通智法师往生记 ！
通智法师，法名寻源，号忆莲沙门，俗姓阮，扬州仪征人，清道光二十二年三月初八日生，长大后，相貌端庄，不求功名，偏爱道教，一心想要长生不老做神仙，感叹自己没能遇到真人。同治十二年，他二十一岁，无意中来到龙泉寺，见到首座本然和尚，发现老和尚是个得道高僧，就谈起自己平生的志向。本然和尚听了笑着对他说：“你无端地背弃自己本有的天真佛性，求那些不出轮回的仙道，犹如丢了金子去挑麻，你相貌堂堂，为何志气这么低劣？”一番话令他大悟，当即请求本公和尚剃度出家。出家后，通智法师认真研究经教，励志修行，光绪四年，在京西云居寺受具足戒。
后来，他意识到自己只会讲道理却没有悟，于是四方云游参学。光绪十四年，来到普陀佛顶山，拜在信真老人门下，师资道合，得受心印，继承临济宗第四十二世法脉。同年，通智法师在法雨寺开讲《楞严经》，他对《楞严经》有独到的见地，之后十多年，经常受请各处讲经，听众很多。
通智法师平生志在楞严，行在净土，日课佛号三万声，誓求往生极乐世界，每天早晨持大悲咒约一支香的时间，以此作为助行。他还大力倡印流通净土经典，告诉学佛人说：“禅宗名为教外别传，净土实为教内真传，这个真传，是别传外的别传，也就是最究竟特别的法门。大家烦恼惑业未断，道业没成就，切不可错认方向，只晓得高推禅宗，却藐视净土。临命终时，业力现前，心识茫茫，没有依靠，虽有不可思议大慈大悲的佛力，却由于你们的不信，变得无法依托，只得随自己的善恶业力轮回不休，多么悲哀。”通智法师讲《楞严经》，在七处征心、十番显见的篇章中，详细阐述我们在这个世界开悟之难，往生净土证道之易。讲到《大势至菩萨念佛圆通章》，则殷勤劝导，不遗余力，讲到众生由于恶业，沉沦四趣，缺乏定慧而坠堕五魔的内容时，通智法师反复强调其中的得失利弊，常常声泪俱下，语音哽噎。他常说：“不懂得净土的人，《楞严经》对他来说就是破坏净土信念的原动力；深明净土原理的人才知道，《楞严经》其实是宏扬净土的大善导师。很多人看经不具备择法眼，以自己错误的知见，辜负佛的恩德。你们千万不要将禅宗的机锋转语认做实相法，而轻视净土，不屑于念佛。要知道华严会上，华藏海会众菩萨，都是破无明的法身大士，为了圆满佛果，尚且需要发十大愿王，回向往生西方极乐世界。我们是什么人，敢与这些大菩萨抬杠，既辜负佛的教化，也对不起自己的真性，这就是诸佛所说的可怜愍者。”
光绪三十二年冬，通智法师在育王寺示现疾病。来年春天，普陀山普慧庵住持觉公和尚接他到普慧庵养病，对他照顾得无微不至。临终前几天，通智法师神气清爽，努力念佛，最终合掌念佛安逝，享年六十五岁，僧腊三十五年。
《增广印光法师文钞卷三·通智法师公堂序（代悟开大师作）》
通智法师，法名寻源，号忆莲沙门，俗姓阮，扬州仪征人，清道光二十二年三月初八日生，长大后，相貌端庄，不求功名，偏爱道教，一心想要长生不老做神仙，感叹自己没能遇到真人。同治十二年，他二十一岁，无意中来到龙泉寺，见到首座本然和尚，发现老和尚是个得道高僧，就谈起自己平生的志向。本然和尚听了笑着对他说：“你无端地背弃自己本有的天真佛性，求那些不出轮回的仙道，犹如丢了金子去挑麻，你相貌堂堂，为何志气这么低劣？”一番话令他大悟，当即请求本公和尚剃度出家。出家后，通智法师认真研究经教，励志修行，光绪四年，在京西云居寺受具足戒。
后来，他意识到自己只会讲道理却没有悟，于是四方云游参学。光绪十四年，来到普陀佛顶山，拜在信真老人门下，师资道合，得受心印，继承临济宗第四十二世法脉。同年，通智法师在法雨寺开讲《楞严经》，他对《楞严经》有独到的见地，之后十多年，经常受请各处讲经，听众很多。
通智法师平生志在楞严，行在净土，日课佛号三万声，誓求往生极乐世界，每天早晨持大悲咒约一支香的时间，以此作为助行。他还大力倡印流通净土经典，告诉学佛人说：“禅宗名为教外别传，净土实为教内真传，这个真传，是别传外的别传，也就是最究竟特别的法门。大家烦恼惑业未断，道业没成就，切不可错认方向，只晓得高推禅宗，却藐视净土。临命终时，业力现前，心识茫茫，没有依靠，虽有不可思议大慈大悲的佛力，却由于你们的不信，变得无法依托，只得随自己的善恶业力轮回不休，多么悲哀。”通智法师讲《楞严经》，在七处征心、十番显见的篇章中，详细阐述我们在这个世界开悟之难，往生净土证道之易。讲到《大势至菩萨念佛圆通章》，则殷勤劝导，不遗余力，讲到众生由于恶业，沉沦四趣，缺乏定慧而坠堕五魔的内容时，通智法师反复强调其中的得失利弊，常常声泪俱下，语音哽噎。他常说：“不懂得净土的人，《楞严经》对他来说就是破坏净土信念的原动力；深明净土原理的人才知道，《楞严经》其实是宏扬净土的大善导师。很多人看经不具备择法眼，以自己错误的知见，辜负佛的恩德。你们千万不要将禅宗的机锋转语认做实相法，而轻视净土，不屑于念佛。要知道华严会上，华藏海会众菩萨，都是破无明的法身大士，为了圆满佛果，尚且需要发十大愿王，回向往生西方极乐世界。我们是什么人，敢与这些大菩萨抬杠，既辜负佛的教化，也对不起自己的真性，这就是诸佛所说的可怜愍者。”
光绪三十二年冬，通智法师在育王寺示现疾病。来年春天，普陀山普慧庵住持觉公和尚接他到普慧庵养病，对他照顾得无微不至。临终前几天，通智法师神气清爽，努力念佛，最终合掌念佛安逝，享年六十五岁，僧腊三十五年。
《增广印光法师文钞卷三·通智法师公堂序（代悟开大师作）》
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【品读红楼梦】读懂红楼梦前期主要人物年龄问题
（非常重要的问题之一）
〖第一辑〗
很多人不理解红楼梦人物年龄问题，都归究于红楼梦作者曹公之纰漏，把年龄问题看作是曹公写作红楼梦的一个挥之不去的弊端，写作之漏，增改之漏上升至红书红学之漏，中国文学之漏，一个问题如果没搞清楚就妄加评论，是对自己非常不负责任的行为，因此读懂搞清楚红楼梦开篇人物年龄及剧情年份演变的过程，也就是黛玉入京到宝钗进京入贾府前后这一段时间的各人物年龄问题，是非常有必要和重要的。
说清楚了重要性，我们再来进入小说，寻找问题的关键所在，把一个比较大的问题解刨成若干个比较小的问题加以解决或解释，再把它们串联起来，大的问题就很可能会迎刃而解了。那么这一个问题后面有多少个小问题呢？少说三五个，多说几十个可能不止，那我们就一个一个把问题刨开后主要的各小问题研究明白，从多重角度和线索找到共同的时间集结点，也就会把主要问题即各主要人物的年龄问题理清，把红楼梦的时间及期间各事情演变过程掌握清楚。
一、黛玉入府的年龄：
第一个最主要的问题是黛玉入贾府的年龄问题，我们如何来理解，是六岁还是七岁，还是十岁或更多？每个主张不同年龄的人都有自己的证据来证明黛玉入府的年龄，我们把这些证据来仔细的捋一捋，也就会准确确定了黛玉入府的年龄。
书中明写的是，黛玉五岁时贾雨村入馆教书，六岁时黛玉丧母，紧接着就是冷子兴演说荣国府，那么以冷子兴为基准点来看，我们可以判断比较多的问题。冷子兴说的明白，他是“去年岁底到家，今因还要还都”，说明这是冬去春来，刚过春节，也就是过年探亲回家，然后节后复回北京，这个期间“找个友人说一句话，承他之情，留我多住了两日。”“待月半也就起身了”。
那么雨村在林家教黛玉时是年方五岁，然后是“堪堪又是一载光阴，”也就是此时已经六岁了，而六岁时，贾敏病死，大家要清楚这个问题，时间点是六岁时贾敏“一疾而终”，黛玉侍汤奉药，守丧尽哀，这是需要时间的，而后面“近因女学生哀痛过伤，......连日不曾上学，”也就是说，在贾敏过世及守孝尽哀后，黛玉还是没直接起身入京，有一个生病的过程，也就是连日不曾上学。母亲病死，守孝加上生病，且还按照父亲之命继续“守制读书”，时此都是六岁之后的事情，那么到了冷子兴演说荣国府已经是刚过完年，所以这里很多人就忽视了其实黛玉这时已经又添了一岁，已经是七岁了。不仅如此我们还有一个更直接的说明黛玉七岁的例证。
冷子兴演说中曾言宝玉时“说来又奇，如今长了七八岁......”以过完年来说，当然不是七岁，而是八岁。宝玉八岁，黛玉自然是七岁，不过是刚七岁。也可说年方七岁。
我们既然已经知道黛玉在冷子兴演说时已经刚到七岁，那么入贾府整个过程中都在年内，“已择了出月初二日小女入都，尊兄即同路而往”，“有日到了都中，进入神京。”这都是过了年后七岁黛玉之事，因此黛玉入贾府的时间上来看，黛玉已经是满七岁光阴了。
二、第三回末，黛玉入贾府第二天，即“次日起来”，金陵即来信，薛家因薛蟠抢香菱打死冯渊一案传到王夫人这里，母舅王子腾得到信息后，差人来王夫人这里，意欲唤取进京。那么黛玉的年龄此时还是七岁吗？很多人研究后，说这里是“一日三年”，那么究竟是不是呢？首先我们要确认，黛玉宝玉及香菱和宝钗年龄的关系。
1、黛玉比香菱宝钗小几岁？
这是关键问题之一，我们需要从几条线索来寻找。首先我们要了解黛玉和香菱的年龄问题，即黛玉此时已经是七岁了，香菱现在多大呢？那么以香菱的年龄我们就基本可知，这个“次日起来”究竟是不是所谓“一日三年”。黛玉七岁，香菱比黛玉大多少呢？在书中我们可知，与香菱同龄的女子都有谁？有宝钗和袭人。那么香菱现在多少岁呢？在甄士隐梦幻识通灵一节中，香菱即英莲是年方三岁，在梦幻中，士隐听到僧道所说，“这一干风流冤家尚未投胎入世，趁此机会，将此物夹带于其中，使它去经历经历。”也就是说，宝玉现在还没有出世，后面还有语“你且同我到警幻仙子宫中，将蠢交割清楚，待这一干风流孽鬼下世已完，你我再去。如今虽已有一半落尘，然犹未全集。”说的清楚，一半已经落尘，即宝钗等年龄稍长之人，而以香菱宝钗三岁是为界，宝玉尚未含玉入世，因此可知，宝玉应该是此时入世，也就是说宝钗比宝玉至少大三岁，而黛玉比宝钗香菱至少小四岁。
【品读红楼梦】读懂红楼梦前期主要人物年龄问题
（非常重要的问题之一）
〖第一辑〗
很多人不理解红楼梦人物年龄问题，都归究于红楼梦作者曹公之纰漏，把年龄问题看作是曹公写作红楼梦的一个挥之不去的弊端，写作之漏，增改之漏上升至红书红学之漏，中国文学之漏，一个问题如果没搞清楚就妄加评论，是对自己非常不负责任的行为，因此读懂搞清楚红楼梦开篇人物年龄及剧情年份演变的过程，也就是黛玉入京到宝钗进京入贾府前后这一段时间的各人物年龄问题，是非常有必要和重要的。
说清楚了重要性，我们再来进入小说，寻找问题的关键所在，把一个比较大的问题解刨成若干个比较小的问题加以解决或解释，再把它们串联起来，大的问题就很可能会迎刃而解了。那么这一个问题后面有多少个小问题呢？少说三五个，多说几十个可能不止，那我们就一个一个把问题刨开后主要的各小问题研究明白，从多重角度和线索找到共同的时间集结点，也就会把主要问题即各主要人物的年龄问题理清，把红楼梦的时间及期间各事情演变过程掌握清楚。
一、黛玉入府的年龄：
第一个最主要的问题是黛玉入贾府的年龄问题，我们如何来理解，是六岁还是七岁，还是十岁或更多？每个主张不同年龄的人都有自己的证据来证明黛玉入府的年龄，我们把这些证据来仔细的捋一捋，也就会准确确定了黛玉入府的年龄。
书中明写的是，黛玉五岁时贾雨村入馆教书，六岁时黛玉丧母，紧接着就是冷子兴演说荣国府，那么以冷子兴为基准点来看，我们可以判断比较多的问题。冷子兴说的明白，他是“去年岁底到家，今因还要还都”，说明这是冬去春来，刚过春节，也就是过年探亲回家，然后节后复回北京，这个期间“找个友人说一句话，承他之情，留我多住了两日。”“待月半也就起身了”。
那么雨村在林家教黛玉时是年方五岁，然后是“堪堪又是一载光阴，”也就是此时已经六岁了，而六岁时，贾敏病死，大家要清楚这个问题，时间点是六岁时贾敏“一疾而终”，黛玉侍汤奉药，守丧尽哀，这是需要时间的，而后面“近因女学生哀痛过伤，......连日不曾上学，”也就是说，在贾敏过世及守孝尽哀后，黛玉还是没直接起身入京，有一个生病的过程，也就是连日不曾上学。母亲病死，守孝加上生病，且还按照父亲之命继续“守制读书”，时此都是六岁之后的事情，那么到了冷子兴演说荣国府已经是刚过完年，所以这里很多人就忽视了其实黛玉这时已经又添了一岁，已经是七岁了。不仅如此我们还有一个更直接的说明黛玉七岁的例证。
冷子兴演说中曾言宝玉时“说来又奇，如今长了七八岁......”以过完年来说，当然不是七岁，而是八岁。宝玉八岁，黛玉自然是七岁，不过是刚七岁。也可说年方七岁。
我们既然已经知道黛玉在冷子兴演说时已经刚到七岁，那么入贾府整个过程中都在年内，“已择了出月初二日小女入都，尊兄即同路而往”，“有日到了都中，进入神京。”这都是过了年后七岁黛玉之事，因此黛玉入贾府的时间上来看，黛玉已经是满七岁光阴了。
二、第三回末，黛玉入贾府第二天，即“次日起来”，金陵即来信，薛家因薛蟠抢香菱打死冯渊一案传到王夫人这里，母舅王子腾得到信息后，差人来王夫人这里，意欲唤取进京。那么黛玉的年龄此时还是七岁吗？很多人研究后，说这里是“一日三年”，那么究竟是不是呢？首先我们要确认，黛玉宝玉及香菱和宝钗年龄的关系。
1、黛玉比香菱宝钗小几岁？
这是关键问题之一，我们需要从几条线索来寻找。首先我们要了解黛玉和香菱的年龄问题，即黛玉此时已经是七岁了，香菱现在多大呢？那么以香菱的年龄我们就基本可知，这个“次日起来”究竟是不是所谓“一日三年”。黛玉七岁，香菱比黛玉大多少呢？在书中我们可知，与香菱同龄的女子都有谁？有宝钗和袭人。那么香菱现在多少岁呢？在甄士隐梦幻识通灵一节中，香菱即英莲是年方三岁，在梦幻中，士隐听到僧道所说，“这一干风流冤家尚未投胎入世，趁此机会，将此物夹带于其中，使它去经历经历。”也就是说，宝玉现在还没有出世，后面还有语“你且同我到警幻仙子宫中，将蠢交割清楚，待这一干风流孽鬼下世已完，你我再去。如今虽已有一半落尘，然犹未全集。”说的清楚，一半已经落尘，即宝钗等年龄稍长之人，而以香菱宝钗三岁是为界，宝玉尚未含玉入世，因此可知，宝玉应该是此时入世，也就是说宝钗比宝玉至少大三岁，而黛玉比宝钗香菱至少小四岁。
法华七喻
《法华经》最精彩的七个譬喻
《妙法莲华经》在大乘经典中占有重要的地位。《法华经·方便品》中云：佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知。所以经中用了大量的比喻，来阐明甚深难解的哲理，被称为法华七喻。这些比喻在经中的出现，不仅体现出《法华经》的文学性，而且用这通俗易懂的故事，来说明经中开权显实的思想。
一、火宅喻
在《法华经》第三品《譬喻品》中，佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。佛陀在经中告诉舍利弗说，诸佛经常以各种因缘，譬喻言辞、方便说法，让所有佛子都能得到解脱。接着，佛陀便以国中有大长者，因为年老体衰，拥有无量财富和田宅，以及僮仆。他的家庭广大，只有一个门，家中人数众多。一天突然大火从家宅四面燃起，长者见大火起来，很是惊恐，自己虽能出逃，但顾及长者诸子。他知道诸子都贪图嬉戏，没有出逃的意思。为了让诸子逃到安全地带，长者采用下面的技巧令诸子得出：
经云：“尔时长者即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：‘汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安稳得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。”
长者就是通过允诺给予诸子各种娱乐设施的方法，让诸子都逃离出火宅，来到安全的地带。长者喻我佛如来，诸子喻苦难的众生；火喻世间之苦，宅子喻众生轮回的三界。火宅喻告诉我们：三界如火宅，众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。
二、穷子喻
穷子喻出自第四品《信解品》。讲走失在外的穷孩子，面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。穷子见到长者身上真珠璎珞充满，价值千万，庄严其身。他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。穷子见到长者如是威德庄严，心生恐怖，便快速离去。
长者见到穷子，知道是自己的儿子，便派人追赶，将穷子追回。穷子非常恐怖，担心被处死，长者令人以冷水洒面，促其醒悟。但穷子仍不醒悟，长者便放其外出乞讨。接着，长者巧设方便，使人请穷子来家里打杂做事，逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终继承了家产。经中的穷子喻二乘之人，长者喻佛陀，佛陀巧设方便，让穷子从小乘修起，渐入大乘法门，最后将佛子带入大乘境界。
三、药草喻
药草喻出自第五品《药草喻品》。
经云：“迦叶，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，花果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。”
本品中的众生喻药草（小药草、中等药草、大药草）或树木（小树、大树），但是法雨无差别，雨落在地上，药草和树木各取所需，都能开花结果。在下面经文中还多次提到草木、云雨。其中的三草二木喻受如来教化的众生，下雨之云喻我佛如来，大雨喻如来所说的一乘大法。
四、化城喻
化城喻出自第七品《化城喻品》，经中以比喻的方式，以众生经过险难之道为喻，说明小乘贪图涅槃之境。经中说众生经过五百由旬的险难之道，路上没有人烟，非常恐怖。有一个聪明的导师，为了让大众能够顺利走过险道，于是对众人说，你们不要害怕，更不要后退，前面有座大城，可到里面休息，如果能够进入这座城，就能够安稳快乐。这时众多疲劳之人，心生欢喜，感叹说：“我们马上就可以远离恶道，得到安稳快乐。”这些人于是便进入化城，想象着自己将得到安稳快乐，感到无比喜悦。导师知道众人已经得到止息，不会疲倦，就去除化城，对众生说：“你们今来，宝处不远，前面的化城，是我变化而成，为让你们休息一会儿。”这段比喻主要针对小乘圣者而说。小乘圣者贪图进入涅槃境界，一旦进入后就不想离开。岂知真正的宝藏还在遥远的地方，而这座让休息者暂时歇脚的“化城”只是幻像，休息完后还要继续赶路（指达到真正的涅槃）。
五、衣珠喻
衣珠喻出自第八品《五百弟子受记品》。经中说，就好像有人来到亲友家中，因喝酒而醉倒。这时亲友便以无价宝珠系在其衣服里面，送给其人。这人醉卧在地竟然一点都不知道。他后来游行到其他国家，为了衣食之需，到处求索，过得很是艰难，若是得到少许财物，便感到十分满足。后来，亲友见到他便说：“你怎么为了衣食竟然如此窘迫。我过去为了让你安乐，以无价宝珠，系在你的衣服里面，现在还在，你竟然不知道，还勤苦如此，以求自活，太愚痴了。你现在可用这个宝珠，换取所需之物，你就会过得如意，不会缺少东西了。”这段经文讲穷困的愚夫被富有的朋友赠送宝珠，而愚夫因醉酒不知，仍到处奔波谋生。愚夫喻声闻和缘觉，朋友喻我佛如来，愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。众生为小乘小果，甚至世俗事务的“衣食忙碌奔波，却不知心里早有佛陀赠与的宝珠——一乘佛法。”
六、髻珠喻
髻珠喻出自第十四品《安乐行品》。经中说，比如转轮圣王，想以威力降伏众国，而众小国王并不顺从，这时转轮王便起兵前往讨伐。王见到兵士中有战功之人，心生欢喜，论功行赏，或给予田宅、或城邑、或衣服、或严身之具，或种种金银珠宝。但是，只有发髻中有一明珠，大王起初舍不得送人，怕送人别人会吃惊。但是，转轮圣王见到众兵士立如此大功，于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。经文中的轮王比喻如来，髺喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髺中，就如实理为权所隐。这就是说如来于法华会上开权显实，授记二乘而得作佛，就像轮王解髺中之珠以与功臣，所以，以此为喻也。
七、医子喻
医子喻出自第十六品《如来寿量品》。经中说，比如一个良医，聪明智慧，善于配制药方，治疗众生之病。这个良医有很多子女。一次，他因为有事到其他国家，他的孩子因为不慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。不久，医生回来，众子见到心大欢喜，请求父亲医治。父亲见到孩子如此苦恼，便按照药方，以好医药，色相美味，捣筛和合，让孩子服用。孩子服用之后，病即痊愈。经文中的医生比喻如来，众子比喻三乘人。因为诸子无知，饮用毒药，心即狂乱，父亲设方便，让他们服用好药得以治愈。这比喻三乘人，信受权教，不得正道。如来施设各种方便，让他们服用大乘法药，迅速除去他们的苦恼，不让他们有各种祸患，所以，以医生之子作为比喻。
《法华经》最精彩的七个譬喻
《妙法莲华经》在大乘经典中占有重要的地位。《法华经·方便品》中云：佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知。所以经中用了大量的比喻，来阐明甚深难解的哲理，被称为法华七喻。这些比喻在经中的出现，不仅体现出《法华经》的文学性，而且用这通俗易懂的故事，来说明经中开权显实的思想。
一、火宅喻
在《法华经》第三品《譬喻品》中，佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。佛陀在经中告诉舍利弗说，诸佛经常以各种因缘，譬喻言辞、方便说法，让所有佛子都能得到解脱。接着，佛陀便以国中有大长者，因为年老体衰，拥有无量财富和田宅，以及僮仆。他的家庭广大，只有一个门，家中人数众多。一天突然大火从家宅四面燃起，长者见大火起来，很是惊恐，自己虽能出逃，但顾及长者诸子。他知道诸子都贪图嬉戏，没有出逃的意思。为了让诸子逃到安全地带，长者采用下面的技巧令诸子得出：
经云：“尔时长者即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：‘汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安稳得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。”
长者就是通过允诺给予诸子各种娱乐设施的方法，让诸子都逃离出火宅，来到安全的地带。长者喻我佛如来，诸子喻苦难的众生；火喻世间之苦，宅子喻众生轮回的三界。火宅喻告诉我们：三界如火宅，众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。
二、穷子喻
穷子喻出自第四品《信解品》。讲走失在外的穷孩子，面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。穷子见到长者身上真珠璎珞充满，价值千万，庄严其身。他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。穷子见到长者如是威德庄严，心生恐怖，便快速离去。
长者见到穷子，知道是自己的儿子，便派人追赶，将穷子追回。穷子非常恐怖，担心被处死，长者令人以冷水洒面，促其醒悟。但穷子仍不醒悟，长者便放其外出乞讨。接着，长者巧设方便，使人请穷子来家里打杂做事，逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终继承了家产。经中的穷子喻二乘之人，长者喻佛陀，佛陀巧设方便，让穷子从小乘修起，渐入大乘法门，最后将佛子带入大乘境界。
三、药草喻
药草喻出自第五品《药草喻品》。
经云：“迦叶，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，花果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。”
本品中的众生喻药草（小药草、中等药草、大药草）或树木（小树、大树），但是法雨无差别，雨落在地上，药草和树木各取所需，都能开花结果。在下面经文中还多次提到草木、云雨。其中的三草二木喻受如来教化的众生，下雨之云喻我佛如来，大雨喻如来所说的一乘大法。
四、化城喻
化城喻出自第七品《化城喻品》，经中以比喻的方式，以众生经过险难之道为喻，说明小乘贪图涅槃之境。经中说众生经过五百由旬的险难之道，路上没有人烟，非常恐怖。有一个聪明的导师，为了让大众能够顺利走过险道，于是对众人说，你们不要害怕，更不要后退，前面有座大城，可到里面休息，如果能够进入这座城，就能够安稳快乐。这时众多疲劳之人，心生欢喜，感叹说：“我们马上就可以远离恶道，得到安稳快乐。”这些人于是便进入化城，想象着自己将得到安稳快乐，感到无比喜悦。导师知道众人已经得到止息，不会疲倦，就去除化城，对众生说：“你们今来，宝处不远，前面的化城，是我变化而成，为让你们休息一会儿。”这段比喻主要针对小乘圣者而说。小乘圣者贪图进入涅槃境界，一旦进入后就不想离开。岂知真正的宝藏还在遥远的地方，而这座让休息者暂时歇脚的“化城”只是幻像，休息完后还要继续赶路（指达到真正的涅槃）。
五、衣珠喻
衣珠喻出自第八品《五百弟子受记品》。经中说，就好像有人来到亲友家中，因喝酒而醉倒。这时亲友便以无价宝珠系在其衣服里面，送给其人。这人醉卧在地竟然一点都不知道。他后来游行到其他国家，为了衣食之需，到处求索，过得很是艰难，若是得到少许财物，便感到十分满足。后来，亲友见到他便说：“你怎么为了衣食竟然如此窘迫。我过去为了让你安乐，以无价宝珠，系在你的衣服里面，现在还在，你竟然不知道，还勤苦如此，以求自活，太愚痴了。你现在可用这个宝珠，换取所需之物，你就会过得如意，不会缺少东西了。”这段经文讲穷困的愚夫被富有的朋友赠送宝珠，而愚夫因醉酒不知，仍到处奔波谋生。愚夫喻声闻和缘觉，朋友喻我佛如来，愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。众生为小乘小果，甚至世俗事务的“衣食忙碌奔波，却不知心里早有佛陀赠与的宝珠——一乘佛法。”
六、髻珠喻
髻珠喻出自第十四品《安乐行品》。经中说，比如转轮圣王，想以威力降伏众国，而众小国王并不顺从，这时转轮王便起兵前往讨伐。王见到兵士中有战功之人，心生欢喜，论功行赏，或给予田宅、或城邑、或衣服、或严身之具，或种种金银珠宝。但是，只有发髻中有一明珠，大王起初舍不得送人，怕送人别人会吃惊。但是，转轮圣王见到众兵士立如此大功，于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。经文中的轮王比喻如来，髺喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髺中，就如实理为权所隐。这就是说如来于法华会上开权显实，授记二乘而得作佛，就像轮王解髺中之珠以与功臣，所以，以此为喻也。
七、医子喻
医子喻出自第十六品《如来寿量品》。经中说，比如一个良医，聪明智慧，善于配制药方，治疗众生之病。这个良医有很多子女。一次，他因为有事到其他国家，他的孩子因为不慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。不久，医生回来，众子见到心大欢喜，请求父亲医治。父亲见到孩子如此苦恼，便按照药方，以好医药，色相美味，捣筛和合，让孩子服用。孩子服用之后，病即痊愈。经文中的医生比喻如来，众子比喻三乘人。因为诸子无知，饮用毒药，心即狂乱，父亲设方便，让他们服用好药得以治愈。这比喻三乘人，信受权教，不得正道。如来施设各种方便，让他们服用大乘法药，迅速除去他们的苦恼，不让他们有各种祸患，所以，以医生之子作为比喻。
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