此陀罗尼.
才诵一遍.
则灭身中
十恶四重五无间罪.
一切业障.
悉皆消灭

无量寿如来
修观行供养仪轨云。

此陀罗尼。
才诵一遍。

则灭身中
十恶四重五无间罪。

一切业障。
悉皆消灭。

诵满一万遍。
获得不废忘菩提心三摩地。

菩提心显现身中。
皎洁圆明。
犹如净月。

临命终时。
见无量寿佛来迎。
则生极乐世界。

上品上生。
证菩萨位。

又云。
诵心真言满十万遍。
得见阿弥陀佛。
命终决定得生极乐世界。

净秘密要云。
结莲华合掌印。
诵心真言七遍。
功德与念佛千声同。

念佛直指云。
诵根本真言。
得大精进。
速生净土。

若持三十万遍。
阿弥陀佛常住其顶。
决生净土。

无量寿如来根本陀罗尼 ：

拿摩。喇得拿。
得喇牙。牙。

拿摩。啊里牙。
弥打拔牙。

打他噶打牙。

尔哈得。
三弥牙 割三菩达牙。
打笛牙他。
嗡。 啊弥里得。
啊弥里多。德拔肥。
啊弥里打。三拔肥。
啊弥里打。噶尔别。
啊弥里打。细迭。
啊弥里打。得杰。
啊弥里打。维割林得。
啊弥里打。维割林打。
噶弥馁nei。
啊弥里打。噶噶拿。

割jie底。嘎咧。
啊弥里打。徒姆徒毗。司乏咧。
洒尔乏尔他洒达馁。
洒尔乏嘎尔嘛。割咧夏。
割啥 牙姆嘎咧。
司乏哈。

心真言

嗡。啊弥里打。得杰。
哈喇。吽。

【十方阿万真多摩尼师兄】
我看到发动图的一些师兄，他们的家人，造业很猛烈，本来是要生重大疾病花大钱去治疗的，或者是横死，霉运不断，总是被人轻贱毁辱，事事不顺。但是发了动图法布施后，重大疾病，横死的业报，被免除了，身边的凶神随之远离，掌管福禄的神官守护在师兄和他的家人身边，令他们幸福安康，财运亨通。
如有不当请遮止，如有功德回法界。

【阿驮阿驮妥妥妥真多摩尼师兄】
所见此旋转的宝莲，能唤起无始至于今日阿赖耶识中所有修行的种子。见此宝莲犹如身处莲池海会，得十方诸佛慈悲护念，对此宝莲有一念发心赞叹，都得梵天尊敬，亦得人天果报。
看此宝莲旋转，起一供养之念，便是供养诸佛国刹人龙天圣众人。打开此宝莲图，无论旋转还是静态，在法界中，师兄身边都会出现如图中的金光宝莲(也有不同，不全然一样)，随着法界里宝莲的转动，从身体里出来很多黑色沙尘烟雾的颗粒，都被化解。
转发者的法脉会变得昌隆，修行易得助力，是法布施，于日夜之间开慧增福。见闻影触者，小至微尘界中微尘众，广至尽虚空遍法界，终得解脱。
功德池中九品莲
海会西方自涌现
瓣瓣尊胜金光 耀
见闻影触具圆满
常做慈航般若度
此花终到此间迎

【十方阿万师兄】
我看到所有的有缘众生都被摄受在此咒轮集 合坛城中。
阿赖耶识里那些不好肮脏秽恶的邪淫视频，邪淫小说，意淫，手 淫的业障大山，里面原来是长了很多的黑色棘刺，黑色藤蔓，住了各种的妖魔鬼怪，还有无数的虫卵依附在藤蔓上，有的虫子已经破壳而出了，虫子皮肤青黑，有很多的脚，好几只眼睛，脚上还有倒刺，倒刺里有剧毒，会让人变愚痴，身体变差，随时刺痛伤害着我们的神经系统。
所以，我们有时拜完佛，或者做完佛事，这些众生走了，我们就能清醒地意识到自己的错误了，不会再死犟死犟和家人朋友没事就吵起米，不耐烦了。
这些虫子还时不时的会来我们的善业福田里肆无忌惮地爬来爬去。还把我们的一些善业果实给啃了。妖魔鬼怪也会时常在一起商讨怎么祸害师兄们，让师兄们不要修行，去放逸造业了，等时机成熟就把师兄们的命拿走，拖到三恶道去和它们共沉沦。它们也会时不时在师兄们邪心一起，把师兄们的福报和精气都抢走，甚至有的直接可以到善业福田把即将成熟的，已经成熟的果实拿走，有的太恨了，看着时机成熟了，马上就把师兄们刚做的一点布施供养的福慧的种子，一把烧了或吃了，自己拿回去种了，种不了，只能先干瞪眼，然后再合计还回来给护法神。然后在此种子即将破土的时候，一把就把芽薅了，还踩了几下，涂口水，骂师兄们真不是人，往昔拿着用它们的身血卖钱，把它们整个家族都杀的干干净净的，拿着这样的脏钱去做布施供养，然后又不功德回向，还不羞愧!不愿意偿还这些业债!
护法说，都是因果，他们干涉不了。而且他们平时也在和这些众生沟通，但是人家不要这功德，要师兄们真忏悔了，给功德回向，才肯收下，不然就不走了。

但是，当那些讨债的众生一见此咒轮**，被三宝和护法，有缘众生拉入此坛城那一刻，忽然看到了自己朝思暮想的亲人，朋友，老师都在那里打坐修行的时候，哭了。三宝和护法神加持它们看因果轮回镜，然它们看到它们自己修行了很多世，贪恋俗世，没少在恶道中被亲人杀来杀去，吃来吃去，还和深爱的亲人结成了恶缘，对他们恨之入骨，和亲人们互相残害。它们痛哭着，向着亲人跪下忏悔了。

这时，我看到南無观世音菩萨，南無大势至菩萨，南無阿弥陀佛，南無宝髻如来，来了，在为他们开示十二因缘法，演说僧伽吒经，地藏经，法华经。诸佛菩萨在此坛城中广开殊妙法门，为无量的众生宣说。

这些众生听了，恢复成了正常的人，欢喜踊跃，马上就跑到我们的善业福田去把我们那些黑色藤蔓，黑色枷锁，黑色棘刺都拔了一些，上面的虫卵被南無秽迹明王的法性真火超度了。

有的众生原本是不甘心原谅的，但见此咒轮集 合后，慢慢就在三宝和护法的加持下，恢复了神志，不愿再仇恨了，甚至做了师兄们的护法。

此咒轮集 合日夜都在净化我们所有参加共修的师兄，超度着身边无量的冤情债主，为我们增添着无量的福报。

护法开示，修行是需要巨大的福报和良好的心境才能快速成就，一天到晚急三火四，不好好认真对待法宝，不认真法布施，打心眼里看不起，不相信，福报再大，也会被漏完的。这些众生为什么能趁机而入，干扰你们的修行，毁你们的善业果实，不就是你们在持戒和做人这两方面做的不好!果报自然!刀兵劫很快就要来了，再不珍惜，果报自受!

我看到那些以前转发了此咒轮集 合的师兄，他们的身体散发着金光，鬼神不敢随意侵犯，灾祸无时无刻在被消减中。财运和婚恋，学业上的障碍也在不断地被消减着。此咒轮t还会在刀兵劫的时候，在师兄们出现生命危险的时候，以各种方式出现把师兄们和师兄们的家人救了。
（如有不当请遮止，如有功德回法界。）

【发吉利红师兄】
咒轮坛城的法界信息:仅仅看着咒轮坛城，眼部的业障山就成片的碎裂，坛城会在此人的头顶加持灌顶，看到脸上，眼睛里，脑袋，身上有很多虫子爬出来，像是对身体进行一次清洗。当我们看不良小说，邪邪视频，打不良游戏(内容是打打杀杀等)，熬夜，干杀盗淫妄等不好行为时，身体就会有漏洞，就会有虫子趁机钻进来，虫子会在我们身体内产卵，生活，吸取我们身体内的营养。像男性的阳痿早泄，就是有虫子在生殖器官，肾里，吸取我们的能量，它们饿了，就会以一种方式激发人的淫 欲心，当人们产生淫 欲心或邪淫行为时，能量就会泄掉，他们就有食物吃了，慢慢当生殖器官，肾的能量被吃的差不多的时候，就会出现阳痿早泄等问题。女性也类似，能量被吃到一定程度，会出现宫寒，炎症，子宫萎缩，脸色蜡黄，提前变老等问题。虫子还会在我们身体各个部位存在，他们以我们的负面情绪行为为食，当我们有不良的情绪行为时，他们就能够吃到我们身体的能量，而我们相应部位的能量就会损失，脑部能量流失就会变笨，脸部能量流失就会变丑等等。而我们行善的话，就会挤压他们的生存空间，甚至让他们进入休眠状态，一定的程度就会死亡，他们死亡他们的能量就会补充到我们身体里。而我们修行佛法，身体在三宝护法的加持下，会进行脱胎换骨的改变，会从根源解决我们病灶的问题，我们修行过程中，会产生巨大的能量，对很多虫子会产生压迫感，有的虫子呆不住了，就会跑出来，功德力够的话，三宝护法也会加持对身体虫子进行清理。播放，注视，转发，赞叹此**坛城，可灭罪增福，会使善根快速生长。会使行者容颜变好，身光变亮，威德增加，业障消除等。一念赞叹就是种下了得天主的因。保存转发，坛城存在一天福德日夜增长，不停的在净化疗愈行者，坛城会常在行者顶部加持利益，不但能利益行者而且可以利益行者周围的众生。转发，播放，恭敬，赞叹等的程度会影响凝实程度。凝实度决定利益的强度和范围。
感知内容不当请遮止，有功德回向法界。

此坛城 见者消业增福

一念赞叹都得人天果报何况转发

你若如如不动
欺骗你的人，会替你生病，
欺负你的人，会替你受苦，
打压你的人，会替你遭殃，
不还钱的人，会替你挡灾。
诽谤诋毁障碍你的人，业力会转移给他！

此坛城的高清微信表情包在宝藏群里
保存图片即可进群
此咒轮可消业增福
令现世亲人幸福安康
令冤亲债主得到解脱

南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛
南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛
南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛
南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛
南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛
南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛

#佛教[超话]#

　　
( 2 ) 上品中生 ︰

谓未必受持读诵方等经典，
然因善解义趣，

悟第一义，
深信因果，
不谤大乘，

故蒙阿弥陀佛与观世音、
大势至及诸眷属持金莲华，

化作五百化佛授手来迎。

往生后，
经一宿莲华乃开，

一七日间，
得不退转，

经一小劫，
得无生法忍。
　　
( 3 ) 上品下生 ︰

谓亦信因果，
不谤大乘，
发无上道心，

然于大乘法
不能受持读诵解义，

唯信因果，
此人临命终时，

阿弥陀佛与观世音、
大势至及诸眷属持金莲华，

化作五百化佛授手来迎。

往生后一日一夜
莲华开敷，
经三小劫，
住欢喜地。
　　
( 4 ) 中品上生 ︰

谓持五戒八戒等，
不造众恶，

此人临命终时，
阿弥陀佛与
诸比丘眷属围绕，

放金色光，
至其人所。

其人见已，
心大欢喜，

见己身坐莲花台，
未举头顷，
即得往生极乐世界，

莲花寻开，
闻众音声赞叹四谛，
应时即得阿罗汉道。
　　
( 5 ) 中品中生 ︰

谓一日一夜持八戒斋，

又持沙弥戒、
具足戒，

威仪无缺，
此人临命终时，

见阿弥陀佛与
诸眷属放金色光，
持七宝莲华至行者前。

往生后先得须陀洹果，
经半劫后成阿罗汉。
　　
( 6 ) 中品下生 ︰

谓孝养父母，
行世间善事，
此人临命终时，

遇善知识为说
阿弥陀佛国土乐事
及法藏比丘四十八愿，

至心信乐即得往生。

往生后七日，
遇观世音及大势至，
闻法欢喜先得须陀洹果位，

再过一小劫，
成阿罗汉果位。
　　
( 7 ) 下品上生 ︰

谓虽不谤方等经典，
然多造众恶，
无有惭愧；

命终时闻大乘
十二部经题名字，

又称南无阿弥陀圣号，
除多劫罪，

尔时阿弥陀佛即遣化佛、
化观世音、
大势至菩萨来迎，

乘宝莲花，
随化佛后生宝池中。

经七七日，
莲花乃敷。

当花敷时，
大悲观世音菩萨
及大势至菩萨，

放大光明，
住其人前，
为说甚深十二部经。

其人闻已信解，
发无上道心，

经十小劫，
得入初地。
　　
( 8 ) 下品中生 ︰

谓毁犯五戒、
八戒、
具足戒，

偷僧祇物，
不净说法，
无有惭愧；

命终时，
闻阿弥陀佛十力威德，
罪灭往生，

经六劫之后莲花乃敷，
当华敷时，

观世音大势至
以梵音安慰彼人，
为说大乘经典。

其人闻此法后，
应时即发无上道心。
　　
( 9 ) 下品下生 ︰

谓造五逆十恶，
具诸不善，

然命终时，
至心具足十念，
称念南无阿弥陀佛，

以此而得罪灭，
往生极乐世界。

满十二大劫之后，

观世音、
大势至以大悲音声，

为其人广说
实相除灭罪之法。

其人闻已欢喜，
应时即发菩提之心。
　　
上述九品往生的描述
成为观音接引信仰的
经典最重要的依据，

对后世净土系观音信仰
产生重要影响。
　　
此外，
净土观音信仰
在其他一些经典中
也可看到。

如
《 佛说佛名经 》中说 ：

“ 汝应当归命
无量寿佛国
安乐世界，

观世音菩萨、
得大势菩萨以为上首，

及无量无边菩萨。”

此类零星的
净土观音信仰经文
对观音信仰的
流传也会起到促进的作用。
　　
2 、《 普门品 》的
重译与现世救难信仰
及大悲观念的进一步传入
　　
观音救难信仰
最重要的经典就是
《 法华经 》 中的
《 普门品 》。

上一节我们在考察
印度观音信仰
向中国的最早输入时，

已经对该经的
最早译出及其
向中国社会中的
渗透有过探讨。

在竺法护首译
《 普门品 》、
光世音菩萨开始
流行中国的基础上，

后秦时代的
鸠摩罗什于弘始八年
( 406 ) 夏，

“ 于长安大寺
集四方义学沙门
二千馀人，

更出斯经，
与众详究。

什自手执胡经口译秦语，
曲从方言，
而趣不乖本 ”，

这个
《 法华经 》
新译本名为
《 妙法莲华经 》。

于是，
《 普门品 》
又出现了一个新的译本，
名
《 观世音菩萨普门品 》。

“ 于时听受领悟之僧
八百馀人，
皆是诸方英秀，
一时之杰也 ”。

这么多全国一流大师
听受该经，

远远超过了
西晋竺法护传译
此经时的声势，

于是，
该经迅速传向全国，

其中的
《 观世音菩萨普门品 》
立即从
《 法华经 》 中单出，

独立流通，
名为
《 观世音经 》。

罗什的译本
比法护译本
更加圆满，

除了救难的名目
和应化身相的
数目略有不同
或增加外，

整个经文更加明了流畅。

如关于除
“ 三毒 ”、
得儿得女这种赐福的内容，

虽然法护译本也有，

但不如罗什译的
清晰准确 ：

“ 若有众生多于婬欲，
常念恭敬观世音菩萨，
便得离欲；

若多嗔恚，
常念恭敬观世音菩萨，
便得离嗔；

若多愚痴，
常念恭敬观世音菩萨，
便得离痴。

无尽意，
观世音菩萨
有如是等大威神力，

多所饶益，
是故众生常应心念。

若有女人设欲求男，
礼拜供养观世音菩萨，
便生福德智慧之男；

设欲求女，
便生端正有相之女，

宿殖德本，
众人爱敬。”

罗什译本很快获得
人们的认同，
并取代法护译本，

从此
“ 光世音 ” 的译名被
“ 观世音 ” 所取代，

而罗什的
《 普门品 》 也以
《 观世音经 》 的
独立形式成为
整个中国历史上
最流行的几种佛经之一。
　　
东晋南北朝时期，
除了罗什译的
《 观世音经 》
弘扬观音救难信仰外，

还有其他一些辅助传递
观音救难信仰的
经典也相继传入中国。

虽然这些经典弘扬的
佛教思想主题
并不是观音，

但其中的某些章节、
某些段落涉及
观音的救难信仰，

所以这些经典
也成为中国观音
救难信仰的
经典来源。
　　
元魏勒那摩提共僧朗译的
古代印度世亲的著作
《 妙法连华经优婆提舍 》
就对
《 普门品 》 中的
观音信仰多有阐发。

它把
《 法华经 》
划分为五种力，

其中有一力
就是观音救护众生
诸难之力 ：

“ 修行力者五门示现 ：

一者说力；

二者行苦行力；

三者护众生诸难力；

四者功德胜力；

五者护法力。

说力者有三种法门，
《 神力品 》 中示现 ……；

行苦行力者，
《 药王菩萨品 》
示现教化众生，

行苦行者
《 妙音菩萨品 》
示现教化众生；

护众生难，

《 观世音品 》、
《 陀罗尼品 》 示现；

功德胜力者，
《 妙庄严王品 》
示现。

依过去功德，
彼童子有如是力故；

护法力者
《 普贤品 》 及
《 后品 》 中示现。”
　　
接着，
还对受持观音名号的
功德做了阐释 ：

“ 又说言受持观世音菩萨名
及受持六十二恒河沙诸佛名，

彼福德平等者，
有二种义 ：

一者信力故；
二者毕竟知故。

信力者有二种 ：

一者求我身如观世音毕竟信故；

二者生恭敬心，
如彼功德我亦毕竟得故。

毕竟知者，
决定知法界故。

法界者名法性。

彼法性入初地菩萨，
能证入一切诸佛菩萨
平等身故。

平等身者，
谓真如法。

是故受持六十二恒河沙佛名，
受持观世音菩萨名，
功德无差别。”

这些在
《 普门品 》 中
都是没有作任何解释的。
　　
罗什译译的
《思益天王所问经》中，

通过观音当着
释迦牟尼佛的面对
等行菩萨所问的
什么是菩萨的回答，

来说明观音菩萨的品格，
即只要有人能见其相，
就可转向无上菩提；

只要有人称其名号，
即可免除众苦。

经文说 ：

“ 坚意菩萨言，
若菩萨成就深固慈心，
是名菩萨；

度众生菩萨言，
譬如桥船渡人不倦，

无有分别，
若心如是，
是名菩萨；

断恶道菩萨言，
若菩萨于诸佛国投足之处，

即时一切恶道皆灭，
是名菩萨；

观世音菩萨言，
若菩萨众生见者，
即时毕定于
阿耨多罗三藐三菩提，

又称其名者，
得免众苦，
是名菩萨。”

正如鸠摩罗什在解释
观世音名称时所说 ：

“ 世有危难，
称名自归，

菩萨观其音声，
即得解脱也。”

所以，
罗什认为，

观世音还可以称作
“ 观世念 ”、
“ 观自在 ”
　　
观音救难信仰的基础
是相信观音大慈大悲。

观音的慈悲成为
观世音菩萨法门中的
一个基本前提，

也是全部
观音信仰的核心。

在元魏菩提流支译的
《 佛说法集经 》 中
有段经文，

是讲述各位菩萨
如何护持佛之妙法，

诸位菩萨均
依照各自的所长
讲解护持佛法的方法，

如一个名叫
“ 见者爱乐 ” 的
菩萨就是通过
“ 不起嗔心 ” 使
“ 见者无厌 ” 的
方法来护持佛法；

弥勒菩萨姓慈，
号称
“ 慈氏菩萨 ”，

他的方法便是
“ 以慈心流通此法门 ”。

“ 弥勒菩萨言 ：

‘ 世尊，
若人有大慈心，
是人能摄受妙法。

何以故？

若人多嗔恚，
是人不能摄受妙法，
是故我依慈心流通此法门。’ ”

“ 见者爱乐菩萨言 ：

‘ 世尊，
若菩萨众生见者无厌，
是人则能护持妙法。

世尊，
是故我于一切众生
不起嗔心，
护持此法门。”

各位菩萨的方法
都代表了各位菩萨的
主要品格。

观音的方法
则突显了观音的
大悲特征。

如经文中说 ：

“ 观世音菩萨言 ：

‘ 世尊，
若人不断大悲，
是人则能护持妙法，

是故我今依大悲心，
护持此法门。’ ”

该经通过观音之口，
主张以大悲法来
统摄一切佛法。

其云 ：
“ 尔时，

观世音菩萨白佛言 ：

‘ 世尊，
菩萨不须修学多法。

世尊，
菩萨若受持一法，

善知一法，
余一切诸佛法
自然如在掌中。

世尊，
何者是一法？

所谓大悲。

菩萨若行大悲，
一切诸佛法如在掌中。

世尊，
譬如转轮王所乘轮宝，

随往何处，
一切四兵随顺而去。

世尊，
菩萨摩诃萨亦复如是，

乘大悲心，
随至何处，

彼诸佛法
随顺大悲自然而去。

世尊，
譬如日出，
朗照万品，
一切众生作业无难。

世尊，
菩萨摩诃萨亦复如是，

随于何处，
大慈悲日，
照于世间，
彼处众生，

于一切菩提分法，
修行则易。

世尊，
譬如诸根以意为本，
悉能随意取于境界。

世尊，
菩萨摩诃萨亦复如是，
依于大悲，

住持一切菩提分法，
随诸分中，
随可作事中，
自然修行。

世尊，
譬如依彼命根，
有余诸根。

世尊，
菩萨摩诃萨亦复如是，

依于大悲，
有馀一切菩提分法。

世尊，
是名胜妙法集。”

这里段经文是在传递
观音的大悲法门
及其重要地位。

我们知道，
观音是诸
大菩萨中主悲的菩萨，
是佛教中慈悲的化身，

这里通过观音来
传递关于慈悲的信念，

特别是以慈悲法
统摄一切
佛教修持法门的思想，

为中国佛教中的
观音信仰提供了
更为坚实的依据。