸地狱令离苦

无佛世界度众生

今世后世能引导

南无延命地藏尊

女人泰产心安稳

南无延命地藏尊

身根具足意自在

南无延命地藏尊

众病悉除体坚固

南无延命地藏尊

寿命长远愿成就

南无延命地藏尊

聪明智慧持禁戒

南无延命地藏尊

财宝盈溢施贫穷

南无延命地藏尊

众人爱敬无怖畏

南无延命地藏尊

谷米成熟民安乐

南无延命地藏尊

神明加护除灾难

南无延命地藏尊

证大菩提成佛道

「赞」

地藏大士

誓愿弘深

明珠照破铁围城

金锡振幽冥

花雨缤纷

大地布阳春

南无地藏王菩萨摩诃萨（三称）

补阙真言：

唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑诃（七遍）

愿以此念诵“延命地藏菩萨”功德回向给法界众生。

愿以此功德　普及于一切

我等与众生　皆共成佛道

十方三世一切佛诸尊菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜

——————————[鲜花]完

佛说延命地藏菩萨生僻字注音

一时佛在佉(qū )罗陀山

魍魉(wǎng liǎng)鬼神、鸠盘荼(jiū pán tú)等，永不得便；

水神、火神、馑(jǐn)饿神、冢(zhǒng)神、蛇神、咒诅神、灵神、路神、灶宅神等，

厌魅(yàn mèi)咒诅、起尸鬼等，还著(zhuó)本人；如天吐唾(tuò)、向风投灰，还坋(bèn)其身。”

说明：以上转载整理

——————————

同浩：在音频里，传展法师也讲了他接触这部经的因缘。是说有个居士怀孕了，来找他问读什么对胎儿好，他让念地藏经。结果那个居士就觉太长了，回家后求地藏菩萨，有没有短一点的，然后她就遇到这本经了。然后介绍给师父看，师父一看，拍手叫绝，这么大的功德利益。

那个居士天天念，生下来的孩子，师父说，一看就是佛菩萨送来的。看到师父也直乐，看他们施食什么的，乐的不得了。
所以，不管你读哪本，或者念地藏菩萨名号，都可以的。随你。

慧律法师：《六祖坛经》46
解：【三科法门者，阴界入也】。五阴、十八界、十二入，【阴是五阴，色受想行识是也。入是十二入】，就是六根对六尘。入就是六根对六尘，来入我清净心，染污了我的清净心。从这十二个地方，因缘一接触入我的清净心，染污我的清净心。哪十二入呢？【外六尘，色声香味触法】；法是外界落谢的影像、影子，叫做法尘。内呢？【内六门，眼耳鼻舌身意是也。界是十八界】，【六尘】色、声、香、味、触、法；【六门】眼、耳、鼻、舌、身、意。【六识】眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识【是也。】

经文：【自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。含恶用即众生用，善用即佛用；用由何等，由自性有。】

解：【自性能含万法，名含藏识】；因为那是唯识讲的，第八意识含藏识。【若起思量，即是转识】。你起这个执着、分别就生六识，六识就跑到六门来，就看到六尘。起思量就是起执着，还有分别心、颠倒见，叫做起思量。你就把清净自性转成意识状态，执着的意识心。【生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用】。用自性，意思是说：你如果能够用真如自性，那么自性就起用；如果你用妄心，妄心就起用，最重要的，就是你有没有见性？这十八界，完完全全就在性跟识。你起自性，那么自性作用，你起邪见，那么邪见在作用，你起意识，那么意识在作用，你起执着，执着在作用，看你起什么就得什么。所以六根、六尘，其实最重要是识，还是性在作用。【自性若邪】，自性如果邪了，【起十八邪；自性若正】，自性如果正了，【起十八正】。就是看你有没有见性，这十八界不重要，问题就是你有没有见性？【含恶用即众生用】，众生就是造业，就众生在用。【善用即佛用；用由何等，由自性有。】从自性来。

经文：【对法，外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。】

解：【对法】，自性对法就是一对一对出现了。（A）【外境无情五对】：【天与地对】，有人讲天，你就回答地；【日与月对】，有人讲日，你就回答月；[明与暗对，阴与阳对，水与火对，一对一对，对对碰。【此是五对也】。（B）【法相语言十二对：语与法对】，语言就是说法用的。语言就含有佛法。【有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也】。（C）【自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对】，有的慈心，有的心狠毒，心慈与心狠毒。【戒与非对】，持戒，非就是恶了，不好了。【直与曲对】，有的直心，有的扭曲了。【实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对】，悲就是有悲心，有的人就有害心。【喜与嗔对，舍与悭对】，【怪】就是吝啬，吝啬不舍叫做悭，而有的人很肯布施。【进与退对，生与灭对，法身与色身对】，法身是无相，色身是有相的。【化身与报身对】，讲化身就讲到报身，【此是十九对也。】

经文：【师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即是邪见；若全执空，即长无明。】

解：【师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边】。只要用谈论，你用这个对对碰的方式下手，就离开两边，两边就没有能所了，没有能所就是自性。【自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空】。有人着空见。【若全着相，即是邪见；若全执空，即长无明。】认为有一个空可以执着。

经文：【执空之人，有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。】

解：【执空之人，有谤经】，为什么？执着一个空的人，会毁谤经典的。【直言不用文字】。不立文字嘛！我告诉你：【既云不用文字，人亦不合语言】，你讲不用文字，坐在那个地方，着一个空，就说不用文字，这不了解见性大法，你讲不用文字，人家也不需要跟你讲话。【只此语言，便是文字之相】。一讲话，文字是有形相的语言，语言是无形相的文字。【又云直道不立文字】，你只要讲说不立文字。【即此不立两字，亦是文字】。动念即乖，动一个念头说不立，这两个字：不立，就是文字。【见人所说，便即谤他言着文字】。哎呀！这个太多了，动不动就讲别人执着，自己不晓得境界多高，动不动就讲别人执着文字，自己不见性，还排斥这些见性大法的语言、文字。【汝等须知，自迷犹可，又谤佛经】。你自己迷没关系，你又谤佛经。【不要谤经，罪障无数。】谤佛经，这个断佛的慧命，这个罪不得了啊！谤佛、谤法、谤僧，千佛出世，不通忏悔！这怎么得了，断众生的慧命啊！

经文：【若着相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人累劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍；若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施；汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。】

解：【若着相于外，而作法求真】，如果你着相于外作法求真，向心外求法。【或广立道场，说有无之过患】，哇！这个太多了。自己建立一个道场收徒弟，自己用那一套，一开口说有说无的过患，偏有偏无，不是偏有就是偏无，太极端的意思，太极端，因为不中道，没有见性。偏有或者偏无，这个是严重的过患，这不能见性。【如是之人累劫不可见性】。因为你我、争夺事相不断。【但听依法修行】，我只允许我的徒弟，依顿教法、见性大法，好好的来修行。不要搞那个表相的东西，互相攻击，互相毁谤，六祖还是苦口婆心劝我们，修学佛道不应当如此。一千三百年前的唐朝，都是互相攻击、毁谤，我们今天一千三百年后，我们的根器会比他们强吗？不可能！所以，我们今天这些是非、恩怨、毁谤，这很正常的，没有什么很特殊的。六祖人家都毁谤；世尊，人家都毁谤了。你佛弟子你又不是圣人，是不是？人家一定对你有意见的。

【又莫】，就是【千万不要】。千万不要修哪一种行呢？千万不要修什么？【百物不思而于道性窒碍】；你不要什么都不要去想，想没有关系，但去除执着、去除分别，那就是动用到智慧。问题在着，我现在动念就是着，妄想就一直起来，一直显现，这着性彻底放下，妄念虽是生死因，不着一物尽菩提。是不是？如果百物不思，像外道一样，什么都不想，于道性窒碍，对道有障碍。他什么都不想，起不了作用。【若听说不修，令人反生邪念】。【听】就是只听，只听闻法，只听说顿教之法，不修顿教见性大法，只听不修行，令人反生邪念。意思是：不在见性下功夫，听一听，不下手，不能契入顿教大法，会产生种种的不正见，邪知邪见。【但依法修行】，怎么修行？【无住相法施】；无住相、无住于法，统统不着。相不着、万法不着，这样布施。【汝等若悟，依此说，依此用】，怎么用？依此顿教的说、依此顿教的用、依此顿教的行，【依此行，依此作】，依此顿教作，【即不失本宗。】

经文：【若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。汝一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问，何名为暗？答云：明是因，暗是缘，明没即暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此迭相教授，勿失宗旨。】

解：【若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因】，两个当作对方的因，它一出现就破除它。【生中道义】。加二个字：实相。佛教没有中道的。佛法所谓的中道，就是无所住相叫做中道。中道是儒家讲的，是用这个名词比较方便。儒家才讲中庸，佛道不讲中庸，佛教讲实相，方便用中国的名相。要不然你打开佛经，从原始化教看到大乘佛教，究竟《大般若涅槃经》，没有【中道】两个字的，这个中道是中国儒家才用的，佛法没有这个名词，佛教讲的是实相。【汝一问一对】，你一问我就一对，【余问一依此作】，【一】就是一切，其他的问，一切依照这样相对的回答。【即不失理也。设有人问，何名为暗？答云：明是因，暗是缘，明没即暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此迭相教授，勿失宗旨。】其他的问，就按他这样子。

六祖快入涅槃了，因为他住世，讲的法也是都一样，每天讲的法一样，每年讲的法还是一样，六祖住世不住世其实都一样的，是不是？依法嘛！所以，圣人就是来我们人间演一出戏，释迦世尊也是来这个世间演一出戏，都是演戏的。但是，看到这个演戏以后，大智慧启动了，这出戏就很有意义了。师父前面讲了：一个人的一生一世没有听到正法，生命没有任何的意义。你随时可以看到，生命没有任何的意义。哈韩族的跑到韩国去，叫做哈韩族，哈日族的跑到日本去，哈美族的跑到美国去，一直玩……玩到最后，只有一句话，回家的感觉真好！（广告词）累死人了！拖着老命游玩，出国就这样子嘛！我跑了三十几个国家了，早上起来，morning call,再来，吃早餐，再来，准备游览车，上游览车以前，上上大号、小号，车子就开始拖了、拉车了。再来嘛！到中午还找个素菜馆，我们到德国去，人家那老板还很不高兴，以后你们吃素的不要来，不会煮！叫我们以后吃素的不要去，我们到法兰克福去，那个老板因为都卖荤食的，德国人也没有人在吃素，又很少，停在那个地方，老板就跟我们讲：哎呀！他是广东人，就告诉旁边那个人，那个人会讲台湾语，讲广东话我又听不懂。

“二时临斋仪”在佛门中俗称“供养偈”和“结斋偈”，是出家人在早斋和午斋前必须念诵的偈咒。出家人之所以在早、午斋时念诵这些供养偈咒，是因为，佛制出家人早上、中午可以用斋，而晚上是饿鬼进食的时刻，出家人在此时是不准用斋的。由于饿鬼没有食物可吃，如果僧人晚上用斋，吃饭时的碗筷之声会令饿鬼生起瞋恨心，加重他们的罪业。因此，佛制出家人要过午不食。出家人晚上不进食，是为了怜悯饿鬼，培养慈悲心。不过，佛教传入中国以后，由于很多丛林都实行“农禅并重”的生活方式，倡导“一日不作，一日不食”的佛教优良传统，出家人如果只吃两顿饭，在体力上消耗太多，不利于身体健康。于是，很多寺院允许出家人用晚餐，但必须生起惭愧心，将晚餐视为“药石”，即用于延续生命的医药，要求出家人不准辨别味道的好坏。因此，晚餐便不念供养偈语。

“供养清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛，当来下生弥勒尊佛，极乐世界阿弥陀佛，十方三世一切诸佛，大智文殊师利菩萨，大行普贤菩萨，大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
粥有十利，饶益行人。果报无边，究竟常乐。（早斋念诵）
三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养，若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。（午斋念诵）
萨多喃，三藐三菩陀，俱胝南，怛侄他，唵，折隶主隶，准提娑婆诃。所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。供佛（ 饭食）已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。

从“二时临斋仪”的内容可知，在早、午斋供之前，首先要供养诸佛、菩萨，然后供养僧众等修行之人，最后在结斋时以法供养回向给布施饮食之人。这就是供养佛法僧三宝的意义。出家人之所以在斋前要先供养三宝，是因为在浮沉生死的“冥冥大夜中”，须仰赖“三宝为灯烛”，以般若智慧照亮心性的大道；在流转六道的“滔滔苦海中”，须依循“三宝为舟航”，修福修慧，究竟离苦得乐。因此景仰三宝、感恩三宝，并以三宝为人间最大福田，发恭敬心、菩提心而至心供养。出家人在早斋时通常念诵“粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐”。至于佛门早餐食粥的来源，据《摩诃僧祗律》云：“佛住舍卫城时，难陀母作食。先饭比丘，然后自食，复作釜饭，逼上饭汁自饮，即觉身内风除，宿食顿消，由是多水少米合煎，复用胡椒荜茇调和，以奉世尊。由是佛听比丘，从今日后，许食粥，有十种利。时世尊即说偈曰：持戒清净人所奉，恭敬随时以粥施。”据《摩诃僧祗律》载，食粥具有十种利益：一、资色，资益身躯，颜容丰盛。二、增力，补益衰弱，增长气力。三、益寿，补养元气，寿数增益。四、安乐，清净柔软，食则安乐。五、辞清，气无凝滞，辞辩清扬。六、辩说，滋润喉舌，论议无碍。七、消宿食，温暖脾胃，宿食消化。八、除风，调和通利，风气消除。九、除饥，适充口腹，饥馁顿除。十、消渴，喉舌沾润，干渴随消。因为粥有这十种利益，所以要用来供养修行之人，使他们得到无边的善果，达到究竟常乐的涅槃彼岸。在中午念诵供养咒语时，还要念“三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满”。其中“三德六味”即在告诉我们作为供佛和僧人的饮食，一定要三德完备、六味俱足，方为合法，否则便是对佛和僧有失恭敬。所谓“三德六味”即是清净、柔软、如法三德，淡、咸、辛、酸、甘、苦六种味道。若厨中之人，备办僧人之食，能够拣择干净，便合于清净德；食物若能精细甘和，便合于柔软之德；若能应时置办，制造得宜，便合于如法之德。对于“六味”，紫柏大师在其《示厨》一文中指出：“盖淡味为诸味之体；咸味其性润，能滋于肌肤，故味之调者，必以盐为首；辛味其性热，能暖脏腑之寒，故味之辣者为辛；酸味其性凉，能解诸味之毒，故味之酢者为酸；甘味其性和，能和脾胃，故味甜者为甘；苦味其性冷，能解脏腑之热，故味啬者为苦。”以“三德六味”的甘美饮食供养诸佛及修行僧，能够令诸佛菩萨和僧伽大众生起欢喜之心。食用这种饮食，如嗅旃檀，如饮甘露，五内调和，身适心安，显资色力，使身心健康，智慧显现。“三德六味”的上妙饮食，不仅要供佛及僧，而且还要“法界有情，普同供养”。为何要供养一切法界众生？因为人生在世，事事皆以因缘和合方得成就。衣食住行，无一不是借助众生之力方得圆满，所谓“一粥一饭当思来处不易”，所以发感恩心而供养。而我今虽衣食饱暖，世上却有无数饥民饿殍，乃至广大恶道众生受罪无限，“人溺己溺，人饥己饥”，因此也应当发广大心、慈悲心至心供养。在提出供养诸佛菩萨、僧伽及一切法界众生之后，供养偈中让人作如下观想：“若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满”。这几句偈语告诉出家之人，在每天吃饭之前，应当经常提醒自己要以法为供养，让自己沉浸在法味之乐中。僧众接受十方施主的饮食供养，应当将这种功德回向给这些施主，使他们因饮食供养而得到善报。因此，在早、午斋结斋时要唱颂：“萨多喃，三藐三菩陀，俱胝南，怛侄他，唵，折隶主隶，准提娑婆诃。所谓布施者，必获其利益。若为乐故施，后必得安乐。”这也是对施主饮食布施的一种祝福与感恩。祝愿供养法会斋饭的护法居士，因以欢喜心种此清净布施的善因，必将得到世世饮食无虞、究竟安乐的善果。僧众每天念诵，以示不忘，从而能激发积极向道的信心。佛门诸供养中，以法供养为最。法供养能够令众生成就佛法智慧解脱的因缘。对于沉沦苦海的世间众生来说，除了饮食的供养之外，他们更需要修行佛法，解脱烦恼。正因于此，在早、午斋结斋时，僧众常要念诵“供佛（ 饭食）已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法”。祝愿众生未来皆能至少达到阿罗汉圣者的境界，其中“所作皆办”指因修行而梵行已立、生死已尽，从而“具诸佛法”的智慧与光明、自在与解脱。“二时临斋仪”是佛门修行的重要一环，也是每天必须进行的功课。在早、午斋时，念诵如上偈语，能使自己常念诸佛菩萨之功德，感恩施主的供养，警示自己收摄内心，精进用功。从而以恭敬心、报恩心、慈悲心、清净心，诚心供养、结斋、祝愿，最终令身心清净，法喜充满，成就无上菩提。