五苓散重在治三焦气化不利
对于五苓散证的认识，伤寒学界和方剂学界直囿于“膀胱蓄水”说，以至于人们误以五苓散是中医的“利尿剂”。
本文拟根据《灵枢·本藏第四十七》“三焦、膀胱者，腠理毫毛其应”的论述，结合《伤寒论》五苓散原文，从方剂学的制方原理和临床运用角度，揭示五苓散证的病机实质、组方特点、方后注原意等。
五苓散证并非”膀胱蓄水”之一端
膀胱蓄水，一般认为是因太阳病汗不得法，表邪循经入腑，影响膀胱的气化功能所致，其实是对《伤寒论》71条的曲解。
“太阳病，发汗后，汗出，胃中干，烦躁不得眠，欲得饮水者，少少与饮之，令胃气和则愈。若脉浮，小便不利，微热消渴者，五苓散主之”，指的是太阳表证发汗太过后会出现伤津与伤阳两变证。较之者一时性胃津匮乏无需药治而言，后者在表邪未解之微热、脉浮基础上，又有大汗伤阳之口渴、小便不利，就复杂多了。
如何理解这种表里相应的病理现象？
《灵枢·本藏第四十七》云：“肺合大肠，大肠者，皮其应……肾合三焦、膀胱，三焦、膀胱者，腠理毫毛其应”，“视其外应以知其内脏，则知其病焉。”
杨上善在《黄帝内经太素》中曰：“肾以应骨，骨应三焦、膀胱，三焦、膀胱气发腠理，故以腠理候三焦、膀胱也。三焦之气如雾沤沟渎，与膀胱水腑是同，故合为一腑也。腠理、毫毛在皮，故亦以皮之毫毛为候也。”以上说明，三焦、膀胱的病变亦可从相应的腠理、皮毛反映出来，即察其外而知其内。
《伤寒论》71条是从病机学角度论述太阳病发汗太过，还可损伤与腠理、皮毛相应的三焦、膀胱阳气。二腑气化失司，水饮内停，既不能外敷于腠理毫毛，又不能下输于膀胱，也不能上输于口舌。此小便不利与口渴并见之由来。
五苓散证的病机实质是三焦气化不利
五苓散证以小便不利、烦渴欲饮、饮后欲吐，或头痛微热、水逆、吐涎沫、心下痞、水泻、脐下动悸、头目眩晕、短气而咳、水肿、舌苔白滑、脉缓或浮为临床表现，从《伤寒论》条文分布来看，除71条外，五苓散尚主治“发汗已，脉浮，烦渴者”(72条)；“伤寒，汗出而渴者”(73条)；“中风发热，六七日不解而烦，有表里证，渴欲饮水，水入则吐者，名曰水逆”等。
其病机为三焦不利，气不化津，津停不布，或兼外邪未解。
盖“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水津四布，五经并行”；而“通调水道，下输膀胱，三焦之职也。受藏津液，气化能出，膀胱之职也”。
显然，人体水液代谢是由脾、胃、肺、肾、膀胱、三焦等脏腑共同协作完成的复杂过程。
如三焦不利，气不化津，水湿(饮)内停，不能下输膀胱则小便不利，不能布津上承则渴欲饮水。
因非真正津液不足，故虽烦渴欲饮，但饮水不多；而饮入之水，下无出路，内失输布，反致上逆，故水入即吐，水湿(饮)内盛，流动不居，动于下焦则脐下动悸，阻于中焦则心下痞，逆于胃中则吐涎沫，上凌肺气则短气而咳，上犯清阳则头眩，下注大肠则为泄泻，外溢肌肤则为水肿，舌苔白滑、脉缓为水湿(饮)内盛之象，如兼太阳表邪未解，还可伴头痛微热、脉浮等。
由此可见，五苓散证的病机核心是三焦不能化气布津，病位在三焦，而不仅是膀胱，病性有水湿(饮)停蓄某处与水津不布全身两种。
五苓散功善化气布津、分消水气
五苓散针对三焦气化不利，水湿(饮)内停，水津不布，或兼外邪未解之病机，根据“三焦膀胱与腠理毫毛相应”、水制在脾的病理生理特点，以淡渗利水为主，结合化气布津、解肌发汗、实脾制水而组方。方中泽泻直达肾与膀胱，利水渗湿之力较强，重用为君。茯苓、猪苓甘淡渗利，增强利水渗湿之力，为臣。白术合茯苓健脾布津，且寓实脾制水之意；桂枝内可通阳化气，以恢复三焦、膀胱气化功能，外能解肌发汗，“亦宜入治上焦药”。
综观全方，表里同治，三焦兼调，针对气化不利、津停不布病机，发挥利水渗湿、化气布津功效。
其特色配伍有二：一是泽泻、猪苓、茯苓配桂枝，化气利水，分消水气；二是白术、茯苓配桂枝，化气布津，实脾制水。
五苓散方后注蕴含深意
五苓散方后注云：“多饮暖水，汗出愈。”一般认为，《伤寒论》示人服后当饮暖水，以助发汗，使表邪从汗而解。考《伤寒论》与《金匮要略》所载五苓散，其方后均注明“多饮暖水，汗出愈”，仲景深意实非助发汗可以尽释。因五苓散证主导病机不是表证，而是三焦气化不利，水湿(饮)内停。局部蓄水虽多，但输布全身之津液却相对不足。柯琴《伤寒来苏集·伤寒附翼》卷上指出：“然表里之邪，谅不因水利而顿解，故必少加桂枝，多服暖水，使水津四布，上滋心肺，外达皮毛，溱溱汗出，表里之烦热两除也”，可谓一语中的。
因此，多饮暖水一方面助发汗解表，另一方面藉本方通阳化气作用，以恢复三焦膀胱气化功能。
何以知三焦、膀胱气化功能恢复？仲景以“汗出愈”为观察指征，即多饮暖水后见到汗出，表明内停之水湿已除，饮入之暖水已散布全身，外达皮毛。
对于五苓散证的认识，伤寒学界和方剂学界直囿于“膀胱蓄水”说，以至于人们误以五苓散是中医的“利尿剂”。
本文拟根据《灵枢·本藏第四十七》“三焦、膀胱者，腠理毫毛其应”的论述，结合《伤寒论》五苓散原文，从方剂学的制方原理和临床运用角度，揭示五苓散证的病机实质、组方特点、方后注原意等。
五苓散证并非”膀胱蓄水”之一端
膀胱蓄水，一般认为是因太阳病汗不得法，表邪循经入腑，影响膀胱的气化功能所致，其实是对《伤寒论》71条的曲解。
“太阳病，发汗后，汗出，胃中干，烦躁不得眠，欲得饮水者，少少与饮之，令胃气和则愈。若脉浮，小便不利，微热消渴者，五苓散主之”，指的是太阳表证发汗太过后会出现伤津与伤阳两变证。较之者一时性胃津匮乏无需药治而言，后者在表邪未解之微热、脉浮基础上，又有大汗伤阳之口渴、小便不利，就复杂多了。
如何理解这种表里相应的病理现象？
《灵枢·本藏第四十七》云：“肺合大肠，大肠者，皮其应……肾合三焦、膀胱，三焦、膀胱者，腠理毫毛其应”，“视其外应以知其内脏，则知其病焉。”
杨上善在《黄帝内经太素》中曰：“肾以应骨，骨应三焦、膀胱，三焦、膀胱气发腠理，故以腠理候三焦、膀胱也。三焦之气如雾沤沟渎，与膀胱水腑是同，故合为一腑也。腠理、毫毛在皮，故亦以皮之毫毛为候也。”以上说明，三焦、膀胱的病变亦可从相应的腠理、皮毛反映出来，即察其外而知其内。
《伤寒论》71条是从病机学角度论述太阳病发汗太过，还可损伤与腠理、皮毛相应的三焦、膀胱阳气。二腑气化失司，水饮内停，既不能外敷于腠理毫毛，又不能下输于膀胱，也不能上输于口舌。此小便不利与口渴并见之由来。
五苓散证的病机实质是三焦气化不利
五苓散证以小便不利、烦渴欲饮、饮后欲吐，或头痛微热、水逆、吐涎沫、心下痞、水泻、脐下动悸、头目眩晕、短气而咳、水肿、舌苔白滑、脉缓或浮为临床表现，从《伤寒论》条文分布来看，除71条外，五苓散尚主治“发汗已，脉浮，烦渴者”(72条)；“伤寒，汗出而渴者”(73条)；“中风发热，六七日不解而烦，有表里证，渴欲饮水，水入则吐者，名曰水逆”等。
其病机为三焦不利，气不化津，津停不布，或兼外邪未解。
盖“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水津四布，五经并行”；而“通调水道，下输膀胱，三焦之职也。受藏津液，气化能出，膀胱之职也”。
显然，人体水液代谢是由脾、胃、肺、肾、膀胱、三焦等脏腑共同协作完成的复杂过程。
如三焦不利，气不化津，水湿(饮)内停，不能下输膀胱则小便不利，不能布津上承则渴欲饮水。
因非真正津液不足，故虽烦渴欲饮，但饮水不多；而饮入之水，下无出路，内失输布，反致上逆，故水入即吐，水湿(饮)内盛，流动不居，动于下焦则脐下动悸，阻于中焦则心下痞，逆于胃中则吐涎沫，上凌肺气则短气而咳，上犯清阳则头眩，下注大肠则为泄泻，外溢肌肤则为水肿，舌苔白滑、脉缓为水湿(饮)内盛之象，如兼太阳表邪未解，还可伴头痛微热、脉浮等。
由此可见，五苓散证的病机核心是三焦不能化气布津，病位在三焦，而不仅是膀胱，病性有水湿(饮)停蓄某处与水津不布全身两种。
五苓散功善化气布津、分消水气
五苓散针对三焦气化不利，水湿(饮)内停，水津不布，或兼外邪未解之病机，根据“三焦膀胱与腠理毫毛相应”、水制在脾的病理生理特点，以淡渗利水为主，结合化气布津、解肌发汗、实脾制水而组方。方中泽泻直达肾与膀胱，利水渗湿之力较强，重用为君。茯苓、猪苓甘淡渗利，增强利水渗湿之力，为臣。白术合茯苓健脾布津，且寓实脾制水之意；桂枝内可通阳化气，以恢复三焦、膀胱气化功能，外能解肌发汗，“亦宜入治上焦药”。
综观全方，表里同治，三焦兼调，针对气化不利、津停不布病机，发挥利水渗湿、化气布津功效。
其特色配伍有二：一是泽泻、猪苓、茯苓配桂枝，化气利水，分消水气；二是白术、茯苓配桂枝，化气布津，实脾制水。
五苓散方后注蕴含深意
五苓散方后注云：“多饮暖水，汗出愈。”一般认为，《伤寒论》示人服后当饮暖水，以助发汗，使表邪从汗而解。考《伤寒论》与《金匮要略》所载五苓散，其方后均注明“多饮暖水，汗出愈”，仲景深意实非助发汗可以尽释。因五苓散证主导病机不是表证，而是三焦气化不利，水湿(饮)内停。局部蓄水虽多，但输布全身之津液却相对不足。柯琴《伤寒来苏集·伤寒附翼》卷上指出：“然表里之邪，谅不因水利而顿解，故必少加桂枝，多服暖水，使水津四布，上滋心肺，外达皮毛，溱溱汗出，表里之烦热两除也”，可谓一语中的。
因此，多饮暖水一方面助发汗解表，另一方面藉本方通阳化气作用，以恢复三焦膀胱气化功能。
何以知三焦、膀胱气化功能恢复？仲景以“汗出愈”为观察指征，即多饮暖水后见到汗出，表明内停之水湿已除，饮入之暖水已散布全身，外达皮毛。
张灵甫的生母叫腾叶，1898年，腾叶嫁给了张灵甫的父亲张鸿恩。那时张家兄弟尚未分家，虽谈不上富足，却也拥有3间瓦房和3间马房。因张鸿恩排行老二，村人们称滕叶为二娘。
张鸿恩所在的东大村的婚嫁风俗大致要经过5个步骤：
一、由媒人上门提亲;
二、媒人送上庚帖，将女方的生辰八字送给男方，三日内男方家庭诸事要和顺，否则退婚;
三、请懂阴阳的算命先生将双方的生辰八字相合，看看有否犯冲或不吉利之处;
四、纳彩，男方给女方送去讲好的彩礼;
五、男方提出结婚要求。
如果刚刚订婚即结婚，当地人称作“小登科”。到了民国初年，渐渐流行一种说法，即:“小登科父母安排就，大登科还要自己求。”舆论导向开始提倡自由恋爱，婚姻自主，男女双方相处和谐愉，时机成熟后再举行婚礼，又称“大登科”。
滕叶裹小脚，中等个，相貌端丽，不胖不瘦，为人精明干练。虽然只是“小登科”，但婚后与张鸿恩事事能想到一起说到一起。张鸿恩是农耕的行家里手，滕叶是贤惠的内当家，夫妻恩爱，小日子过得和和美美。
农家喜男娃，婚后二娘产下子，第一胎即是男婴，两口子喜之不尽，起名张毓麟，字秀甫，在张家第三代兄弟中排行老四。
转眼到了1903年8月20日下午3时许，二娘又生下一男婴，夫妻俩乐得合不拢嘴，起名张钟麟，字灵甫，在张家排行老五。
常说天有不测风云，人有旦夕祸福，就在老五两岁那年，二娘溘然病倒，时日不多便手人寰，病逝时年仅30岁。
二娘病故，给丈夫撤下了4岁的秀甫和2岁的灵甫，不消数日，张鸿恩累得连饭都吃不上。村里有几位婶娘便出面给张鸿恩支招：“实在不行只留老四，把老五送人吧!如若不然，一个大男人手牵两娃，吃不上喝不上，想续弦都难，归其了大人孩子都完！”
不久以后，张灵甫的舅舅滕益也得到了这个消息。滕益的爹娘离世早，滕益少时得以读书识字，全依仗姐姐滕叶的付出。为了供弟弟上学读书，滕叶常年累月操持着地里的活计，吃男人一般的苦，遭男人一般的罪，挑水做饭，煎炸蒸炒，缝补浆洗，既当姐，又当娘，为弟弟奉献了自己的青春。
滕益每每想起姐姐，心如刀绞，茶饭不思。听说张家想把姐姐的孩子送人，急忙赶到东大村，一进村就扯着嗓门沿街大骂开来:“是哪个脏心烂肺的娘们乱出馊主意?你个厮养的王八蛋!往后再敢动娃儿的心思，休怪我翻脸不认人!到时候先抱走你家的娃儿，让你家当绝户!”
且说婶娘们在村里体面惯了，喝五嗔六的，谁见了都恭敬三分，单单为老五的事儿，被骂了个狗血喷头，在村人面前丢了脸面。几位婶娘凑到一块，觉得难咽这口气，便去找村里德高望重的王先生评理。
老先生听了，长呼短叹道:“本出于好心，反弄巧成拙。唉!这也难怪，人家毕竟是娃儿的亲舅，不依不饶还不是因为站在了理上。处理儿女私情之事，且得慎之又慎，好在只是个意念，他舅凶又能凶到哪儿去?再说他骂街也没提名道姓，你怎好出面跟他掰扯?一旦公开亮相，反倒有失体面，就权当什么也没听见，事情一过，落个大家心里都干净。”
腾益沿街这么一骂，张鸿恩顿时清醒过来，把错全归于自己，沮丧道:“他舅，我这是让娃儿给累晕糊了，日子再苦再难，也不该抛弃亲骨肉啊!他娘尸骨未寒，我真是这么做了，还不遭天打五雷轰啊!”
滕益对姐夫素有好感，今天这火气实际上也不是冲着姐夫来的，遂安慰道姐夫：“您不用多解释了，这事儿我清楚，我不糊涂……我已跟娃儿的妗子说好了，自家3个娃，姐留下2个，3个也是养，5个也是带，趁着身子骨硬朗，粮食也够吃，莫不如将老四老五接来代养，也好让姐夫腾出手来再续个屋里的，等娃儿们到了上学年，定当送还就是。”
“那就代娃儿们谢谢舅和子了!粮食由我供应，养孩子的费用我也会掏，二娘若地下有知，定当含笑九泉!”
这天，滕益将两个孩子接回自己家，张鸿恩也跟着送来。翌日卯时，趁娃儿们未醒，张鸿恩辞别滕家独自上路，走了大约1个时辰，回到自家屋院，眼泪吧嗒吧嗒掉成了线儿。
一年以后，张鸿恩续弦许氏，之后又添二子，起名张翰麟、张阁麟，在张家同代兄弟中排行老六、老七。
张灵甫两三岁即由舅舅代养，在性格及为人处世上，深受舅舅滕益的影响。长到七八岁，兄弟俩才重返父亲怀抱，但每逢节假日，小哥俩少不得结伴回舅家住上一段时日。张灵甫长大成人后知恩图报，自入伍提干有了薪水，第一个接到他薪水的人就是舅舅滕益。
#历史那些事[超话]##微博公开课#
张鸿恩所在的东大村的婚嫁风俗大致要经过5个步骤：
一、由媒人上门提亲;
二、媒人送上庚帖，将女方的生辰八字送给男方，三日内男方家庭诸事要和顺，否则退婚;
三、请懂阴阳的算命先生将双方的生辰八字相合，看看有否犯冲或不吉利之处;
四、纳彩，男方给女方送去讲好的彩礼;
五、男方提出结婚要求。
如果刚刚订婚即结婚，当地人称作“小登科”。到了民国初年，渐渐流行一种说法，即:“小登科父母安排就，大登科还要自己求。”舆论导向开始提倡自由恋爱，婚姻自主，男女双方相处和谐愉，时机成熟后再举行婚礼，又称“大登科”。
滕叶裹小脚，中等个，相貌端丽，不胖不瘦，为人精明干练。虽然只是“小登科”，但婚后与张鸿恩事事能想到一起说到一起。张鸿恩是农耕的行家里手，滕叶是贤惠的内当家，夫妻恩爱，小日子过得和和美美。
农家喜男娃，婚后二娘产下子，第一胎即是男婴，两口子喜之不尽，起名张毓麟，字秀甫，在张家第三代兄弟中排行老四。
转眼到了1903年8月20日下午3时许，二娘又生下一男婴，夫妻俩乐得合不拢嘴，起名张钟麟，字灵甫，在张家排行老五。
常说天有不测风云，人有旦夕祸福，就在老五两岁那年，二娘溘然病倒，时日不多便手人寰，病逝时年仅30岁。
二娘病故，给丈夫撤下了4岁的秀甫和2岁的灵甫，不消数日，张鸿恩累得连饭都吃不上。村里有几位婶娘便出面给张鸿恩支招：“实在不行只留老四，把老五送人吧!如若不然，一个大男人手牵两娃，吃不上喝不上，想续弦都难，归其了大人孩子都完！”
不久以后，张灵甫的舅舅滕益也得到了这个消息。滕益的爹娘离世早，滕益少时得以读书识字，全依仗姐姐滕叶的付出。为了供弟弟上学读书，滕叶常年累月操持着地里的活计，吃男人一般的苦，遭男人一般的罪，挑水做饭，煎炸蒸炒，缝补浆洗，既当姐，又当娘，为弟弟奉献了自己的青春。
滕益每每想起姐姐，心如刀绞，茶饭不思。听说张家想把姐姐的孩子送人，急忙赶到东大村，一进村就扯着嗓门沿街大骂开来:“是哪个脏心烂肺的娘们乱出馊主意?你个厮养的王八蛋!往后再敢动娃儿的心思，休怪我翻脸不认人!到时候先抱走你家的娃儿，让你家当绝户!”
且说婶娘们在村里体面惯了，喝五嗔六的，谁见了都恭敬三分，单单为老五的事儿，被骂了个狗血喷头，在村人面前丢了脸面。几位婶娘凑到一块，觉得难咽这口气，便去找村里德高望重的王先生评理。
老先生听了，长呼短叹道:“本出于好心，反弄巧成拙。唉!这也难怪，人家毕竟是娃儿的亲舅，不依不饶还不是因为站在了理上。处理儿女私情之事，且得慎之又慎，好在只是个意念，他舅凶又能凶到哪儿去?再说他骂街也没提名道姓，你怎好出面跟他掰扯?一旦公开亮相，反倒有失体面，就权当什么也没听见，事情一过，落个大家心里都干净。”
腾益沿街这么一骂，张鸿恩顿时清醒过来，把错全归于自己，沮丧道:“他舅，我这是让娃儿给累晕糊了，日子再苦再难，也不该抛弃亲骨肉啊!他娘尸骨未寒，我真是这么做了，还不遭天打五雷轰啊!”
滕益对姐夫素有好感，今天这火气实际上也不是冲着姐夫来的，遂安慰道姐夫：“您不用多解释了，这事儿我清楚，我不糊涂……我已跟娃儿的妗子说好了，自家3个娃，姐留下2个，3个也是养，5个也是带，趁着身子骨硬朗，粮食也够吃，莫不如将老四老五接来代养，也好让姐夫腾出手来再续个屋里的，等娃儿们到了上学年，定当送还就是。”
“那就代娃儿们谢谢舅和子了!粮食由我供应，养孩子的费用我也会掏，二娘若地下有知，定当含笑九泉!”
这天，滕益将两个孩子接回自己家，张鸿恩也跟着送来。翌日卯时，趁娃儿们未醒，张鸿恩辞别滕家独自上路，走了大约1个时辰，回到自家屋院，眼泪吧嗒吧嗒掉成了线儿。
一年以后，张鸿恩续弦许氏，之后又添二子，起名张翰麟、张阁麟，在张家同代兄弟中排行老六、老七。
张灵甫两三岁即由舅舅代养，在性格及为人处世上，深受舅舅滕益的影响。长到七八岁，兄弟俩才重返父亲怀抱，但每逢节假日，小哥俩少不得结伴回舅家住上一段时日。张灵甫长大成人后知恩图报，自入伍提干有了薪水，第一个接到他薪水的人就是舅舅滕益。
#历史那些事[超话]##微博公开课#
注意，这是#丹道修炼# 最容易出错的地方，许多人修了一辈子，还不知道自己到底错在哪！
心息相依，神安注腹与凝神入炁穴。
以层次而论，心息相依乃后天层次，但又切不可执于形象之后天升降开合之运化。心息相依之目的乃是心与呼吸相互依靠之意，不使呼吸和心散乱。神安注腹乃心息相依之深入层次，凝神入炁穴已入于先天境界，何谓炁穴，炁包神包，神在炁中，根深蒂固，二者氤氲。
丹经有云：“以汞炼铅，以铅制汞。”以汞炼铅者，是以元神觉照，凝照后天元炁或后天气。如果随物而逐，则一瞬又落入后天，非元神之凝照矣。此中之微妙极难掌握。其要诀在于，元神未老成时，切不可用神，时时以虚无默默混沌为乡。以自然之呼吸包裹于外为屋。不可放纵，待其老成，方可行武火凝照以及运炁之诀。总之一个口诀：“行神炁合一入于虚无混沌。”
以汞炼铅另一个最紧要之处又在于：主宰之元神需惺惺不寐，长觉长明，不能稍许昏沉。故元神初显时，更应保持纯洁一心，不生它变，保持最初之元神“状态”。心胸全要坦坦荡荡，无有一物，放下一切。此时，切不可随后天之呼吸升降而升降，消长而消长，但又不可完全忘掉一切，归入顽空，诀云：“绵绵若存。”果认得此四字真旨，则炼汞之道全得矣。
凝照久之，铅炁自生，上升入脑，顺之自然，自停泥丸片刻，煅炼我泥丸阴质，消融神中阴浊。如此，元神就更不易飞扬。其性老成。行之久久，真铅自生，来归伏我之阴汞，一得永得。“以汞炼铅”乃以火蒸水之术，乃炼炁之道。“以铅制汞”乃以阳伏阴之法，乃炼神之途。如从炁之点化运炼而言，谓之：添汞，如从神之“观照提取”而言，则曰：“抽铅”。
元神之返照微意运用，即乃“真意”。一般情况下，切不可用神用意太重，重则落入后天，不得真意之旨。需性功澄彻，方可全明“真意”。凝照一处即凝神。凝神者，非是凝于有形，乃是凝于有中之“虚无”，但又绝非后天神识之所谓“照”，后天神识不可能“照”，一照则是为执为识。故此读者诸友更须注意，后天识神不称之为照，而称之为识。
凝神入炁穴者，乃是寂照不动之元神凝入先天胎息之内（元炁），不是用意调后天呼吸，人之先天胎息之根最初成象于脐内空处，故凝神入此化归虚无，乃称作凝神入炁穴。
后天神不可凝，后天气不可聚。以不定之神合不定之气，则神更加不定。日修月炼，促死而已，现今所谓内丹修炼速成之术，即犯此病。无主张的神合无主张的气，反而更易导致散乱与昏沉，反而欲念纷纷，燥火更甚，今日有起气功家死死守住下丹田，弄得下田一团火热。反美其名曰：结丹，殊不知，后天一团心神燥火反促修炼者下元漏失，促其速死也。故此至少要达到筑基太和功法中的“元神初显，炁通橐龠”，才可以行“凝神入炁穴”“神炁合一”之法，如果没有达此境地，千万不可太执着于后天肺呼吸之气。顺其自然，我心唯虚而不可“用意”，口诀曰：“心随炁转”。
#丹道# 乃凝神之道而已，与禅宗不同。禅宗只重见“性”，丹道则更进一步，不但要见“性体”更须“凝神，住性”。故无师传，切不可行凝神之道，因本已性明，如又加上一个“凝”“住”之有为法，则其性一动，如果无特别真诀，则为头上安头，反落后天，因此，丹道乃夺天地造化之道，穷究天人之际的学问，重创性命之方法，不遇真师，实难强精。#修行#
如何使用“凝照”之真意，在何时应用，应用之“轻重”在何处用之？即所谓火候也。此真意之应用虽有节次法度，但总不过一天然妙旨，合其自然，天然符契，则无不如意，不合其符契，则处处有危险。明白于此，余下所有行功全是无为，无念，清静自然。丹经中所谓的“着意”“求”“寻”“入”“勿忘勿助”“神光”等，皆是指“真意”也。故看丹经切不可望文生义，#佛家# 或称“真意”为“慧觉”，实乃不思而议之谓也。
不照而照乃为真照，无心而凝是为真凝，此又何谓也，譬如明镜，若无灰尘，自然可以照见万物，若有灰尘，则不可照见万物。若心有“照”之意，譬明镜有尘，心若无照无意，则似明镜无尘。使后天神识化归虚无，自然先天显现，而神自凝矣，用后天神识和理性是不可能虚拟和暗想出来的。唯得一抽象言词而已。丹经云：“丹属心知意为者，皆非矣。”陈泥丸真人在《丹基归一论》中云：凝神入炁穴，以神合炁等岂是容易明哉！迷者自迷，悟者自悟，今有所谓丹道学者将凝神入炁穴标为“意守丹田”此乃误已误人，以盲引盲啊！#修行必读# https://t.cn/z8AH4Mn
心息相依，神安注腹与凝神入炁穴。
以层次而论，心息相依乃后天层次，但又切不可执于形象之后天升降开合之运化。心息相依之目的乃是心与呼吸相互依靠之意，不使呼吸和心散乱。神安注腹乃心息相依之深入层次，凝神入炁穴已入于先天境界，何谓炁穴，炁包神包，神在炁中，根深蒂固，二者氤氲。
丹经有云：“以汞炼铅，以铅制汞。”以汞炼铅者，是以元神觉照，凝照后天元炁或后天气。如果随物而逐，则一瞬又落入后天，非元神之凝照矣。此中之微妙极难掌握。其要诀在于，元神未老成时，切不可用神，时时以虚无默默混沌为乡。以自然之呼吸包裹于外为屋。不可放纵，待其老成，方可行武火凝照以及运炁之诀。总之一个口诀：“行神炁合一入于虚无混沌。”
以汞炼铅另一个最紧要之处又在于：主宰之元神需惺惺不寐，长觉长明，不能稍许昏沉。故元神初显时，更应保持纯洁一心，不生它变，保持最初之元神“状态”。心胸全要坦坦荡荡，无有一物，放下一切。此时，切不可随后天之呼吸升降而升降，消长而消长，但又不可完全忘掉一切，归入顽空，诀云：“绵绵若存。”果认得此四字真旨，则炼汞之道全得矣。
凝照久之，铅炁自生，上升入脑，顺之自然，自停泥丸片刻，煅炼我泥丸阴质，消融神中阴浊。如此，元神就更不易飞扬。其性老成。行之久久，真铅自生，来归伏我之阴汞，一得永得。“以汞炼铅”乃以火蒸水之术，乃炼炁之道。“以铅制汞”乃以阳伏阴之法，乃炼神之途。如从炁之点化运炼而言，谓之：添汞，如从神之“观照提取”而言，则曰：“抽铅”。
元神之返照微意运用，即乃“真意”。一般情况下，切不可用神用意太重，重则落入后天，不得真意之旨。需性功澄彻，方可全明“真意”。凝照一处即凝神。凝神者，非是凝于有形，乃是凝于有中之“虚无”，但又绝非后天神识之所谓“照”，后天神识不可能“照”，一照则是为执为识。故此读者诸友更须注意，后天识神不称之为照，而称之为识。
凝神入炁穴者，乃是寂照不动之元神凝入先天胎息之内（元炁），不是用意调后天呼吸，人之先天胎息之根最初成象于脐内空处，故凝神入此化归虚无，乃称作凝神入炁穴。
后天神不可凝，后天气不可聚。以不定之神合不定之气，则神更加不定。日修月炼，促死而已，现今所谓内丹修炼速成之术，即犯此病。无主张的神合无主张的气，反而更易导致散乱与昏沉，反而欲念纷纷，燥火更甚，今日有起气功家死死守住下丹田，弄得下田一团火热。反美其名曰：结丹，殊不知，后天一团心神燥火反促修炼者下元漏失，促其速死也。故此至少要达到筑基太和功法中的“元神初显，炁通橐龠”，才可以行“凝神入炁穴”“神炁合一”之法，如果没有达此境地，千万不可太执着于后天肺呼吸之气。顺其自然，我心唯虚而不可“用意”，口诀曰：“心随炁转”。
#丹道# 乃凝神之道而已，与禅宗不同。禅宗只重见“性”，丹道则更进一步，不但要见“性体”更须“凝神，住性”。故无师传，切不可行凝神之道，因本已性明，如又加上一个“凝”“住”之有为法，则其性一动，如果无特别真诀，则为头上安头，反落后天，因此，丹道乃夺天地造化之道，穷究天人之际的学问，重创性命之方法，不遇真师，实难强精。#修行#
如何使用“凝照”之真意，在何时应用，应用之“轻重”在何处用之？即所谓火候也。此真意之应用虽有节次法度，但总不过一天然妙旨，合其自然，天然符契，则无不如意，不合其符契，则处处有危险。明白于此，余下所有行功全是无为，无念，清静自然。丹经中所谓的“着意”“求”“寻”“入”“勿忘勿助”“神光”等，皆是指“真意”也。故看丹经切不可望文生义，#佛家# 或称“真意”为“慧觉”，实乃不思而议之谓也。
不照而照乃为真照，无心而凝是为真凝，此又何谓也，譬如明镜，若无灰尘，自然可以照见万物，若有灰尘，则不可照见万物。若心有“照”之意，譬明镜有尘，心若无照无意，则似明镜无尘。使后天神识化归虚无，自然先天显现，而神自凝矣，用后天神识和理性是不可能虚拟和暗想出来的。唯得一抽象言词而已。丹经云：“丹属心知意为者，皆非矣。”陈泥丸真人在《丹基归一论》中云：凝神入炁穴，以神合炁等岂是容易明哉！迷者自迷，悟者自悟，今有所谓丹道学者将凝神入炁穴标为“意守丹田”此乃误已误人，以盲引盲啊！#修行必读# https://t.cn/z8AH4Mn
✋热门推荐