又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔 ，候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮（cuō）其光，分于所听四众头上 ；是诸听人，顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中安坐不动，或入瓶内 ，或处囊（náng）中。越牖（yǒu）透垣（yuán），曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众 ，讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在，或复令人旁见佛土。鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟（wěi xiè），以为传法。此名天地大力：山精、海精、风精、河精、土精，一切草木积劫精魅；或复龙魅，或寿终仙再活为魅；或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附 ，年老成魔。恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅槃 ，来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见；还从虚空突然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃，或垂手足作栴檀（zhān tán）气，或大小便如厚石蜜。诽谤戒律，轻贱出家。口中常说无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲 。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀（bó shí）精气，金玉芝草，麟（lín）凤龟鹤，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅槃 ，来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见；还从虚空突然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃，或垂手足作栴檀（zhān tán）气，或大小便如厚石蜜。诽谤戒律，轻贱出家。口中常说无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲 。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀（bó shí）精气，金玉芝草，麟（lín）凤龟鹤，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
孙不二女功次第诗指要！
关于女子丹道的著作，历来较少，其原因，一是丹道的正统方法实在是不分男女，只在先天，忌用后天；二是古来男子修道者多，所以著作多以乾道为核心进行表述。虽然女丹经较少，但是内容依然不少，其中有为着相之方法多，清静不着相之方法少，故往往令人困惑。在这么多的女真丹经中，有记载可考证的、确为女真所著，并且最符合祖师心印者，当数孙不二元君的《女功次第诗》和曹文逸元君的《灵源大道歌》。然丹经术语较多，譬喻较多，这里笔者将孙不二元君之《女功次第诗》做简要提要，以利于有志于丹道修行之坤道阅读，以抛砖引玉。
第一收心
吾身未有日，一炁已先存；
似玉磨逾润，如今炼岂昏？
扫空生灭海，固守总持门；
半黍虚灵处，融融火候温。
“吾身为有日”，是先天之先天，尚未处胎也。“一炁”即先天真一之炁、元始祖炁、水中铅。其本来具足，如金玉般，“磨逾润”。“生灭海”，即妄念、后天呼吸，此二者实为一物，有后天之呼吸，即有后天之杂念。“总持门”，即是玄牝之门，即是天地之根，天地之间其如橐龠乎？！乃玄关一窍之所由来。“半黍”言水中铅在落入后天后，已有亏损，故言半黍。“融融火候温”，即沐浴涵养本源也，即是凝神入气也，即是神炁相抱。其气穴为何，总在伏气之处也。
第二养气
本是无为始，何期落后天；
一声才出口，三寸已司权；
况被尘劳耗，那堪疾病缠；
子肥能益母，休道不回旋。
先天之所谓无为也，天地所以长其久者，以其不自生，故能长其生。一旦落入后天，即为后天所司命，为呼吸所局限。三寸者，后天呼吸也。故修行，实以伏气为第一要义，能伏后天之气，方可孕出玄关，调出真药。真药者，不老不嫰之祖炁也。先天为母，后天为子，后天精气神封固并补足，自然“子肥能益母”，所谓“陪后补先”也。
第三行功
敛息凝神处，东方生气来；
万缘都不着，一气复归台；
阴象宜前降，阳光许后栽；
山头并海底，雨过一声雷。
“敛息凝神处”即是，凝神入炁，凝神于气伏之处。东方生气，即木炁也，胆炁也。“台”者，灵台方寸，乃绛宫也。心神静寂，自然其母之木炁化生，天一生水，木液化生。“阴象宜前降，阳光许后栽”是初下手后，胆炁化生，化后天五谷之气为元阳之侯，其必有妙法。这里不是指初关小周天之进阳火、退阴符，否则其后孙真人不会再列一节“符火”。“山头并海底，雨过一声雷”是单指坤道微阳生之内景，言微阳，是与玄关开发之阳生有所区别也。
第四斩龙
静极能生动，阴阳相与模；
风中擒玉虎，月里捉金乌；
着眼氤氲候，留心顺逆途；
鹊桥重过处，丹炁复归炉。
此节点名女子斩赤龙之方法，也即是丹道初关调药法。此是正统丹法之调药法，其有作乃不着相之有作，非旁门之按摩导引之有为也。“静极能生动”言天地自然化育，故为“阴阳相与模”。风者，后天呼吸也；玉虎，真阳也；月者，离中真阴也；金乌，砂里汞也。“氤氲侯”，天地二气之冲和态也。“丹炁复归炉”言自然伏炁于气穴也。以上实为先天不着相之有为也，是正统丹道之斩赤龙。
而坊间各类旁门有作之法，亦可达到斩赤龙之目的。但其忌讳颇多，提气，要防止浊血冲心；微阳生，防止降而化阴血，引起血崩。种种禁忌，必待真师一一抉破，方可放心下手。
第五养丹
缚虎归真穴，牵龙渐益丹；
性须澄似水，心欲静如山；
调息收金鼎，安神守玉关；
日能增黍米，鹤发复朱颜。
此节是正统丹法之孕药法。虎为金，龙为木；金生水，木生火。“缚虎、牵龙”即是合和四象。“性须澄似水，心欲静如山”，静则为元性，动则为真意，真意即是黄婆真意；黄婆真意即是火，即是攒簇五行之媒介。调息，调其息而伏气。安神，凝其神于伏气处。自然神炁相抱，丹头黍米乃生，如此渐补渐足。自然鹤发朱颜，再发生机。
第六胎息
要得丹成速，先将幻境除；
心心守灵药，息息返乾初；
气复通三岛，神忘合太虚；
若来与若去，无处不真如。
第六胎息与第七符火两节非常重要，其点明了胎息必在小周天符火之前；也暗示了，欲证玄关，必先得胎息，不能伏气，则玄牝之门必不见，玄关必不开也。
除幻境，必要胎其息，如此则息息归根，复返真人呼吸处。“三岛”，乃坤道之三命，即丹田生丹之处，胎元结胎之处，血光生血之海也。此三关之作用，必得真诀而后有知。神忘合太虚，即是胎息大定制境也。
第七符火
胎息绵绵处，须分动静机；
阳光当益进，阴魄要防飞；
潭里珠含景，山头月吐辉；
六时休少纵，灌溉药苗肥。
此节点明初关小周天六侯炼丹火候。胎息绵绵为孕药之景；“动静机”点明要“时至神知”。“阳光当益进，阴魄要防飞”乃指进阳火以施生育之德；退阴符以行调和之功。“潭里珠含景，山头月吐辉”是讲坤道六侯炼丹之特有景侯。“六时”即六侯，即是阳生有调药之侯，药产有采取之侯，归炉有封固之侯，起火有运行之侯，沐浴有停息之侯，火足有止火之侯。此乃小周天符火秘机，不得真传，必乃参破。故言“二侯采牟尼，四侯有妙用”。
本节以上皆是下手太阴炼形与初关炼精（先天元精）化炁之真诀。此后皆转手与了手功夫，与乾道完全一致，就不再多述。
第八接药
一半玄机悟，丹头如露凝；
虽云能固命，安得炼成形；
鼻观纯阳接，神铅透体灵；
哺含须慎重，完满即飞腾。
此节点明大药生后，必要过关服食以转手，否则只能“固命”，难得“炼成形”。
第九炼神
生前舍利子，一旦入吾怀；
慎似持盈器，柔如抚幼孩；
地门须固闭，天阙要先开；
洗濯黄芽净，山头震地雷。
“十月怀胎”炼炁化神中之事，乃行大周天火候。
第十服食
大冶成山泽，中含造化情；
朝迎日乌气，夜吸月蟾精；
时候丹能采，年华体自清；
元神来往处，万窍发光明。
服三光正炁也，借日月之炁以脱换肉体，以易筋、易髓、易肉、易骨、洗髓伐毛也。至若内功就而形体无任何变换者，其必未得脱换之真诀。
第十一辟谷
既得餐灵气，清泠肺腑奇；
忘神无相着，合极有空离；
朝食寻山芋，昏饥采泽芝；
若将烟火混，体不履瑶池。
此节接上节，为炼神还虚阶段化尽阴渍之法。即要以服内元炁，得胎息、辟谷与降服睡魔。此三者不能降服，依然是有生死之凡夫也，难以出神入化，炼就阳神圆满。
第十二面壁
万事皆云毕，凝然坐小龛；
轻身乘紫气，静性濯清潭；
气混阴阳一，神同天地三；
功完朝玉阙，长啸出烟岚。
总一神光大定而已。
第十三出神
身外复有身，非关幻术成；
圆通此灵气，活泼一元神；
皓月凝金液，青莲炼玉真；
烹来玉兔髓，珠皎不愁贫。
出神有景，出神景至方可调神出体。调神出体亦有真诀。
第十四冲举
佳期方出谷，咫尺上神霄；
玉女骖青凤，金童献绛桃；
花前弹锦琵，月下弄琼箫；
一旦仙凡隔，泠然度海潮。
以上三节是炼神还虚、炼虚合道之事。
关于女子丹道的著作，历来较少，其原因，一是丹道的正统方法实在是不分男女，只在先天，忌用后天；二是古来男子修道者多，所以著作多以乾道为核心进行表述。虽然女丹经较少，但是内容依然不少，其中有为着相之方法多，清静不着相之方法少，故往往令人困惑。在这么多的女真丹经中，有记载可考证的、确为女真所著，并且最符合祖师心印者，当数孙不二元君的《女功次第诗》和曹文逸元君的《灵源大道歌》。然丹经术语较多，譬喻较多，这里笔者将孙不二元君之《女功次第诗》做简要提要，以利于有志于丹道修行之坤道阅读，以抛砖引玉。
第一收心
吾身未有日，一炁已先存；
似玉磨逾润，如今炼岂昏？
扫空生灭海，固守总持门；
半黍虚灵处，融融火候温。
“吾身为有日”，是先天之先天，尚未处胎也。“一炁”即先天真一之炁、元始祖炁、水中铅。其本来具足，如金玉般，“磨逾润”。“生灭海”，即妄念、后天呼吸，此二者实为一物，有后天之呼吸，即有后天之杂念。“总持门”，即是玄牝之门，即是天地之根，天地之间其如橐龠乎？！乃玄关一窍之所由来。“半黍”言水中铅在落入后天后，已有亏损，故言半黍。“融融火候温”，即沐浴涵养本源也，即是凝神入气也，即是神炁相抱。其气穴为何，总在伏气之处也。
第二养气
本是无为始，何期落后天；
一声才出口，三寸已司权；
况被尘劳耗，那堪疾病缠；
子肥能益母，休道不回旋。
先天之所谓无为也，天地所以长其久者，以其不自生，故能长其生。一旦落入后天，即为后天所司命，为呼吸所局限。三寸者，后天呼吸也。故修行，实以伏气为第一要义，能伏后天之气，方可孕出玄关，调出真药。真药者，不老不嫰之祖炁也。先天为母，后天为子，后天精气神封固并补足，自然“子肥能益母”，所谓“陪后补先”也。
第三行功
敛息凝神处，东方生气来；
万缘都不着，一气复归台；
阴象宜前降，阳光许后栽；
山头并海底，雨过一声雷。
“敛息凝神处”即是，凝神入炁，凝神于气伏之处。东方生气，即木炁也，胆炁也。“台”者，灵台方寸，乃绛宫也。心神静寂，自然其母之木炁化生，天一生水，木液化生。“阴象宜前降，阳光许后栽”是初下手后，胆炁化生，化后天五谷之气为元阳之侯，其必有妙法。这里不是指初关小周天之进阳火、退阴符，否则其后孙真人不会再列一节“符火”。“山头并海底，雨过一声雷”是单指坤道微阳生之内景，言微阳，是与玄关开发之阳生有所区别也。
第四斩龙
静极能生动，阴阳相与模；
风中擒玉虎，月里捉金乌；
着眼氤氲候，留心顺逆途；
鹊桥重过处，丹炁复归炉。
此节点名女子斩赤龙之方法，也即是丹道初关调药法。此是正统丹法之调药法，其有作乃不着相之有作，非旁门之按摩导引之有为也。“静极能生动”言天地自然化育，故为“阴阳相与模”。风者，后天呼吸也；玉虎，真阳也；月者，离中真阴也；金乌，砂里汞也。“氤氲侯”，天地二气之冲和态也。“丹炁复归炉”言自然伏炁于气穴也。以上实为先天不着相之有为也，是正统丹道之斩赤龙。
而坊间各类旁门有作之法，亦可达到斩赤龙之目的。但其忌讳颇多，提气，要防止浊血冲心；微阳生，防止降而化阴血，引起血崩。种种禁忌，必待真师一一抉破，方可放心下手。
第五养丹
缚虎归真穴，牵龙渐益丹；
性须澄似水，心欲静如山；
调息收金鼎，安神守玉关；
日能增黍米，鹤发复朱颜。
此节是正统丹法之孕药法。虎为金，龙为木；金生水，木生火。“缚虎、牵龙”即是合和四象。“性须澄似水，心欲静如山”，静则为元性，动则为真意，真意即是黄婆真意；黄婆真意即是火，即是攒簇五行之媒介。调息，调其息而伏气。安神，凝其神于伏气处。自然神炁相抱，丹头黍米乃生，如此渐补渐足。自然鹤发朱颜，再发生机。
第六胎息
要得丹成速，先将幻境除；
心心守灵药，息息返乾初；
气复通三岛，神忘合太虚；
若来与若去，无处不真如。
第六胎息与第七符火两节非常重要，其点明了胎息必在小周天符火之前；也暗示了，欲证玄关，必先得胎息，不能伏气，则玄牝之门必不见，玄关必不开也。
除幻境，必要胎其息，如此则息息归根，复返真人呼吸处。“三岛”，乃坤道之三命，即丹田生丹之处，胎元结胎之处，血光生血之海也。此三关之作用，必得真诀而后有知。神忘合太虚，即是胎息大定制境也。
第七符火
胎息绵绵处，须分动静机；
阳光当益进，阴魄要防飞；
潭里珠含景，山头月吐辉；
六时休少纵，灌溉药苗肥。
此节点明初关小周天六侯炼丹火候。胎息绵绵为孕药之景；“动静机”点明要“时至神知”。“阳光当益进，阴魄要防飞”乃指进阳火以施生育之德；退阴符以行调和之功。“潭里珠含景，山头月吐辉”是讲坤道六侯炼丹之特有景侯。“六时”即六侯，即是阳生有调药之侯，药产有采取之侯，归炉有封固之侯，起火有运行之侯，沐浴有停息之侯，火足有止火之侯。此乃小周天符火秘机，不得真传，必乃参破。故言“二侯采牟尼，四侯有妙用”。
本节以上皆是下手太阴炼形与初关炼精（先天元精）化炁之真诀。此后皆转手与了手功夫，与乾道完全一致，就不再多述。
第八接药
一半玄机悟，丹头如露凝；
虽云能固命，安得炼成形；
鼻观纯阳接，神铅透体灵；
哺含须慎重，完满即飞腾。
此节点明大药生后，必要过关服食以转手，否则只能“固命”，难得“炼成形”。
第九炼神
生前舍利子，一旦入吾怀；
慎似持盈器，柔如抚幼孩；
地门须固闭，天阙要先开；
洗濯黄芽净，山头震地雷。
“十月怀胎”炼炁化神中之事，乃行大周天火候。
第十服食
大冶成山泽，中含造化情；
朝迎日乌气，夜吸月蟾精；
时候丹能采，年华体自清；
元神来往处，万窍发光明。
服三光正炁也，借日月之炁以脱换肉体，以易筋、易髓、易肉、易骨、洗髓伐毛也。至若内功就而形体无任何变换者，其必未得脱换之真诀。
第十一辟谷
既得餐灵气，清泠肺腑奇；
忘神无相着，合极有空离；
朝食寻山芋，昏饥采泽芝；
若将烟火混，体不履瑶池。
此节接上节，为炼神还虚阶段化尽阴渍之法。即要以服内元炁，得胎息、辟谷与降服睡魔。此三者不能降服，依然是有生死之凡夫也，难以出神入化，炼就阳神圆满。
第十二面壁
万事皆云毕，凝然坐小龛；
轻身乘紫气，静性濯清潭；
气混阴阳一，神同天地三；
功完朝玉阙，长啸出烟岚。
总一神光大定而已。
第十三出神
身外复有身，非关幻术成；
圆通此灵气，活泼一元神；
皓月凝金液，青莲炼玉真；
烹来玉兔髓，珠皎不愁贫。
出神有景，出神景至方可调神出体。调神出体亦有真诀。
第十四冲举
佳期方出谷，咫尺上神霄；
玉女骖青凤，金童献绛桃；
花前弹锦琵，月下弄琼箫；
一旦仙凡隔，泠然度海潮。
以上三节是炼神还虚、炼虚合道之事。
孙不二女功次第诗指要！
关于女子丹道的著作，历来较少，其原因，一是丹道的正统方法实在是不分男女，只在先天，忌用后天；二是古来男子修道者多，所以著作多以乾道为核心进行表述。虽然女丹经较少，但是内容依然不少，其中有为着相之方法多，清静不着相之方法少，故往往令人困惑。在这么多的女真丹经中，有记载可考证的、确为女真所著，并且最符合祖师心印者，当数孙不二元君的《女功次第诗》和曹文逸元君的《灵源大道歌》。然丹经术语较多，譬喻较多，这里笔者将孙不二元君之《女功次第诗》做简要提要，以利于有志于丹道修行之坤道阅读，以抛砖引玉。
第一收心
吾身未有日，一炁已先存；
似玉磨逾润，如今炼岂昏？
扫空生灭海，固守总持门；
半黍虚灵处，融融火候温。
“吾身为有日”，是先天之先天，尚未处胎也。“一炁”即先天真一之炁、元始祖炁、水中铅。其本来具足，如金玉般，“磨逾润”。“生灭海”，即妄念、后天呼吸，此二者实为一物，有后天之呼吸，即有后天之杂念。“总持门”，即是玄牝之门，即是天地之根，天地之间其如橐龠乎？！乃玄关一窍之所由来。“半黍”言水中铅在落入后天后，已有亏损，故言半黍。“融融火候温”，即沐浴涵养本源也，即是凝神入气也，即是神炁相抱。其气穴为何，总在伏气之处也。
第二养气
本是无为始，何期落后天；
一声才出口，三寸已司权；
况被尘劳耗，那堪疾病缠；
子肥能益母，休道不回旋。
先天之所谓无为也，天地所以长其久者，以其不自生，故能长其生。一旦落入后天，即为后天所司命，为呼吸所局限。三寸者，后天呼吸也。故修行，实以伏气为第一要义，能伏后天之气，方可孕出玄关，调出真药。真药者，不老不嫰之祖炁也。先天为母，后天为子，后天精气神封固并补足，自然“子肥能益母”，所谓“陪后补先”也。
第三行功
敛息凝神处，东方生气来；
万缘都不着，一气复归台；
阴象宜前降，阳光许后栽；
山头并海底，雨过一声雷。
“敛息凝神处”即是，凝神入炁，凝神于气伏之处。东方生气，即木炁也，胆炁也。“台”者，灵台方寸，乃绛宫也。心神静寂，自然其母之木炁化生，天一生水，木液化生。“阴象宜前降，阳光许后栽”是初下手后，胆炁化生，化后天五谷之气为元阳之侯，其必有妙法。这里不是指初关小周天之进阳火、退阴符，否则其后孙真人不会再列一节“符火”。“山头并海底，雨过一声雷”是单指坤道微阳生之内景，言微阳，是与玄关开发之阳生有所区别也。
第四斩龙
静极能生动，阴阳相与模；
风中擒玉虎，月里捉金乌；
着眼氤氲候，留心顺逆途；
鹊桥重过处，丹炁复归炉。
此节点名女子斩赤龙之方法，也即是丹道初关调药法。此是正统丹法之调药法，其有作乃不着相之有作，非旁门之按摩导引之有为也。“静极能生动”言天地自然化育，故为“阴阳相与模”。风者，后天呼吸也；玉虎，真阳也；月者，离中真阴也；金乌，砂里汞也。“氤氲侯”，天地二气之冲和态也。“丹炁复归炉”言自然伏炁于气穴也。以上实为先天不着相之有为也，是正统丹道之斩赤龙。
而坊间各类旁门有作之法，亦可达到斩赤龙之目的。但其忌讳颇多，提气，要防止浊血冲心；微阳生，防止降而化阴血，引起血崩。种种禁忌，必待真师一一抉破，方可放心下手。
第五养丹
缚虎归真穴，牵龙渐益丹；
性须澄似水，心欲静如山；
调息收金鼎，安神守玉关；
日能增黍米，鹤发复朱颜。
此节是正统丹法之孕药法。虎为金，龙为木；金生水，木生火。“缚虎、牵龙”即是合和四象。“性须澄似水，心欲静如山”，静则为元性，动则为真意，真意即是黄婆真意；黄婆真意即是火，即是攒簇五行之媒介。调息，调其息而伏气。安神，凝其神于伏气处。自然神炁相抱，丹头黍米乃生，如此渐补渐足。自然鹤发朱颜，再发生机。
第六胎息
要得丹成速，先将幻境除；
心心守灵药，息息返乾初；
气复通三岛，神忘合太虚；
若来与若去，无处不真如。
第六胎息与第七符火两节非常重要，其点明了胎息必在小周天符火之前；也暗示了，欲证玄关，必先得胎息，不能伏气，则玄牝之门必不见，玄关必不开也。
除幻境，必要胎其息，如此则息息归根，复返真人呼吸处。“三岛”，乃坤道之三命，即丹田生丹之处，胎元结胎之处，血光生血之海也。此三关之作用，必得真诀而后有知。神忘合太虚，即是胎息大定制境也。
第七符火
胎息绵绵处，须分动静机；
阳光当益进，阴魄要防飞；
潭里珠含景，山头月吐辉；
六时休少纵，灌溉药苗肥。
此节点明初关小周天六侯炼丹火候。胎息绵绵为孕药之景；“动静机”点明要“时至神知”。“阳光当益进，阴魄要防飞”乃指进阳火以施生育之德；退阴符以行调和之功。“潭里珠含景，山头月吐辉”是讲坤道六侯炼丹之特有景侯。“六时”即六侯，即是阳生有调药之侯，药产有采取之侯，归炉有封固之侯，起火有运行之侯，沐浴有停息之侯，火足有止火之侯。此乃小周天符火秘机，不得真传，必乃参破。故言“二侯采牟尼，四侯有妙用”。
本节以上皆是下手太阴炼形与初关炼精（先天元精）化炁之真诀。此后皆转手与了手功夫，与乾道完全一致，就不再多述。
第八接药
一半玄机悟，丹头如露凝；
虽云能固命，安得炼成形；
鼻观纯阳接，神铅透体灵；
哺含须慎重，完满即飞腾。
此节点明大药生后，必要过关服食以转手，否则只能“固命”，难得“炼成形”。
第九炼神
生前舍利子，一旦入吾怀；
慎似持盈器，柔如抚幼孩；
地门须固闭，天阙要先开；
洗濯黄芽净，山头震地雷。
“十月怀胎”炼炁化神中之事，乃行大周天火候。
第十服食
大冶成山泽，中含造化情；
朝迎日乌气，夜吸月蟾精；
时候丹能采，年华体自清；
元神来往处，万窍发光明。
服三光正炁也，借日月之炁以脱换肉体，以易筋、易髓、易肉、易骨、洗髓伐毛也。至若内功就而形体无任何变换者，其必未得脱换之真诀。
第十一辟谷
既得餐灵气，清泠肺腑奇；
忘神无相着，合极有空离；
朝食寻山芋，昏饥采泽芝；
若将烟火混，体不履瑶池。
此节接上节，为炼神还虚阶段化尽阴渍之法。即要以服内元炁，得胎息、辟谷与降服睡魔。此三者不能降服，依然是有生死之凡夫也，难以出神入化，炼就阳神圆满。
第十二面壁
万事皆云毕，凝然坐小龛；
轻身乘紫气，静性濯清潭；
气混阴阳一，神同天地三；
功完朝玉阙，长啸出烟岚。
总一神光大定而已。
第十三出神
身外复有身，非关幻术成；
圆通此灵气，活泼一元神；
皓月凝金液，青莲炼玉真；
烹来玉兔髓，珠皎不愁贫。
出神有景，出神景至方可调神出体。调神出体亦有真诀。
第十四冲举
佳期方出谷，咫尺上神霄；
玉女骖青凤，金童献绛桃；
花前弹锦琵，月下弄琼箫；
一旦仙凡隔，泠然度海潮。
以上三节是炼神还虚、炼虚合道之事。
关于女子丹道的著作，历来较少，其原因，一是丹道的正统方法实在是不分男女，只在先天，忌用后天；二是古来男子修道者多，所以著作多以乾道为核心进行表述。虽然女丹经较少，但是内容依然不少，其中有为着相之方法多，清静不着相之方法少，故往往令人困惑。在这么多的女真丹经中，有记载可考证的、确为女真所著，并且最符合祖师心印者，当数孙不二元君的《女功次第诗》和曹文逸元君的《灵源大道歌》。然丹经术语较多，譬喻较多，这里笔者将孙不二元君之《女功次第诗》做简要提要，以利于有志于丹道修行之坤道阅读，以抛砖引玉。
第一收心
吾身未有日，一炁已先存；
似玉磨逾润，如今炼岂昏？
扫空生灭海，固守总持门；
半黍虚灵处，融融火候温。
“吾身为有日”，是先天之先天，尚未处胎也。“一炁”即先天真一之炁、元始祖炁、水中铅。其本来具足，如金玉般，“磨逾润”。“生灭海”，即妄念、后天呼吸，此二者实为一物，有后天之呼吸，即有后天之杂念。“总持门”，即是玄牝之门，即是天地之根，天地之间其如橐龠乎？！乃玄关一窍之所由来。“半黍”言水中铅在落入后天后，已有亏损，故言半黍。“融融火候温”，即沐浴涵养本源也，即是凝神入气也，即是神炁相抱。其气穴为何，总在伏气之处也。
第二养气
本是无为始，何期落后天；
一声才出口，三寸已司权；
况被尘劳耗，那堪疾病缠；
子肥能益母，休道不回旋。
先天之所谓无为也，天地所以长其久者，以其不自生，故能长其生。一旦落入后天，即为后天所司命，为呼吸所局限。三寸者，后天呼吸也。故修行，实以伏气为第一要义，能伏后天之气，方可孕出玄关，调出真药。真药者，不老不嫰之祖炁也。先天为母，后天为子，后天精气神封固并补足，自然“子肥能益母”，所谓“陪后补先”也。
第三行功
敛息凝神处，东方生气来；
万缘都不着，一气复归台；
阴象宜前降，阳光许后栽；
山头并海底，雨过一声雷。
“敛息凝神处”即是，凝神入炁，凝神于气伏之处。东方生气，即木炁也，胆炁也。“台”者，灵台方寸，乃绛宫也。心神静寂，自然其母之木炁化生，天一生水，木液化生。“阴象宜前降，阳光许后栽”是初下手后，胆炁化生，化后天五谷之气为元阳之侯，其必有妙法。这里不是指初关小周天之进阳火、退阴符，否则其后孙真人不会再列一节“符火”。“山头并海底，雨过一声雷”是单指坤道微阳生之内景，言微阳，是与玄关开发之阳生有所区别也。
第四斩龙
静极能生动，阴阳相与模；
风中擒玉虎，月里捉金乌；
着眼氤氲候，留心顺逆途；
鹊桥重过处，丹炁复归炉。
此节点名女子斩赤龙之方法，也即是丹道初关调药法。此是正统丹法之调药法，其有作乃不着相之有作，非旁门之按摩导引之有为也。“静极能生动”言天地自然化育，故为“阴阳相与模”。风者，后天呼吸也；玉虎，真阳也；月者，离中真阴也；金乌，砂里汞也。“氤氲侯”，天地二气之冲和态也。“丹炁复归炉”言自然伏炁于气穴也。以上实为先天不着相之有为也，是正统丹道之斩赤龙。
而坊间各类旁门有作之法，亦可达到斩赤龙之目的。但其忌讳颇多，提气，要防止浊血冲心；微阳生，防止降而化阴血，引起血崩。种种禁忌，必待真师一一抉破，方可放心下手。
第五养丹
缚虎归真穴，牵龙渐益丹；
性须澄似水，心欲静如山；
调息收金鼎，安神守玉关；
日能增黍米，鹤发复朱颜。
此节是正统丹法之孕药法。虎为金，龙为木；金生水，木生火。“缚虎、牵龙”即是合和四象。“性须澄似水，心欲静如山”，静则为元性，动则为真意，真意即是黄婆真意；黄婆真意即是火，即是攒簇五行之媒介。调息，调其息而伏气。安神，凝其神于伏气处。自然神炁相抱，丹头黍米乃生，如此渐补渐足。自然鹤发朱颜，再发生机。
第六胎息
要得丹成速，先将幻境除；
心心守灵药，息息返乾初；
气复通三岛，神忘合太虚；
若来与若去，无处不真如。
第六胎息与第七符火两节非常重要，其点明了胎息必在小周天符火之前；也暗示了，欲证玄关，必先得胎息，不能伏气，则玄牝之门必不见，玄关必不开也。
除幻境，必要胎其息，如此则息息归根，复返真人呼吸处。“三岛”，乃坤道之三命，即丹田生丹之处，胎元结胎之处，血光生血之海也。此三关之作用，必得真诀而后有知。神忘合太虚，即是胎息大定制境也。
第七符火
胎息绵绵处，须分动静机；
阳光当益进，阴魄要防飞；
潭里珠含景，山头月吐辉；
六时休少纵，灌溉药苗肥。
此节点明初关小周天六侯炼丹火候。胎息绵绵为孕药之景；“动静机”点明要“时至神知”。“阳光当益进，阴魄要防飞”乃指进阳火以施生育之德；退阴符以行调和之功。“潭里珠含景，山头月吐辉”是讲坤道六侯炼丹之特有景侯。“六时”即六侯，即是阳生有调药之侯，药产有采取之侯，归炉有封固之侯，起火有运行之侯，沐浴有停息之侯，火足有止火之侯。此乃小周天符火秘机，不得真传，必乃参破。故言“二侯采牟尼，四侯有妙用”。
本节以上皆是下手太阴炼形与初关炼精（先天元精）化炁之真诀。此后皆转手与了手功夫，与乾道完全一致，就不再多述。
第八接药
一半玄机悟，丹头如露凝；
虽云能固命，安得炼成形；
鼻观纯阳接，神铅透体灵；
哺含须慎重，完满即飞腾。
此节点明大药生后，必要过关服食以转手，否则只能“固命”，难得“炼成形”。
第九炼神
生前舍利子，一旦入吾怀；
慎似持盈器，柔如抚幼孩；
地门须固闭，天阙要先开；
洗濯黄芽净，山头震地雷。
“十月怀胎”炼炁化神中之事，乃行大周天火候。
第十服食
大冶成山泽，中含造化情；
朝迎日乌气，夜吸月蟾精；
时候丹能采，年华体自清；
元神来往处，万窍发光明。
服三光正炁也，借日月之炁以脱换肉体，以易筋、易髓、易肉、易骨、洗髓伐毛也。至若内功就而形体无任何变换者，其必未得脱换之真诀。
第十一辟谷
既得餐灵气，清泠肺腑奇；
忘神无相着，合极有空离；
朝食寻山芋，昏饥采泽芝；
若将烟火混，体不履瑶池。
此节接上节，为炼神还虚阶段化尽阴渍之法。即要以服内元炁，得胎息、辟谷与降服睡魔。此三者不能降服，依然是有生死之凡夫也，难以出神入化，炼就阳神圆满。
第十二面壁
万事皆云毕，凝然坐小龛；
轻身乘紫气，静性濯清潭；
气混阴阳一，神同天地三；
功完朝玉阙，长啸出烟岚。
总一神光大定而已。
第十三出神
身外复有身，非关幻术成；
圆通此灵气，活泼一元神；
皓月凝金液，青莲炼玉真；
烹来玉兔髓，珠皎不愁贫。
出神有景，出神景至方可调神出体。调神出体亦有真诀。
第十四冲举
佳期方出谷，咫尺上神霄；
玉女骖青凤，金童献绛桃；
花前弹锦琵，月下弄琼箫；
一旦仙凡隔，泠然度海潮。
以上三节是炼神还虚、炼虚合道之事。
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