《頂果欽哲法王：沒有三殊勝法，修任何法都完全無效！》
壹｜殊勝的方法「三種殊勝的方法」：
前行時，生起願為一切眾生，而做而修法的菩提心；正行時，離於一切分心雜擾、執著和概念；結行時，為一切眾生迴向功德。
這三種方法必須應用在任何一種修法上，無論是生起次第、圓滿次第、大手印、大中道或大圓滿都一樣，沒有了這三種殊勝的方法，修任何法都完全無效。
貳｜前行的準備階段前行的準備階段要生起菩提心，它對我們的修持如同「技巧的方法」般，為何我們說「技術的方法」？在現代科技中，極有力的機器被用來代替，以一千個人的手花一個小時方能完成的工作。那就是技巧的方法的意義。
同樣，如果我們以利益，他人的純淨動機來做一件事，那麼這個技巧的方法，就會使這個行為有無限地利益和效益。身、語、意之中，決定行為的優劣中，最重要的是心意。
因此，當起修時，我們首先要轉心向內並審查我們的發心。正確的思惟是這樣的：「一切眾生沒有一個不曾是我過去生中的父母，現在他們全部浸陷於苦海中，他們都希求安樂，卻不知如何帶來安樂，我希望幫助他們，卻沒有能力做到。
因此我必須向圓覺漸進，以獲得解脫一切有情眾生，離於他們的痛苦與無明的能力。」
叁｜利益持續地增長
行者的一切行為都要以此方法而做，即使是像持誦一句“麻尼”，或繞一次寺院、塔等，看似唯不足道之事亦應如此。
以「願為一切眾生而做」的想法，去做每一件事，那麼只要持誦一句六字大明咒，便可帶來關閉下三道之門，並引領至淨土的無量功德，其利益更將於多生多世中持續成長。
原因是，假如我們為一切眾生，而迴向某一件事，由於眾生之數無限，故其利益亦將無限。反之，持了一百萬遍的“麻尼”，而不迴向其利益給一切眾生，其功德將比為一切眾生，而僅僅持誦了一百遍的“麻尼”還少。
肆｜主要的重點
主要的正行修法部分，必須要離於概念與執著。事實上，這意謂著具有對現象的空無本質，空性的完全了悟。
但這對初修者而言，並不容易了解；因此，對我們來說，主要的重點乃是身、語、意，完全專心一致的運作。
例如，我們的身體做大禮拜時，如果夾雜著一般閒語，而心中充滿執著和憎恨的念頭；這種只有身體的機械式禮拜，還不如別動較好。
我們應一直地結合身、語、意，在我們的修行中；以身禮拜，以語持誦皈依祈請文，把意念保持專注於，我們做這些禮拜的意義上才是。
要記得當我們合掌置於額前，我們禮敬諸佛之身；當我們合掌置於喉間，我們禮敬諸佛之語；而當我們合掌置於心時，我們禮敬諸佛之意。
接著，當我們以前額、雙手、雙膝觸地時，我們禮敬諸佛之身、語、意、功德和事業，同時包括我們自己在內的五方一切眾生，在我們的心中都轉化成五種智慧。
伍｜真正的修行
這種心念我們應明確謹慎留心的維持著，即使在日常生活中，一個好的工作者，就是一直留心於其事業中的人。
他以身體專注在工作上，以其語來討論什麼該做、什麼該避免，以其心極小心地思考著他正在做的事。
否則你最後，可能會像個裁縫時總是望著窗外、和所有在店中的人聊天的裁縫師；發現竟把正在做的衣服縫到自己的衣服上。
當我們說真正的修行必須是：「離於概念與執著」時，係指離於依戀著、離於醉心迷惑、離於散亂之心等等。
如果我們做了一個一萬塊銀幣的廣大供養時，我們不該以為：「噢！我做瞭如此的一個大供養！那對我的餘生已經夠了，我將要獲取我的善行之果，享受其業果。
事實上，我可能做了，比任何人所曾做過都還大的供養。」一個以如此小心眼的態度所做的供養，事實上是極有限而相當無用的，我們應願我們的供養能被無限制的倍數增加。
假如我們供養了一百萬，我們應該希望有能力供養兩百萬，同時離於慢心。
陸｜心必須離於有害的想法
有四種徒費布施善行之事：希求回報、炫於他人、懊悔布施、與遺漏迴向其功德給一切眾生。
簡言之，一件善行必須完全地，離於任何第二的念頭與希冀、想像；應離於做者、受者與一個動作的概念。
修法時，我們的心必須離於有害的想法，否則將會像在，美味的食物中下毒般地壞了整件事。
同樣地，如果我們想以身、語、意，來做正確的修行，但我們卻攙雜了執著、瞋恨與傲慢，我們的修持將不會有太多利益。
假如我們能夠，同時淨化我們的身、語、意，我們將會變得像是塊，完美剪裁與縫製的無瑕布料，或是一絲瑕疵也沒有的寶石、鑽石或藍寶石般。
柒｜迴向一切功德
第三個殊勝的方法，是結行時的迴向功德，它將令此功德之果不斷地增長，而代以一旦受用其果後，功德的享盡。
不論我們做了一個或一千個禮拜，供了一盞或一千盞油燈，我們都應祈願：「我為遍及虛空之一切有情眾生，特別是我曾認為是怨敵者，迴向過去、現在、未來所做之一切功德。」
當我們做此迴向時，我們應非常清楚於我們現在所做的是什麼，就好像我們正和每一個眾生攜手協力般。
我們不應以為功德，被一切有情眾生所分掉了，而要認為每一個眾生都得到了全部的功德。
如果我們將任何行為，都輔以這三種殊勝的方法，即使不是像持誦了幾十億遍心咒，或供養了大筆的錢財那般明顯地廣大行為，也會會有無量的、真實的利益。
捌｜轉化我們自己
由於純正、廣大的發心，菩提心，因此大乘方堪稱“大”，失去了菩提心，即使我們稱自己是大圓滿、大手印或大中道的修行者，我們也仍是在自私的狹隘道上。
假如我們有了這三種殊勝的方法，我們便擁有了我們所需的一切。
如果我們沒有了他們，就沒有了進步的方法，真正的修行是個必須被進行的東西。我們必須去轉化我們自己，如果從初修時，我們便完全地離於執著與瞋恨，並持續地將無量有情眾生放在心中，我們便已淮備好被啟發了悟，並且不需要在最初的地方修持。
然而事實並非如此，這也就是為何我們需要去留心教法的意義，與警惕於觀照我們身、語、意的所為。
如果我們如此的修持，我們將會在道上有進步，而沒有太多地困難。就像個曾被良好扶養小孩，我們能夠從他如何吃東西等等行為中看出來，因為他的心曾被這種訓練所改變。
玖｜用最大的努力與勤勉精進
我們必須能在日常生活中，把我們禪修中所發現理解的保任住。
否則我們可能會以為，我們已達到一種高的層次；但事實上卻將在，我們所遭遇的第一個障礙上跌倒，並且我們也將無法處理，日常生活中所遭遇到的不同環境。
禪修與禪修後的時段，都應該彼此補充、加強，否則將會很難達成解脫。 在初修時這並不容易，在中途時亦不非常堅固，但在最後，它會變得極自然。因此，在剛開始時我們更必須，要用最大的努力與勤勉精進，請好好的想想這番話。
壹｜殊勝的方法「三種殊勝的方法」：
前行時，生起願為一切眾生，而做而修法的菩提心；正行時，離於一切分心雜擾、執著和概念；結行時，為一切眾生迴向功德。
這三種方法必須應用在任何一種修法上，無論是生起次第、圓滿次第、大手印、大中道或大圓滿都一樣，沒有了這三種殊勝的方法，修任何法都完全無效。
貳｜前行的準備階段前行的準備階段要生起菩提心，它對我們的修持如同「技巧的方法」般，為何我們說「技術的方法」？在現代科技中，極有力的機器被用來代替，以一千個人的手花一個小時方能完成的工作。那就是技巧的方法的意義。
同樣，如果我們以利益，他人的純淨動機來做一件事，那麼這個技巧的方法，就會使這個行為有無限地利益和效益。身、語、意之中，決定行為的優劣中，最重要的是心意。
因此，當起修時，我們首先要轉心向內並審查我們的發心。正確的思惟是這樣的：「一切眾生沒有一個不曾是我過去生中的父母，現在他們全部浸陷於苦海中，他們都希求安樂，卻不知如何帶來安樂，我希望幫助他們，卻沒有能力做到。
因此我必須向圓覺漸進，以獲得解脫一切有情眾生，離於他們的痛苦與無明的能力。」
叁｜利益持續地增長
行者的一切行為都要以此方法而做，即使是像持誦一句“麻尼”，或繞一次寺院、塔等，看似唯不足道之事亦應如此。
以「願為一切眾生而做」的想法，去做每一件事，那麼只要持誦一句六字大明咒，便可帶來關閉下三道之門，並引領至淨土的無量功德，其利益更將於多生多世中持續成長。
原因是，假如我們為一切眾生，而迴向某一件事，由於眾生之數無限，故其利益亦將無限。反之，持了一百萬遍的“麻尼”，而不迴向其利益給一切眾生，其功德將比為一切眾生，而僅僅持誦了一百遍的“麻尼”還少。
肆｜主要的重點
主要的正行修法部分，必須要離於概念與執著。事實上，這意謂著具有對現象的空無本質，空性的完全了悟。
但這對初修者而言，並不容易了解；因此，對我們來說，主要的重點乃是身、語、意，完全專心一致的運作。
例如，我們的身體做大禮拜時，如果夾雜著一般閒語，而心中充滿執著和憎恨的念頭；這種只有身體的機械式禮拜，還不如別動較好。
我們應一直地結合身、語、意，在我們的修行中；以身禮拜，以語持誦皈依祈請文，把意念保持專注於，我們做這些禮拜的意義上才是。
要記得當我們合掌置於額前，我們禮敬諸佛之身；當我們合掌置於喉間，我們禮敬諸佛之語；而當我們合掌置於心時，我們禮敬諸佛之意。
接著，當我們以前額、雙手、雙膝觸地時，我們禮敬諸佛之身、語、意、功德和事業，同時包括我們自己在內的五方一切眾生，在我們的心中都轉化成五種智慧。
伍｜真正的修行
這種心念我們應明確謹慎留心的維持著，即使在日常生活中，一個好的工作者，就是一直留心於其事業中的人。
他以身體專注在工作上，以其語來討論什麼該做、什麼該避免，以其心極小心地思考著他正在做的事。
否則你最後，可能會像個裁縫時總是望著窗外、和所有在店中的人聊天的裁縫師；發現竟把正在做的衣服縫到自己的衣服上。
當我們說真正的修行必須是：「離於概念與執著」時，係指離於依戀著、離於醉心迷惑、離於散亂之心等等。
如果我們做了一個一萬塊銀幣的廣大供養時，我們不該以為：「噢！我做瞭如此的一個大供養！那對我的餘生已經夠了，我將要獲取我的善行之果，享受其業果。
事實上，我可能做了，比任何人所曾做過都還大的供養。」一個以如此小心眼的態度所做的供養，事實上是極有限而相當無用的，我們應願我們的供養能被無限制的倍數增加。
假如我們供養了一百萬，我們應該希望有能力供養兩百萬，同時離於慢心。
陸｜心必須離於有害的想法
有四種徒費布施善行之事：希求回報、炫於他人、懊悔布施、與遺漏迴向其功德給一切眾生。
簡言之，一件善行必須完全地，離於任何第二的念頭與希冀、想像；應離於做者、受者與一個動作的概念。
修法時，我們的心必須離於有害的想法，否則將會像在，美味的食物中下毒般地壞了整件事。
同樣地，如果我們想以身、語、意，來做正確的修行，但我們卻攙雜了執著、瞋恨與傲慢，我們的修持將不會有太多利益。
假如我們能夠，同時淨化我們的身、語、意，我們將會變得像是塊，完美剪裁與縫製的無瑕布料，或是一絲瑕疵也沒有的寶石、鑽石或藍寶石般。
柒｜迴向一切功德
第三個殊勝的方法，是結行時的迴向功德，它將令此功德之果不斷地增長，而代以一旦受用其果後，功德的享盡。
不論我們做了一個或一千個禮拜，供了一盞或一千盞油燈，我們都應祈願：「我為遍及虛空之一切有情眾生，特別是我曾認為是怨敵者，迴向過去、現在、未來所做之一切功德。」
當我們做此迴向時，我們應非常清楚於我們現在所做的是什麼，就好像我們正和每一個眾生攜手協力般。
我們不應以為功德，被一切有情眾生所分掉了，而要認為每一個眾生都得到了全部的功德。
如果我們將任何行為，都輔以這三種殊勝的方法，即使不是像持誦了幾十億遍心咒，或供養了大筆的錢財那般明顯地廣大行為，也會會有無量的、真實的利益。
捌｜轉化我們自己
由於純正、廣大的發心，菩提心，因此大乘方堪稱“大”，失去了菩提心，即使我們稱自己是大圓滿、大手印或大中道的修行者，我們也仍是在自私的狹隘道上。
假如我們有了這三種殊勝的方法，我們便擁有了我們所需的一切。
如果我們沒有了他們，就沒有了進步的方法，真正的修行是個必須被進行的東西。我們必須去轉化我們自己，如果從初修時，我們便完全地離於執著與瞋恨，並持續地將無量有情眾生放在心中，我們便已淮備好被啟發了悟，並且不需要在最初的地方修持。
然而事實並非如此，這也就是為何我們需要去留心教法的意義，與警惕於觀照我們身、語、意的所為。
如果我們如此的修持，我們將會在道上有進步，而沒有太多地困難。就像個曾被良好扶養小孩，我們能夠從他如何吃東西等等行為中看出來，因為他的心曾被這種訓練所改變。
玖｜用最大的努力與勤勉精進
我們必須能在日常生活中，把我們禪修中所發現理解的保任住。
否則我們可能會以為，我們已達到一種高的層次；但事實上卻將在，我們所遭遇的第一個障礙上跌倒，並且我們也將無法處理，日常生活中所遭遇到的不同環境。
禪修與禪修後的時段，都應該彼此補充、加強，否則將會很難達成解脫。 在初修時這並不容易，在中途時亦不非常堅固，但在最後，它會變得極自然。因此，在剛開始時我們更必須，要用最大的努力與勤勉精進，請好好的想想這番話。
「《淨影疏》曰：願己得土同阿彌陀，名國無異」。這個妙！這個我們都沒想到。自己成就淨土，也像阿彌陀佛一樣，我們自己修成功，就等於說是極樂世界這個模式我又建了一個。成佛怎麼樣？成了佛之後，名，老師是阿彌陀佛，學生也叫阿彌陀佛；你看國，國是極樂世界，老師的國是極樂世界，學生的國也叫極樂世界。名、國無異，跟老師的沒有兩樣。有沒有道理？有道理。
我們在三時繫念佛事，看到中峰禪師兩句開示，就把這個事情說出來了，好像在第一時的開示裡。中峰大師說，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即淨土，淨土即此方」，後面兩句是依報，是國，前面兩句是名。成佛之後，都叫阿彌陀佛，都是阿彌陀佛。
所以，阿彌陀佛是一切諸佛的共名，共同的名字，都叫阿彌陀佛。你要從意思來講，那一點都沒有問題。阿彌陀佛四個字什麼意思？用中文翻過來，阿是無，彌陀是量，佛是覺，無量覺。哪一尊佛不是無量覺？每一尊佛都是無量覺，無量覺用梵語說就是阿彌陀。跟彌陀同號同名，跟極樂世界也是同名同號。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第四四六集）2011/6/9 檔名：02-039-0446
我們在三時繫念佛事，看到中峰禪師兩句開示，就把這個事情說出來了，好像在第一時的開示裡。中峰大師說，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即淨土，淨土即此方」，後面兩句是依報，是國，前面兩句是名。成佛之後，都叫阿彌陀佛，都是阿彌陀佛。
所以，阿彌陀佛是一切諸佛的共名，共同的名字，都叫阿彌陀佛。你要從意思來講，那一點都沒有問題。阿彌陀佛四個字什麼意思？用中文翻過來，阿是無，彌陀是量，佛是覺，無量覺。哪一尊佛不是無量覺？每一尊佛都是無量覺，無量覺用梵語說就是阿彌陀。跟彌陀同號同名，跟極樂世界也是同名同號。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第四四六集）2011/6/9 檔名：02-039-0446
「若知位次，則無如是之失。」所以我們自己曉得自己的身分地位，就不會有過失了。所以特別這一段告訴我們，自己要曉得自己的位次，你才能真正發憤用功。我們今天求生西方淨土，西方淨土有三輩九品，那就是它的位次。但是淨土是個特別法門，什麼法門？平等法門。有沒有位次？有，雖有，平等。凡夫往生到西方極樂世界跟觀世音菩薩同桌吃飯，觀世音菩薩等覺，平等，這是十方世界裡頭沒有的。所以極樂世界是真正的平等世界，佛與眾生平等，生佛不二，生佛一如。
你看你到那裡去，身相跟阿彌陀佛的相平等，阿彌陀佛身有無量相、相有無量好，你到極樂世界也是身是無量相、相有無量好，一樣的。阿彌陀佛無量壽，你也無量壽；阿彌陀佛充滿智慧，你也充滿智慧。你的智慧相好從哪裡來的？阿彌陀佛四十八願五劫修行功德加持給你的，這麼一回事情！你說阿彌陀佛的恩德有多大，阿彌陀佛對你有多好，你走遍虛空法界找不到第二個人。他對你這麼好，這麼樣的真實，你要不相信，你不好好的學，不到極樂世界去，你只能怪你自己沒福報、沒智慧。
所以真正明白了，學老太婆，什麼都不懂，就是一句阿彌陀佛，決定往生，而且生到極樂世界品位不低，他絕不是下三品。為什麼？下三品不可能站著往生、坐著往生、預知時至，這樣走、這種瑞相就證明凡聖同居土上輩往生，上上品、上中品、上下品。這是什麼？這是我們能做到的。如果我們要是方便土往生，那就要斷惑，就要放下，至少把執著放下，世出世間一切法不執著了，你生極樂世界決定是生方便土，而且決定得生。
不要執著了，凡夫最嚴重的煩惱就是想控制、想佔有，為什麼？不知道全是假的，不知道這是一場夢。真正了解，那個佔有的念頭、控制的念頭就一掃乾淨了，那你就提升了一級，你就不是凡夫了，小聖，須陀洹、斯陀含的小聖。為什麼要執著？我有的供養別人，不要了，緊緊抓住阿彌陀佛不放，我就成功了。同學們如果真正知道這個道理，了解這個事實真相，萬緣放下，一心專念阿彌陀佛，求生極樂世界，親近佛陀，你這一生圓滿，不再搞輪迴了。家親眷屬難分難捨，告訴他，一起求生極樂世界才永遠在一起聚會。不能到極樂世界，一死各人走各人去了，永遠不再見面，這是事實，這個一點都不假。各人的業報不一樣，各人的去處不相同，了解事實真相才知道放下是正確的，全是假的。這個世間人與人虛情假意，說穿了全是自私自利，統統是造輪迴業，輪迴心造輪迴業，輪迴裡面受苦，明白人就要早一點放下。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三四一集）2011/3/24 檔名：02-039-0341
你看你到那裡去，身相跟阿彌陀佛的相平等，阿彌陀佛身有無量相、相有無量好，你到極樂世界也是身是無量相、相有無量好，一樣的。阿彌陀佛無量壽，你也無量壽；阿彌陀佛充滿智慧，你也充滿智慧。你的智慧相好從哪裡來的？阿彌陀佛四十八願五劫修行功德加持給你的，這麼一回事情！你說阿彌陀佛的恩德有多大，阿彌陀佛對你有多好，你走遍虛空法界找不到第二個人。他對你這麼好，這麼樣的真實，你要不相信，你不好好的學，不到極樂世界去，你只能怪你自己沒福報、沒智慧。
所以真正明白了，學老太婆，什麼都不懂，就是一句阿彌陀佛，決定往生，而且生到極樂世界品位不低，他絕不是下三品。為什麼？下三品不可能站著往生、坐著往生、預知時至，這樣走、這種瑞相就證明凡聖同居土上輩往生，上上品、上中品、上下品。這是什麼？這是我們能做到的。如果我們要是方便土往生，那就要斷惑，就要放下，至少把執著放下，世出世間一切法不執著了，你生極樂世界決定是生方便土，而且決定得生。
不要執著了，凡夫最嚴重的煩惱就是想控制、想佔有，為什麼？不知道全是假的，不知道這是一場夢。真正了解，那個佔有的念頭、控制的念頭就一掃乾淨了，那你就提升了一級，你就不是凡夫了，小聖，須陀洹、斯陀含的小聖。為什麼要執著？我有的供養別人，不要了，緊緊抓住阿彌陀佛不放，我就成功了。同學們如果真正知道這個道理，了解這個事實真相，萬緣放下，一心專念阿彌陀佛，求生極樂世界，親近佛陀，你這一生圓滿，不再搞輪迴了。家親眷屬難分難捨，告訴他，一起求生極樂世界才永遠在一起聚會。不能到極樂世界，一死各人走各人去了，永遠不再見面，這是事實，這個一點都不假。各人的業報不一樣，各人的去處不相同，了解事實真相才知道放下是正確的，全是假的。這個世間人與人虛情假意，說穿了全是自私自利，統統是造輪迴業，輪迴心造輪迴業，輪迴裡面受苦，明白人就要早一點放下。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三四一集）2011/3/24 檔名：02-039-0341
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